春秋繁露譯註 · 為人者天第四十一

【題解】 本篇首先說明「人之為人本於天，天亦人之曾祖父也」，因此人的形體情感都是天的副本，進而提出本篇的主旨為「天生之，地載之，聖人教之。君者，民之心也；民者，君之體也」。董仲舒認為這種君民一體的觀念有利於促進聖王的教化遍布天下，而聖王教化的原理又出自聖王內在的「身之天」，這表明天人同類相感。總之，「為人者天」旨在說明天生人之後，聖王繼以教化，以促進人的自我完善，從而使天下吉祥太平。 為生不能為人(1)，為人者天也。人之為人本於天(2)，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類天也(3)。人之形體，化天數而成(4)；人之血氣，化天志而仁(5)；人之德行，化天理而義(6)；人之好惡，化天之暖凊(7)；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時(8)。人生有喜怒哀樂之答(9)，春秋冬夏之類也。喜，春之答也；怒，秋之答也；樂，夏之答也；哀，冬之答也。天之副在乎人(10)，人之情性有由天者矣，故曰受(11)，由天之號也(12)。為人主者(13)，道莫明省身之天(14)，如天出之也(15)。使其出也，答天之出四時而必忠其受也，則堯、舜之治無以加。是可生可殺，而不可使為亂。故曰(16)：「非道不行，非法不言。」此之謂也。 【注釋】 (1) 為生不能為人：人能生育而不能造就人。為生，指人能生育，蘇輿註：「為生者，父母。」 (2) 為：舊本皆脫此字，盧文弨校曰：「人之人，疑當作『人之為人』。」盧校可從，今據補。 (3) 類：類似，像。 (4) 「人之形體」二句：人的身體，是稟受天數變化而成的。如天有四季而人有四肢、每一季有三個月而每一肢有三節等。這樣的說法還可以參看本書《官制象天篇》及《人副天數篇》等的相關論述。 (5) 「人之血氣」二句：人的血氣，是稟受天志的變化而成為仁的。天志，即天心、天意，指天的意志。蘇輿註：「《天地陰陽篇》：『天志仁，其道也義。』案血氣流通，猶天心周溥，故病麻木者謂之不仁。」 (6) 「人之德行」二句：人的德行，是稟受天理的變化而成為義的。蘇輿註：「理，猶『分』也。義以剖析精眇為功，故化天之文理。《基義篇》：『是故仁義制度之數，盡取之天。」 (7) 暖凊：溫暖和清涼。 (8) 「人之受命」二句：人的稟賦，是稟受天的四季變化而成的。人的一生受命於天，天有四時，春生、夏長、秋成、冬藏，人生也相應地有出生、長養、壯而成、老而死的現象。 (9) 答：反應，對應。 (10) 副：副本。 (11) 受：稟受，接受。 (12) 號：稱謂，叫做。 (13) 者：舊本作「也」，蘇輿註：「『也』疑『者』。」蘇說可從，今據校改。 (14) 道莫明省身之天：治道莫過於明察自身所具有的天。道，治道、政道。省，省察。身之天，董仲舒認為人受命於天，天人相類，因而人身即為一小天地。 (15) 出：產出，施行，治理。 (16) 故曰：下引文見《孝經·卿大夫章》：「非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行。」董仲舒所引與《孝經》本文語序稍異。 【譯文】 人能生育而不能造就人，能造就人的是天。人所以成為人在於其稟受於天，天是人的始祖，這就是人與天相類似的原因。人的身體，是稟受天數變化而成的；人的血氣，是稟受天志的變化而成為仁的；人的德行，是稟受天理的變化而成為義的；人的喜好和厭惡，是稟受天的溫暖和清涼的變化而成的；人的稟賦，是稟受天的四季變化而成的。人類生來有喜怒哀樂的反應，這是與天有春秋冬夏相對應的。喜悅，是與春天相對應的；憤怒，是與秋天相對應的；快樂，是與夏天相對應的；哀傷，是與冬天相對應的。天的副本體現在人的身上，人的情性是由於秉承天而來的，所以叫做「受」，就是稟受天而來的意思。作君主的，治道莫過於明察自身所具有的天，而順應天去治理國家、施行教化。假使他治理國家、施行教化，而與上天產生四季相對應，就一定能夠忠誠地對待他所稟受於天的性情，那麼即使堯、舜的聖明治教也不能比他更好。這樣可以使人民生，也可以使人民死，而且可以不讓他們犯上作亂。所以說：「不合於正道的事情就不要去做，不合於法度的言語就不要去說。」說的就是這個意思。 傳曰(1)：唯天子受命於天，天下受命於天子，一國則受命於君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。故曰(2)：「一人有慶，兆民賴之。」此之謂也。 【注釋】 (1) 傳曰：董仲舒所引或為古代傳記之文，因此稱「傳曰」。下文所述與《禮記·表記》所述意同相近而文辭稍異。《禮記·表記》：「子曰：唯天子受命於天，士受命於君，故君命順，則臣有順命；君命逆，則臣有逆命。」君命順，指君順於天命。君命逆，指君逆於天命，如此則人民就會逆於君命。 (2) 故曰：下引文見《尚書·呂刑》。一人，即天子。慶，善、福。兆民，即萬民，極言數之多。 【譯文】 古書上說：只有天子才能接受天的命令，天下人都接受天子的命令，一國之人都接受君主的命令。君主的命令順應天命，那麼人民就順從他的命令；君主的命令違背天命，那麼人民就違背他的命令。所以說：「天子一個人做了善事，天下億萬民眾都會依賴他。」說的就是這個意思。 傳曰：政有三端(1)：父子不親，則致其愛慈；大臣不和，則敬順其禮；百姓不安，則力其孝弟(2)。孝弟者，所以安百姓也。力者，勉行之，身以化之(3)。天地之數，不能獨以寒暑成歲，必有春夏秋冬(4)；聖人之道，不能獨以威勢成政，必有教化。故曰(5)：先之以博愛，教以仁也；難得者，君子不貴(6)，教以義也；雖天子必有尊也(7)，教以孝也；必有先也(8)，教以弟也。此威勢之不足獨恃，而教化之功不大乎？ 【注釋】 (1) 端：方面。 (2) 弟（tì）：通「悌」，弟弟順從兄長。 (3) 「力者」三句：蘇輿註：「『力』字，為董子言學之旨。故曰：『無王教則質樸不能善。』又曰：『事在勉強。』」 (4) 「天地之數」三句：夏與冬對應暑與寒，而春與秋則用以調和夏暑與冬寒，因而蘇輿注曰：「所以調和寒暑者，和也。」 (5) 故曰：下文所述與《孝經·三才章》所述意同相近而文辭稍異。《孝經·三才章》：「先王見教之可以化民也。是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以徳義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；道之以禮樂，而民和睦。」 (6) 「難得者」二句：難以獲得的財貨，君子不加以重視。《老子·第三章》：「不貴難得之貨。」與此所述意同相近。 (7) 尊：這裡指尊敬的父母。 (8) 先：這裡指先出生的兄長。 【譯文】 古書上說：為政有三個方面：父子之間不親密，那麼就盡力激發他們的慈愛之心；大臣之間不和睦，那麼就大力提倡順從禮節；百姓不安定，那麼就勉勵他們盡力踐行孝悌。所謂孝悌，是用來安定百姓的。所謂力，就是盡力實行，用自身的行為去感化別人的意思。天地的定數，不能僅靠寒暑來形成一年，必須要有春夏秋冬四季；聖人治理國家的道理，不能僅靠威勢來達到為政的目的，必須要有教化。所以說：執政者要先施行博愛，即用「仁」來教化人民；難以獲得的財貨，君子不加以重視，而用「義」來教化人民；即使是天子也一定有他所尊敬的父母，就用「孝」來教化人民；一定有比他早出生的兄長，就用「悌」來教化人民。由此可見，為政不能僅靠威勢，而教化的功效難道不是更大嗎？ 傳曰：天生之，地載之，聖人教之(1)。君者，民之心也；民者，君之體也(2)。心之所好，體必安之(3)；君之所好，民必從之。故君民者，貴孝弟而好禮義，重仁廉而輕財利。躬親職此於上(4)，而萬民聽(5)，生善於下矣。故曰(6)：「先王見教之可以化民也。」此之謂也。 【注釋】 (1) 「天生之」三句：本書《立元神篇》申其大意云：「天生之，地養之，人成之。天生之以孝悌，地養之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成體，不可一無也。」 (2) 「君者」四句：此即董仲舒「君民一體」的觀念。董天工箋註：「此言君民一體，上以德感，下以善應。」 (3) 安：安逸，安適。 (4) 躬親：親自。 (5) 聽：聽從，順從。 (6) 故曰：下引文見《孝經·三才章》。 【譯文】 古書上說：天生育人民，地承載人民，聖人教化人民。君主，是人民的心臟；人民，是君主的身體。心所喜好的，身體一定安適；君主所喜好的，人民一定順從。因此領導人民的君主，一定要重視孝悌而喜好禮義，重視仁義廉恥而輕視財貨利益。居上位的君主如果能夠親自這樣做，那麼千千萬萬的人民都會順從，居下位的人民就會做善事了。所以說：「古代的聖王看出教育可以感化人民。」說的就是這個意思。 衣服容貌者，所以說目也(1)；聲音應對者，所以說耳也；好惡去就者(2)，所以說心也。故君子衣服中而容貌恭(3)，則目說也；言理應對遜(4)，則耳說矣；好仁厚而惡淺薄，就善人而遠僻鄙(5)，則心說矣。故曰(6)：「行思可樂，容止可觀。」此之謂也。 【注釋】 (1) 說（yuè）：通「悅」，喜歡、高興。下同。 (2) 去就：疏遠和接近，去與留，進與退。 (3) 中：指衣服得體而合於禮制。 (4) 言理應對遜：說話合理而應對謙遜。遜，謙遜、恭順。 (5) 就善人而遠僻鄙：親近善人而疏遠邪僻卑鄙的人。就，接近、靠近。僻鄙，指邪僻卑鄙的人。 (6) 故曰：下引文源出《孝經·聖治章》：「言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度。」行思，行動、做事，「思」為句中語氣詞。容止，容貌舉止。 【譯文】 衣服和容貌，是用來讓人看了感到高興的；言語和應對，是用來讓人聽了感到高興的；喜好、厭惡、疏遠、接近，是用來讓人心裡感到高興的。因此君子衣服得體而容貌恭敬，那麼人們看到了就感到高興；說話合理而應對謙遜，那麼人們聽到了就感到高興；喜好仁厚的人而厭惡淺薄的人，親近善人而疏遠邪僻卑鄙的人，那麼人們心裡就感到高興。所以說：「做事要讓人感到愉快，容貌舉止要讓人樂於觀瞻。」說的就是這個意思。