春秋繁露譯註 · 保位權第二十

【題解】 本篇雜取《韓非子》的旨趣，論述國君鞏固自己地位和權力的方法。君王要順從人民的好惡，實行賞罰，因其所好而獎賞，因其所惡而懲罰，這樣百姓就會勸善歸德，畏威而不敢為非。君王只要掌握威、德二柄，那麼地位和權力就會十分牢固。 民無所好，君無以權也(1)；民無所惡，君無以畏也(2)；無以權，無以畏，則君無以禁制也；無以禁制，則比肩齊勢(3)，而無以為貴矣。故聖人之治國也，因天地之性情、孔竅之所利(4)，以立尊卑之制，以等貴賤之差。設官府爵祿，利五味，盛五色，調五聲，以誘其耳目；自令清濁昭然殊體(5)，榮辱踔然相駁(6)，以感動其心。務致民令有所好，有所好，然後可得而勸也，故設賞以勸之；有所好，必有所惡，有所惡，然後可得而畏也，故設罰以畏之。既有所勸，又有所畏，然後可得而制(7)。制之者，制其所好，是以勸賞而不得多也；制其所惡，是以畏罰而不可過也(8)。所好多，則作福；所惡多，則作威。作威則君亡權(9)，天下相怨；作福則君亡德，天下相賊。故聖人之制民，使之有欲，不得過節；使之敦樸，不得無欲。無欲有欲，各得以足，而君道得矣。國之所以為國者，德也；君之所以為君者，威也。故德不可共，威不可分。德共則失恩，威分則失權，失權則君賤，失恩則民散，民散則國亂，君賤則臣叛。是故為人君者，固守其德，以附其民；固執其權，以正其臣。 【注釋】 (1) 權：通「勸」，勸勉。指獎賞、鼓勵。下文「無以權，無以畏」之「權」同此。 (2) 畏：害怕，指用懲罰使人民害怕。 (3) 比肩：比喻地位平等。蘇輿註：「君民齊勢，亂之端也。《管子·明法解》：『明主之治也，縣爵祿以勸其民，民有利於上，故主有以使之。立刑法以威其下，下有畏於上，故主有以牧之。故無爵祿則主無以勸民，無刑罰則主無以威眾。』」 (4) 孔竅：指耳目口鼻。喻官能欲望。 (5) 清濁昭然殊體：清濁，琴以弦的緊緩為清濁。昭然，明顯。殊體，不同體。 (6) 榮辱踔（chuō）然相駁：榮辱，以賞罰為榮辱。踔然，灼然。相駁，不同。 (7) 「既有所勸」三句：勸、畏是統治的兩手。《淮南子·泰族訓》：「民有好色之性，故有大婚之禮；有飲食之性，故有大饗（xiǎnɡ）之誼；有喜樂之性，故有鐘鼓管弦之音；有悲哀之性，故有衰絰（cuī dié）哭踴（yǒnɡ）之節。故先王之製法也，因民之所好而為之節文者也。因其好色，而制昏姻之禮，故男女有別；因其喜音，而正雅、頌之聲故風俗不流；因其寧家室、樂妻子，教之以順，故父子有親；因其喜朋友，而教之以悌，故長幼有序。然後修朝聘以明貴賤，鄉飲習射，以明長幼；時搜振旅，以習用兵也。入學庠序，以修人倫，此皆人之所有於性，而聖人之所匠成也。」 (8) 「制其所好」四句：賞罰不可過濫。《左傳》襄公二十六年：「賞僭（jiàn），則懼及淫人；刑濫，則懼及善人。若不幸而過，寧僭勿濫。與其失善，寧其利淫。無善人，則國從之。」這就是後來所謂「寧右勿左」。法律上無罪推定，也在於不冤枉好人。 (9) 作威則君亡權：作威，擅自懲罰。《韓非子·外儲說右下》：「司城子罕謂宋君曰：『慶賞賜予，民之所喜也，君自行之。殺戮誅罰，民之所惡也，臣請當之。』宋君曰：『諾。』於是出畏令，誅大臣，君曰『問子罕』也。於是大臣畏之，細民歸之。處期年，子罕殺宋君而奪政。故子罕為出彘（zhì）而奪其君國。」 【譯文】 百姓沒有什麼喜好，那麼君王就沒有辦法勸勉；百姓沒有什麼厭惡，君王就沒有什麼讓人畏懼的。沒有勸勉的辦法，沒有使人畏懼的辦法，那麼君王就無法約束人民；沒有辦法約束，那麼地位相等、勢力相當，就沒有辦法顯出高貴來。因此聖人治理國家，順應天地的性情，人們耳目口鼻的喜好，以確立尊卑的制度，以區分貴賤的差別。設立官府和爵祿，調和五味，使色彩豐富，調節各種聲音，以誘導人們的聽覺和視覺；自然使得清與濁明顯不同體，榮與辱明顯有差異，以感動他們的內心。一定要使百姓有所喜好，有所喜好，然後才能對他們進行勸勉，於是設立獎賞來勸勉他們；有所喜好，必定有所厭惡，有所厭惡，然後才能使他們敬畏，於是設立刑罰來使他們敬畏。既有所勸勉，又有所畏懼，然後就可以管制他們。所謂管制，就是管制他們所喜好的，因此勸勉和賞罰就不可太多；管制他們所厭惡的，因此使他們畏懼和受處罰就不要太過分。所喜好的多了，就會擅自賞賜；所厭惡的多了，就會擅自處罰。擅自處罰就會使君王喪失權力，天下的人都會埋怨他；擅自賞賜就會使君主喪失德行，天下的人想殺死他。所以聖人管制人民，使他們有欲望，但又不能過分；使他們淳樸敦厚，但又不能沒有欲望。各自得到滿足，於是君道就通行了。國家之所以成其為國家，是因為有道德；君王之所以成其為君王，是因為有權威。因此道德不可以共同持有，而權威不可以分享。道德共有就會失去恩惠，權威分享就會失去權力，失去權力就會使君王低賤，失去恩惠就會使人民渙散，人民渙散就會使國家混亂，君王低賤就會使大臣背叛。因此做君王的人，堅持自己的德操，以使老百姓歸附；堅固地把持權力，以使大臣正直。 聲有順逆，必有清濁；形有善惡，必有曲直。故聖人聞其聲，則別其清濁；見其形，則異其曲直。於濁之中，必知其清；於清之中，必知其濁；於曲之中，必見其直；於直之中，必見其曲。於聲無小而不取，於形無小而不舉。不以著蔽微，不以眾掩寡，各應其事，以致其報(1)。黑白分明，然後民知所去就(2)，民知所去就，然後可以致治(3)，是為象則(4)。為人君者，居無為之位，行不言之教(5)，寂而無聲，靜而無形，執一無端，為國源泉(6)。因國以為身，因臣以為心，以臣言為聲，以臣事為形。有聲必有響，有形必有影。聲出於內，響報於外；形立於上，影應於下(7)。響有清濁，影有曲直，響所報非一聲也，影所應非一形也。故為君，虛心靜處，聰聽其響，明視其影，以行賞罰之象(8)。其行賞罰也，響清則生清者榮，響濁則生濁者辱；影正則生正者進，影枉則生枉者絀(9)。擥名考質(10)，以參其實。賞不空施，罰不虛出(11)。是以群臣分職而治，各敬而事(12)，爭進其功，顯廣其名(13)，而人君得載其中(14)，此自然致力之術也。聖人由之，故功出於臣，名歸於君也(15)。 【注釋】 (1) 「各應其事」二句：指各自和他們的事情相應，以得到相當的結果回報。 (2) 去就：去留，進退。去，離開。就，接近、靠近、趨向。 (3) 致治：達至太平。治，治理得好、太平，與「亂」相對。 (4) 象則：法則、規範準則。《左傳》襄公三十一年：「其臣畏而愛之，則而象之，故能有其國家。」 (5) 「為人君者」三句：語本《老子》第二章：「是以聖人處無為之事，行不言之教。」 (6) 「寂而無聲」四句：這裡是說為人君者恭默於上、精一執中而不依於一端，故能開一國風化之源。《韓非子·主道篇》言為君者：「寂乎其無位而處，漻（liáo）乎莫得其所。」董仲舒之言蓋本於此。 (7) 「有聲必有響」六句：《列子·天瑞篇》：「《黃帝書》曰：『形動不生形而生影，聲動不生聲而生響。』」這裡是說形、聲皆生於此而應於彼，民之於君，上行下效，因而君主施政於民，要時刻注意自己的一言一行。 (8) 「故為君」五句：這裡是說君主要自處虛靜無為之位，而以其聰明察其群臣，根據得失而行賞罰。 (9) 「其行賞罰也」五句：蘇輿註：「寄影響於臣下，清濁正枉，又在任人當否。」張之純《春秋繁露評註》：「以考績定諸臣黜陟（chù zhì），以民之影響定官之曲直。」蘇、張之說可從。進，升遷。絀（chù），通「黜」，廢、貶退。 (10) 擥（lǎn）：同「攬」，引取、依據。 (11) 「賞不空施」二句：《公羊傳》隱公元年何詁：「明君按見勞授賞，則眾譽不能進無功；按見惡行誅，則眾讒不能退無罪。」《韓非子·說疑》：「凡治之大者，非謂其賞罰之當也。賞無功之人，罰不辜之民，非所謂明也。賞有功，罰有罪，而不失其人，方在於人者也，非能生功止過者也。」正是此意。 (12) 「是以群臣」二句：而，猶「其」，如《左傳》襄公十八年：「必使而君，棄而封守。」兩個「而」字均作代詞使用。 (13) 顯廣：顯揚光大。 (14) 載：安定。《老子》二十九章「或載或隳（huī）」河上公註：「載，安也。」 (15) 「聖人由之」三句：這裡是說，臣有事而君無事，臣勞君逸，則天下可治、位權可保。蘇輿註：「董論陰陽五行，亦多此旨。」本書《五行對》曰：「勤勞在地，名歸於天。」正是此意。董仲舒於此篇立論兼采道、法兩家之言而歸為己用。 【譯文】 聲音有順有逆，就必定有清有濁；形質有善有惡，就必定有曲有直。因此聖人聽到他的聲音，就能夠辨別他是清或濁；看見他的形質，就能夠區分他是曲或直。在濁當中，一定要知道他的清；在清當中，一定要知道他的濁；在曲當中，一定要看到他的直；在直當中，一定要看到他的曲。對於聲音不因為它細小就不聽取，對於形質不因為它微小就不推舉。不用顯著的遮蔽細微的，不用眾多的去掩蓋寡少的，各自和他們的事情相應，以得到相當的結果回報。黑的與白的能夠分別清楚，然後老百姓就知道該如何去留進退了，老百姓知道如何去留進退了，然後國家就可以治理得好了，這就是治理國家的法則。作君主的，居於無所作為的位置上，施行不用說話的教化，寂靜而不發出聲音，清靜而不顯露形質，精一執中而不依於一端，為治理國家開闢源頭活水。把國家作為他的身體，把臣子作為他的心腹，把臣子說的話作為他的聲音，把臣子做的事作為他的形質。有聲音必定會有迴響，有形質必然會有影子。聲音從內部發出，迴響就會在外面加以回應；形質在上面站立，影子就會在下面加以映現。迴響有清有濁，影子有曲有直，迴響所回應的不是一種聲音，影子所映現的也不是一種形質。因此作君主的，要虛靈其心而自處於無為之位，靈敏地傾聽他的迴響，清楚地察看他的影子，以此來施行獎賞或懲罰。君主施行獎賞或懲罰，對迴響清晰並且表現清淨的人給予榮耀，對迴響混濁並且表現污濁的人給予羞辱；對影子端正並且表現正直的人加以升遷，對影子彎曲並且表現不正直的人加以罷退。要依據名聲來考察他的實質，以參驗他的真實情況。不憑空獎賞，也不憑空懲罰。於是各位臣子分守其職而進行治理，各自認真地辦自己的事，爭相表現他們的功勞，顯揚光大自己的名聲，而君主則能夠在其中安定自得，這是使臣子自然而然發揮能力的方法。聖人照著這樣去做，那麼功業由臣子建立，而名聲卻歸屬於君王。