春秋繁露譯註 · 天辨在人第四十六

【題解】 本篇論述了天人同氣、天人相應的哲學思想。「辨」與「變」通，所謂「天辨在人」，即指天地四時之變與人相通，「天乃有喜怒哀樂之行，人亦有春秋冬夏之氣者，合類之謂也」。天地之間，陰居於虛位，陽居於實位，表現為「親陽而疏陰」的特點，因而君主效法天地之時，也就必然要求「任德而遠刑」，體現出了一種德主刑輔的政治思想。 難者曰：「陰陽之會，一歲再遇(1)，遇於南方者以中夏(2)，遇於北方者以中冬(3)。冬喪物之氣也，則其會於是何(4)？」曰(5)：「如金木水火，各奉其所主以從陰陽(6)，相與一力而並功(7)。其實非獨陰陽也，然而陰陽因之以起，助其所主。故少陽因木而起，助春之生也；太陽因火而起，助夏之養也；少陰因金而起，助秋之成也；太陰因水而起，助冬之藏也。陰雖與水並氣而合冬(8)，其實不同，故水獨有喪而陰不與焉(9)。是以陰陽會於中冬者，非其喪也。春，愛志也；夏，樂志也；秋，嚴志也；冬，哀志也。故愛而有嚴，樂而有哀，四時之則也。喜怒之情(10)，哀樂之義，不獨在人，亦在於天；而春夏之陽，秋冬之陰，不獨在天，亦在於人。人無春氣，何以博愛而容眾？人無秋氣，何以立嚴而成功(11)？人無夏氣，何以盛養而樂生？人無冬氣，何以哀死而恤喪(12)？天無喜氣，亦何以暖而春生育？天無怒氣，亦何以凊而秋殺就(13)？天無樂氣，亦何以疏陽而夏養長(14)？天無哀氣，亦何以激陰而冬閉藏(15)？故曰：天乃有喜怒哀樂之行，人亦有春秋冬夏之氣者，合類之謂也(16)。匹夫雖賤，而可以見德刑之用矣。是故陰陽之行，終歲各六月(17)，遠近同度而所在異處(18)。陰之行，春居東方，秋居西方，夏居空右，冬居空左，夏居空下，冬居空上(19)，此陰之常處也；陽之行，春居上，冬居下，此陽之常處也。陰終歲四移而陽常居實(20)，非親陽而疏陰、任德而遠刑與(21)？」 【注釋】 (1) 再遇：兩次相遇。再，兩次。 (2) 中夏：指夏季之中。 (3) 中冬：指冬季之中。 (4) 是：指此時。 (5) 曰：舊本皆無此字，劉師培校曰：「『金木水火』二句上應有『曰』字。」劉說可從，今據補。自此一下為答難者之詞。 (6) 所主：掌管的職責。主，掌管。 (7) 相與一力而並功：相互竭盡各自的力量而合作完成共同的功業。一力，集中力量。並功，合作完成共同的功業。 (8) 並氣而合冬：合併為一氣而形成冬天。 (9) 與：參與。 (10) 情：舊本皆作「禍」，蘇輿註：「『禍』字疑誤。」惠棟校作「情」，是。今據改。 (11) 立嚴：建立威嚴。 (12) 恤（xù）：體恤，憐憫。 (13) 殺就：使萬物殘敗凋零。殺，衰退、殘敗。就，完成。 (14) 疏：疏通。 (15) 激：激勵，激發。 (16) 合類：天人相合而為一類。 (17) 歲：舊本皆無此字，蘇輿註：「『終』下疑脫『歲』字。下云：『陰陽終歲各一出。』」蘇說可從，今據補。 (18) 遠近同度而所在異處：遠近的度數相同而所在方位不同。度，度數。 (19) 「夏居空下」二句：夏季時陽氣極盛，養育萬物，而陰氣隱伏不出，不發生多大作用，因此說陰氣「夏居空下」，即隱伏在空虛無用的下位；冬季時陰氣出來了，居於上位，但此時萬物凋零，不能再生長發育，因而陰氣實際上不能發生多大作用，因此說陰氣「冬居空上」。 (20) 實：實際的地位。 (21) 與（yú）：通「歟」，句末語氣詞，表示疑問或感嘆。 【譯文】 有人提問說：「陰陽交會，一年兩次相遇，在南方相遇時是在夏季之中，在北方相遇時是在冬季之中。冬季充滿著使萬物喪亡之氣，那麼陰陽為什麼在這個時候相遇呢？」回答說：「就像金木水火一樣，它們各自奉行本身的職責而隨順陰陽，相互竭盡各自的力量而合作完成共同的功業。其實不單單是陰陽，但陰陽是因此而興起的，並幫助它們完成各自的職責。因此少陽憑藉木而興起，幫助春天生長萬物；太陽憑藉火而興起，幫助夏天養育萬物；少陰憑藉金而興起，幫助秋天成就萬物；太陰憑藉水而興起，幫助冬天儲藏萬物。陰雖然和水合併為一氣而形成冬天，其實它們並不相同，所以水單獨使萬物喪亡而陰不參與此事。因而陰陽在冬季之中相遇，並不會使萬物喪亡。春天，具有仁愛的心志；夏天，具有快樂的心志；秋天，具有嚴厲的心志；冬天，具有悲哀的心志。所以仁愛而同時嚴厲，快樂而同時悲傷，這是四季的法則。喜怒的情感，哀樂的道理，不獨人具有，天也具有；而春、夏的陽氣，秋、冬的陰氣，不獨天具有，人也具有。人沒有春氣，怎麼能夠廣博愛人而容納大眾呢？人沒有秋氣，怎麼能夠建立威嚴而完成功業呢？人沒有夏氣，怎麼能夠豐厚養人而使生活快樂呢？人沒有冬氣，怎麼能夠哀悼逝者而體恤喪亡呢？天沒有喜氣，又怎麼能夠暖和而在春季生長萬物呢？天沒有怒氣，又怎麼能夠寒涼而在秋季使萬物凋零呢？天沒有樂氣，又怎麼能夠疏通陽氣而在夏季養長萬物呢？天沒有哀氣，又怎麼能夠激發陰氣而在冬季閉藏萬物呢？所以說：天有喜怒哀樂的行為，人也有春秋冬夏四氣，這就是天人相合而為一類的意思。平民庶人雖然地位低賤，但是也可以看到德教和刑罰的用途。因此陰陽的運行，一年之中各有六個月，運行時遠近的度數相同而所在方位不同。陰的運行，春季處於東方，秋季處於西方，夏季處於右邊的空位，冬季處於左邊的空位，夏季處於下邊的空位，冬季處於上邊的空位，這是陰經常居處的位置；陽的運行，春季處於上位，冬季處於下位，這是陽經常居處的位置。陰一年之中四次遷移位置而陽經常處於實際的地位，這不就是親近陽而疏遠陰、施行德政而慎用刑罰嗎？」 「天之志，常置陰空處，稍取之以為助。故刑者德之輔，陰者陽之助也。陽者，歲之主也，天下之昆蟲隨陽而出入，天下之草木隨陽而生落，天下之三王隨陽而改正(1)，天下之尊卑隨陽而序位。幼者居陽之所少(2)，老者居陽之所老，貴者居陽之所盛，賤者居陽之所衰。藏者(3)，言其不得當陽。不當陽者，臣、子是也；當陽者，君、父是也。故人主南面，以陽為位也。陽貴而陰賤，天之制也。禮之尚右，非尚陰也(4)，敬老陽而尊成功也。」 【注釋】 (1) 改正：即指改正朔。 (2) 陽之所少：即少陽之位。 (3) 藏者：即指陰。 (4) 「禮之尚右」二句：殷、漢之制皆尚右，董仲舒承此而言。右為陽，左為陰，因此「尚右」即「尚陽」而非「尚陰」。 【譯文】 「天的意志，經常把陰安置在空虛無用的地方，稍微取來作為輔助。因此刑罰是德政的輔助，陰是陽的輔助。陽，是一年之中的主管，天下的昆蟲隨著陽而出動或蟄伏，天下的草木隨著陽而生長或凋零，天下三代的帝王隨著陽而改訂正朔，天下的尊卑隨著陽而排定位置的次序。年幼的處於少陽的位置，年老的處於老陽的位置，地位高貴的處於盛陽的位置，地位低下的處於衰陽的位置。閉藏，即表示不能面對陽的意思。不能面對陽的是臣下、兒子；面對陽的是君主、父親。因此君主面對南方，坐在陽位。陽是高貴的而陰是低賤的，這是天的制度。禮制崇尚右位，並非是崇尚陰，而是尊敬老陽而推崇成功的意思。」