春秋繁露譯註 · 度制第二十七

【題解】 度制，即制度。別本註明：「一名《調均》篇。」作者認為，貧富懸殊是「世之所難治」的根源，論證了「調均」的重要性。指出調均的途徑是「君子不盡利以遺民」，其方法是建立一套制度，「使富者足以示貴而不至於驕，貧者足以養生而不至於憂」。最後具體地談到服飾制度，說明其目的是為治理國家而制定的。可見，「調均」並不等於平均主義。 孔子曰(1)：「不患貧而患不均。」故有所積重，則有所空虛矣。大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴。此眾人之情也。聖者則於眾人之情，見亂之所從生，故其制人道而差上下也(2)，使富者足以示貴而不至於驕，貧者足以養生而不至於憂(3)，以此為度而調均之(4)。是以財不匱而上下相安，故易治也(5)。今世棄其度制(6)，而各從其欲；欲無所窮，而俗得自恣，其勢無極。大人病不足於上，而小民羸瘠於下(7)，則富者愈貪利而不肯為義，貧者日犯禁而不可得止，是世之所以難治也(8)。 【注釋】 (1) 孔子曰：下引文源出《論語·季氏篇》。今本《論語》作：「不患寡而患不均，不患貧而患不安。」 (2) 制人道而差上下：制定社會制度，區分上下等級。人道，指社會制度。上下，指社會等級。 (3) 貧者足以養生而不至於憂：貧窮的人足夠生存而不至於憂愁。《孟子·梁惠王上》：「是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡，然後驅而之善，故民之從之也輕。」 (4) 調（tiáo）均：這裡不是指的平均主義，而是讓富人多交一些稅，用於救濟貧困戶。現在稱為第二次分配。 (5) 「是以財不匱（kuì）而上下相安」二句：財富充足，貧富差距縮小，沒有餓死的，這樣上下都能安心生活。社會穩定，治理就比較容易。 (6) 棄其度制：沒有堅持制約富人的制度。 (7) 羸瘠（léi jí）：瘦弱。 (8) 「則富者愈貪利而不肯為義」三句：貧富兩極分化，富人不肯捐助貧困者，貧困者無法生活，鋌而走險，社會就亂了而難以治理。 【譯文】 孔子說：「不怕貧窮，只怕分配不平均。」所以有人積累大量財富，就有人非常貧困。太富有的人會驕橫，太貧困的人會憂愁。為生活憂愁就會偷盜，為人驕橫就會暴戾。這是一般人的心理。聖人根據一般人的心理，看到了禍亂產生的原因，所以他制定社會制度，區分上下等級，使富有的人足以顯示自己的高貴而不至於驕橫，貧窮的人足夠生存而不至於憂愁，用這一點作為尺度去調劑人們的財富。這樣財富就不會匱乏，上下就會相安無事，所以就容易把國家治理好。現在不去堅持制約富人的制度，各人放縱自己的欲望，欲望是沒有窮盡的，而自己的欲望一旦放縱不禁，其發展勢頭是沒有盡頭的。政府官員會為財富不足而憂慮，處於下位的百姓會瘦弱不堪，那麼富有的人會更加貪求財富而不肯行善，貧窮的人會天天觸犯禁令而遏制不了，這就是社會難以治理的原因。 孔子曰(1)：「君子不盡利以遺民。」《詩》雲(2)：「彼其遺秉，此有不斂穧，伊寡婦之利。」故君子仕則不稼(3)，田則不漁(4)，食時不力珍(5)，大夫不坐羊(6)，士不坐犬。《詩》曰(7)：「采葑采菲，無以下體。德音莫違，及爾同死。」以此防民(8)，民猶忘義而爭利，以亡其身。天不重與(9)，有角不得有上齒，故已有大者，不得有小者，天數也。夫已有大者，又兼小者，天不能足之，況人乎？故明聖者象天所為為制度(10)，使諸有大奉祿，亦皆不得兼小利、與民爭利業，乃天理也(11)。 【注釋】 (1) 孔子曰：下引文見《禮記·坊記》。《禮記·坊記》：「子云：『君子不盡利以遺民。』《詩》云：『彼有遺秉，此有不斂（liǎn）穧（jì），伊寡婦之利。』故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。《詩》云：『采葑采菲，無以下體。德音莫違，及爾同死。』以此防民，民猶忘義而爭利，以亡其身。」董仲舒引了《禮記·坊記》中的一大段話。不盡利，指權貴不能將好處都霸占了，要留一點給平民百姓。穧，收割水稻時，已經割下的禾穗而沒有捆成把的叫穧，捆成把的叫秉。遺秉，指捆成把的秉沒有收走而遺漏的。這些都是留給寡婦她們的。仕是當官，稼是農業，田是打獵，漁是捕魚，這些職業不能兼營。 (2) 《詩》云：下引文源出《詩經·小雅·大田》。今本《詩經·小雅·大田》作：「彼有不穫（huò）稺（zhì），此有不斂穧，彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。」與《禮記》、《春秋繁露》所引之文大同小異。 (3) 君子仕則不稼：當官的有俸祿，不能種莊稼，與民爭業。仕，當官。稼，種地。董仲舒在《對策》中說：「故受祿之家，食祿而已，不與民爭業。」並舉魯相公儀休為例：「故公儀子相魯，之其家見織帛，怒而出其妻；食於舍而茹葵，慍（yùn）而拔其葵。曰：『吾已食祿，又奪園夫紅（ɡōnɡ）女利乎？！』」公儀休認為妻子織布是奪女工的利，自己家種菜是奪了菜農的利。這也是「仕則不稼」的意思。 (4) 田則不漁：打獵而不再捕魚。這是反對兼職。田，打獵。《毛傳》：「田，取禽也。」漁，捕魚。 (5) 食時不力珍：這句講的是飲食不追求美味珍品。珍，指山珍海味。力，努力爭取、盡力追求。 (6) 大夫不坐羊：大夫不坐羊皮。古代殺了牲畜，肉用來吃，皮用來坐。坐羊，指坐羊皮。不坐羊，就是不無故殺羊而坐羊皮，講的是不無故殺羊。大夫不坐羊皮，意指大夫僅吃羊肉而把皮讓給別人，以表示「不盡利」。 (7) 《詩》曰：下引文見《詩經·邶風·谷風》。引文大意為：「採摘葑（fēnɡ）菜，採摘菲菜，不要連根拔掉。美好的話語不要違背，（我）就與你生死與共。」下體，根。德音，美好的話語。《禮記·坊記》鄭玄註：「采葑、菲之菜者，采其葉而可食，無以其根美而並取之，苦則棄之，並取之，是盡利也。此詩故親今疏者，言人之交，當如采葑采菲，取一善而已。」《詩》無達詁，此詩有兩解，是正常的，可以並立並存，不為斷章取義。 (8) 防民：規範人民。防，或作「坊」，指防水的堤防，引申為規範的意思。防止人民背義爭利以至於為財而死。 (9) 重與：重複地給予（好處）。牛有角就沒有上齒，馬有上齒就不長角。四條腿的不長翅膀，長翅膀的只有兩條腿。《漢書·董仲舒傳》載董仲舒《對策》中說：「夫天亦有所分予，予之齒者去其角，傅其翼者兩其足，是所受大者不得取小也。古之所予祿者，不食於力，不動於末，是亦受大者不得取小，與天同意者也。」這是當時流行的說法。《大戴禮記·易本命篇》：「四足者無羽翼，戴角者無上齒。無角者膏而無前齒，有羽者脂而無後齒。」《呂氏春秋·博志篇》：「凡有角者無上齒，果實繁者木必庳（bēi）。」 (10) 明聖者象天所為為制度：聖明的人仿照上天的行為制定製度。作者謂聖，述者為明。篇名《度制》，意為度的制訂。此處「制度」，意為制訂具體的度。雖然顛倒，未必需要糾正。象天所為，指不兼利。按這個原則來制訂度。 (11) 「使諸有大奉祿」三句：《漢書·董仲舒傳》引《對策》：官不與民爭業，「然後利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以為制，大夫之所當循以為行也」。 【譯文】 孔子說：「君子不把利益取盡了，以便遺留一些給百姓。」《詩經》上說：「那裡有遺落的禾把，這裡有未收的禾穗，這些都是寡婦的利益。」所以君子做官就不種穀，打獵就不捕魚，按照季節選擇飲食而不力求珍異，大夫不坐羊皮，士不坐狗皮。《詩經》上說：「採摘葑菜，採摘菲菜，不要連根拔掉。美好的話語不要違背，我就與你生死與共。」用這些道理來規範人民，人民還有忘記道義而爭奪利益，以致喪失生命的。上天不會重複地給予好處，有了角的動物不能再有上齒。所以已經擁有大的利益，就不能再擁有小的利益，這是天數。如果已擁有大的利益，又要兼有小的利益，上天也不能滿足他，何況人呢？所以聖明的人仿照上天的行為制定製度，使那些擁有高俸祿的人，也都不能兼有小利、去跟人民爭奪利益，這是符合天理的。 凡百亂之源，皆出嫌疑纖微，以漸寖稍長，至於大(1)。聖人章其疑者(2)，別其微者(3)，絕其纖者(4)，不得嫌，以蚤防之(5)。聖人之道，眾堤防之類也(6)，謂之度制，謂之禮節(7)。故貴賤有等，衣服有制，朝廷有位，鄉黨有序，則民有所讓而不敢爭，所以一之也。《書》曰(8)：「轝服有庸，誰敢弗讓，敢不敬應？」此之謂也。 【注釋】 (1) 「凡百亂之源」四句：大凡各種禍亂的根源，都出於嫌疑細微的小事，而漸漸發展，以至釀成大禍。嫌疑纖微，指細小。漸寖（qīn）稍長，逐漸發展。亂象從小漸大，有一發展過程。 (2) 章其疑者：使有懷疑的問題明白了。章，明確。 (3) 別其微者：分別微小的現象。微小的現象，哪些可能導致大亂，能夠辨別出來。 (4) 絕其纖者：消滅纖小的苗頭。絕，消滅、根絕。纖，纖小，指亂的萌芽狀態。 (5) 蚤：同「早」。 (6) 「聖人之道」二句：聖人之道就是社會倫理的堤防。《漢書·董仲舒傳》引《對策》：「夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪並出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明於此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。」 (7) 「謂之度制」二句：度制與禮節都是聖王創造的防止亂的措施。謂，為也。 (8) 《書》曰：下引文源出《尚書·皋陶謨》。引文大意為：「賞賜車子和衣服給他們享用，誰敢不謙讓，誰敢不恭敬地響應號召？」「轝（yú）服有庸」在今本《尚書》中作「車服以庸」。轝，同「輿」，車。庸，用。 【譯文】 大凡各種禍亂的根源，都出於嫌疑細微的小事，而漸漸發展，以至釀成大禍。聖人使疑惑不定的東西明顯起來，把隱微的東西區分開來，根絕纖小的苗頭，不使人有嫌疑，以便及早預防。聖人的主張，就像各種堤防一樣，為人民制訂了制度，制訂了禮節。所以貴賤有一定的等級，衣服有一定的制度，朝廷有一定的位置，地方上有一定的次序，這樣人民就會有所禮讓而不敢爭執，這就是用來統一人民的辦法。《尚書》上說：「賞賜車子和衣服給他們享用，誰敢不謙讓，誰敢不恭敬地響應號召？」說的就是這個意思。 凡衣裳之生也，為蓋形暖身也。然而染五采、飾文章者(1)，非以為益肌膚血氣之情也，將以貴貴尊賢，而明別上下之倫(2)，使教亟行(3)，使化易成，為治為之也(4)。若去其度制，使人人從其欲(5)，快其意，以逐無窮，是大亂人倫而靡斯財用也(6)，失文采所遂生之意矣(7)。上下之倫不別，其勢不能相治，故苦亂也；嗜欲之物無限，其數不能相足(8)，故苦貧也。今欲以亂為治，以貧為富，非反之制度不可(9)。古者天子衣文(10)，諸侯不以燕，大夫衣禒(11)，士不以燕，庶人衣縵(12)，此其大略也。 【注釋】 (1) 五采：也稱「五色」，即青、黃、赤、白、黑，也泛指各種色彩。 (2) 倫：條理，順序。 (3) 亟（jí）：趕快，急速。 (4) 為治為之：為治理國家而制訂它們。 (5) 從（zònɡ）：同「縱」，放縱、縱容。 (6) 靡（mí）：浪費，奢侈。 (7) 遂：蘇輿註：「遂，猶『由』也。」蘇說可從。遂，從、由。 (8) 數：蘇輿本誤作「勢」，今據凌本、盧本、殿本校正。 (9) 反之制度：反求於制度，即恢複製度。 (10) 衣文：穿著有文采的衣服。也即本書《服制篇》所說的「服文有章」。文，文采、花紋。 (11) 禒（tuàn）：衣服邊緣的裝飾。 (12) 縵（màn）：沒有花紋圖案的布帛，後引申為，凡無文飾者皆曰縵。 【譯文】 所有衣服的製作，都是為了遮蓋形體、溫暖身軀。但是在衣服上染上各種色彩和花紋，不是用來增益肌膚和血氣的，而是用來尊重貴人、尊敬賢者，明白地分別上下等級次序，使得教化得到迅速推行，並使其易於成功，這些都是為了治理國家而制訂的一系列制度。如果廢棄這些制度，使每個人都放縱他的欲望，稱心快意，以至無窮無盡地追逐快樂，這樣就會使人倫大亂而浪費社會的財富，從而就喪失掉在衣服上裝飾文采的本意了。上下的等級次序不加分別，這樣勢必不能夠進行治理，因此就會飽受禍亂之苦；嗜好的東西沒有窮盡，這樣在數量上就不能夠滿足每個人的要求，因此就會飽受貧窮之苦。現在想要使禍亂得到治理，使貧窮者變得富有，非得恢復服飾制度不可。古代的天子穿著有文采的衣服，諸侯閒居時就不能夠穿而只是在祭祀時能夠穿著有文采的衣服，大夫穿著有邊緣裝飾的衣服，士閒居時就不能夠穿而只是在祭祀能夠穿著有邊緣裝飾的衣服，平民穿著沒有花紋圖案的衣服，這些就是服飾制度的大致情況。