春秋繁露譯註 · 立元神第十九

【題解】 本篇論述君王要樹立根本，使自己具有超凡的才能和智慧，使國家安定團結、繁榮昌盛，使人民安居樂業、生活富足。其中「奉三本」（天、地、人）之說和要求人君「居陰而為陽」，有較為鮮明的道家思想色彩。 君人者，國之元(1)，發言動作(2)，萬物之樞機(3)。樞機之發，榮辱之端也(4)，失之豪厘，駟不及追(5)。故為人君者，謹本詳始，敬小慎微(6)，志如死灰，形如委衣，安精養神，寂寞無為。休形無見影，掩聲無出響，虛心下士(7)，觀來察往(8)，謀於眾賢，考求眾人(9)，得其心，遍見其情，察其好惡，以參忠佞，考其往行，驗之於今，計其蓄積，受於先賢。釋其仇怨，視其所爭，差其黨族，所依為臬(10)，據位治人(11)，何用為名(12)？累日積久，何功不成？可以內參外，可以小占大，必知其實，是謂開闔。君人者，國之本也，夫為國，其化莫大於崇本。崇本則君化若神(13)，不崇本則君無以兼人。無以兼人，雖峻刑重誅，而民不從，是所謂驅國而棄之者也，患孰甚焉！何謂本？曰：天地人，萬物之本也(14)。天生之，地養之，人成之。天生之以孝悌，地養之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成體，不可一無也。無孝悌，則亡其所以生；無衣食，則亡其所以養；無禮樂，則亡其所以成也。三者皆亡，則民如麋鹿，各從其欲，家自為俗，父不能使子，君不能使臣，雖有城郭，名曰虛邑。如此，其君枕塊而僵(15)，莫之危而自危，莫之喪而自亡，是謂自然之罰。自然之罰至，重襲石室，介障險阻(16)，猶不能逃之也。明主賢君，必於其信，是故肅慎三本(17)：郊祀致敬，共事祖禰，舉顯孝悌，表異孝行，所以奉天本也(18)；秉耒躬耕，採桑親蠶，墾草殖穀，開闢以足衣食，所以奉地本也(19)；立辟雍庠序，修孝悌敬讓，明以教化，感以禮樂，所以奉人本也(20)。三者皆奉，則民如子弟，不敢自專，邦如父母，不待恩而愛，不須嚴而使，雖野居露宿，厚於宮室。如是者，其君安枕而臥，莫之助而自強，莫之綏而自安，是謂自然之賞。自然之賞至，雖退讓委國而去(21)，百姓襁負其子(22)，隨而君之，君亦不得離也。故以德為國者，甘於飴蜜，固於膠漆(23)，是以聖賢勉而崇本，而不敢失也。君人者，國之證也(24)，不可先倡(25)，感而後應。故居倡之位，而不行倡之勢，不居和之職，而以和為德，常盡其下，故能為之上也。 【注釋】 (1) 元：根本。作為人民的君，是國家的根本。 (2) 發言動作：指國君的一言一行。 (3) 萬物之樞機：君之道包含萬事萬物。樞機，關鍵。 (4) 「樞機之發」二句：樞機之發，指國君的言行一旦發出，就會有很大影響，好的為榮，壞的為辱。表明關鍵作用。 (5) 「失之豪厘」二句：國君言行如果有一點差錯，追悔莫及。豪，同「毫」。駟，四匹馬拉的車，奔走很快。 (6) 「謹本詳始」二句：因為國君言行影響極大，所以要從一開始就認真做好根本性的工作，要非常謹慎地處理哪怕很小的事情。 (7) 虛心下士：國君虛心聽取下層人士的意見。 (8) 觀來察往：不但聽其言，還要觀其行，觀察來往行動。 (9) 「謀於眾賢」二句：《尚書·洪範》有「謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮」的記載。卿士，即眾賢。眾人，即庶人。 (10) 臬（niè）：標準。惠棟校作「宗」，宗即宗旨。「臬」或「宗」，二者皆可通。 (11) 據位治人：憑藉君王的地位來管理人民。 (12) 何用：舊本皆作「用何」，惠棟校作「何用」，是，今從惠校。 (13) 崇本則君化若神：本就是國君，崇本就是要神化國君。 (14) 萬物之本：此篇講本，意義不同。君是本，天地人又是三本。 (15) 枕塊而僵：賈誼《新書·先醒篇》講到：虢君無道，國破逃亡，枕駕車夫膝蓋而睡。車夫以土塊代膝蓋，逃走。虢君遂餓死，為禽獸食。塊，土塊。僵，死亡。 (16) 「重襲石室」二句：重，舊本皆作「裹」。「介」，舊本並作「分」。《淮南子·覽冥訓》：「重襲石室，介障險阻，其無所逃之。」重襲，雙重。介障，界隔的屏障。介，同「界」。 (17) 肅慎三本：肅慎，恭敬謹慎。三本，指天地人。 (18) 「郊祀致敬」五句：郊祀致敬，祭祀天地。共事祖禰（mí），恭敬地事奉先人的廟堂。共，同「恭」，恭敬。祖，祖先廟。禰，父廟。這是在提倡孝道，孝是天經地義的。所以，祭天祀地，提倡孝道，都是奉天之本。 (19) 「秉耒躬耕」五句：耕地、桑蠶，進行農業生產，解決衣食需要，就是奉地本。耒（lěi），古代的一種農具，形狀像木叉。躬耕，漢朝從文帝開始，親自耕籍田，所收糧食供祭祀用。親蠶，皇后親自種桑樹養蠶，也供祭祀使用。 (20) 「立辟雍庠序」五句：辟雍庠序，天子皇族的學校為辟雍，鄉校曰庠，里學曰序。古代教育機構，就是各級學校。孝悌敬讓，這是培養道德素質的基礎。禮樂教化，是教化的主要內容。這是奉人本。 (21) 退讓委國而去：《禮記·曲禮》疏：「應進而遷曰退，應受而推曰讓。」委，放棄、丟棄。 (22) 百姓襁（qiǎnɡ）負其子：《論語·子路》：「樊遲請學稼。子曰：『……夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼！』」襁負，用布包著嬰兒背著。襁，嬰兒的被子。 (23) 「甘於飴（yí）蜜」二句：比飴糖和蜂蜜還甜，比膠與漆的黏性還大。比喻以德治國的優越性。飴，用米、麥製成的糖漿、糖稀。膠，用動物的角或皮製成的用以黏合器物的物質，黑驢皮膠還是一種中藥。 (24) 證：證驗。 (25) 倡：倡導。《淮南子·主術訓》：「主道昌者，運轉而無端，化育如神，虛無因循，常後而不先。」當時有一種觀點：君主無為，臣下有為。君主居於倡導之位，卻不首倡。 【譯文】 君王是國家的根本，說話和做事，是萬物的關鍵。關鍵的發起，就是榮辱的開端，稍有疏忽，雖只差了一點點，到後來連四匹馬拉的車也追趕不上了。所以做君主的，應該謹慎地對待根本性的東西，在開始時非常仔細，對小事也很恭敬地去做，對細微的事也很謹慎，他的心志如冷灰一樣平靜，他的形體如陳設的衣服一樣無所作為，安心修養精神，寂寞而無有作為。休息形體不見影子，掩蓋住口不出聲音，虛心地向士人請教，觀察事情的來龍去脈，和各位賢才商量，徵求大眾的意見，了解到他們的內心，體諒他們的情志，觀察他們的喜好和厭惡，以省察是忠臣還是奸佞，考察他們過去的行為，並在當今驗證它，計算他們日常的所作所為，有多少是承受古代賢人的。消除他們的仇怨，觀察他們所爭執的東西，分別他們的親族和姻親，看他們所尊敬的人，憑藉君王的地位管理人民，哪裡還用得著求取名聲呢？經歷很長時間的積累，還擔心什麼樣的功效做不成呢？可以從內部考察外部，可以用小事去占驗大事，一定能知道它的實質，這就是關鍵的道理。君王是國家的根本，治理國家，它的教化沒有比崇尚根本更重要的。崇尚根本就會使君王的教化像神明一樣，不崇尚根本就會使君王無法勝過別人。無法勝過別人，即便是嚴刑峻法，老百姓還是不會順從，這就等於把國家拋棄掉，禍患哪有比這更厲害的呀！什麼叫做根本？回答是：天、地、人，這就是萬物的根本。天生長萬物，地養育萬物，人成就萬物。天用孝悌生長萬物，地用衣食養育萬物，人用禮樂成就萬物，這三者的關係就好比人的手和足，合起來成為一個整體，缺一不可。沒有孝悌，就失去了它生長的依據；沒有衣食，就喪失了養育的條件；沒有禮樂，就失去了成就的保證。三者都喪失了，老百姓就會像禽獸一樣，各自放縱他們的欲望，每個家庭自己養成一種風俗，父親不能役使兒子，君王不能役使大臣，雖然有城郭，卻是一座空虛的城邑。像這樣，君王頭枕土塊而死，沒有人威脅而自己處於危險境地，沒有人要消滅他卻自己滅亡了，這就是自然給予他的懲罰。自然的懲罰到來了，即使有雙重石房子，有界隔的屏障和險關阻攔，也不能逃避處罰。賢明的君主，如果真的相信這些道理，就要恭敬謹慎地對待這「三本」：祭祀上天與土地表達敬意，恭敬地事奉先人廟堂，表揚孝悌，表彰孝行，以此來事奉「天本」；皇帝手執農具親自耕種，皇后親自採桑養蠶，除草種穀，開墾土地以使衣食富足，以此來事奉「地本」；設立學校，修習孝悌、恭敬和謙讓，以教化使人明白，以禮樂使人感動，以此來事奉「人本」。對這三者都事奉，那麼老百姓就會像你的兒子或弟弟，不敢自作主張，君王就像父母一樣，不要等待有恩惠才去愛護他們，不一定要威嚴地役使他們，雖然居住在野外，睡在露天裡，也比宮殿中厚實。如果像這樣，他們的君主就安逸地睡在枕頭上，沒有人幫助他卻自然強大，沒有人安撫他而自然安穩，這就是自然的獎賞。自然的獎賞到來的時候，縱然想退讓丟棄國家而離去，老百姓還是會背著孩子緊緊跟隨他們的君王，君王也就沒有辦法離開了。因此用美德去治理國家的人，就比蜜糖還甘甜，比膠和漆還穩固，因此聖賢們勉勵自己崇尚根本，不敢有所閃失。君王是國家的徵驗，不能率先倡導，對臣下的作為有所感受然後加以回應。因此雖坐在先導的位置，卻不實行首倡的權力，雖不擔負應和的職責，卻有善於應和的美德而常使臣下盡心盡責，所以能處於君王的上位。 體國之道(1)，在於尊神(2)。尊者，所以奉其政也(3)；神者，所以就其化也(4)，故不尊不畏，不神不化。夫欲為尊者，在於任賢；欲為神者，在於同心(5)。賢者備股肱(6)，則君尊嚴而國安；同心相承(7)，則變化若神；莫見其所為而功德成，是謂尊神也。 【注釋】 (1) 體：治理。 (2) 尊神：尊貴和神聖。 (3) 奉：輔助。 (4) 就：成就，完成。 (5) 同心：指上下一心，思想認識一致。 (6) 股肱（ɡōnɡ）：指輔佐君王的大臣。《左傳》昭公九年：「君之卿佐，是謂股肱。」 (7) 相承：互相契合。 【譯文】 治理國家的道理，就在於尊貴和神聖。尊貴，是用來輔助政治的；神聖，是用來成就其教化的，因此不尊貴就不能使人敬畏，不神聖就不能教化別人。想讓自己尊貴，就在於任用賢能的人；想讓自己神聖，就在於上下一心。賢能的人充任輔佐的大臣，那麼君王就尊貴威嚴而國家安寧；君臣心思互相契合，那麼變化莫測就像神明一樣；看不到他有什麼作為，而功業和德行卻成就了，這就叫做尊貴和神聖。 天積眾精以自剛，聖人積眾賢以自強；天序日月星辰以自光，聖人序爵祿以自明(1)。天所以剛者，非一精之力；聖人所以強者，非一賢之德也。故天道務盛其精，聖人務眾其賢。盛其精而壹其陽(2)，眾其賢而同其心。壹其陽，然後可以致其神；同其心，然後可以致其功。是以建治之術(3)，貴得賢而同心(4)。為人君者，其要貴神。神者，不可得而視也，不可得而聽也(5)，是故視而不見其形，聽而不聞其聲。聲之不聞，故莫得其響；不見其形，故莫得其影(6)。莫得其影，則無以曲直也；莫得其響，則無以清濁也。無以曲直，則其功不可得而敗；無以清濁，則其名不可得而度也(7)。所謂不見其形者，非不見其進止之形也，言其所以進止不可得而見也；所謂不聞其聲者，非不聞其號令之聲也，言其所以號令不可得而聞也。不見不聞，是謂冥昏(8)。能冥則明，能昏則彰。能冥能昏，是謂神人。君貴居冥而明其位，處陰而向陽(9)，惡人見其情而欲知人之心。是故為人君者，執無源之慮，行無端之事，以不求奪(10)，以不問問(11)。吾以不求奪，則我利矣(12)；彼以不出出(13)，則彼費矣(14)。吾以不問問，則我神矣；彼以不對對(15)，則彼情矣(16)。故終日問之，彼不知其所對；終日奪之，彼不知其所出。吾則以明，而彼不知其所亡。故人臣居陽而為陰，人君居陰而為陽。陰道尚形而露情，陽道無端而貴神(17)。 【注釋】 (1) 「天序」二句：蘇輿註：「《白虎通·封公侯篇》：『天雖至神，必因日月之光；地雖至靈，必有山川之化；聖人雖有萬人之德，必須俊賢。』《鹽鐵論·相刺篇》：『天設三光以照記，天子立公卿以明治。』」 (2) 壹：專一。 (3) 建治之術：建設治理國家的方法。 (4) 貴得賢而同心：《公羊傳》隱公元年何休註：「君敬臣則臣自重，君愛臣則臣自盡。」強調君王要禮賢下士，「采善於人」（趙岐《孟子·公孫丑章句》），上下一心，這樣就會「賢者歸往」（《南有嘉魚》鄭箋）。 (5) 「神者」三句：蘇輿註：「《管子·心術篇》：『是故有道之君，其處也若無之，其應物也若偶之，靜因之道也。』《韓非子·難三》云：『術者，藏之於胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也。』」董仲舒在其思想學說的建構中雜取百家之學以為己用，這裡就是汲取的黃老道家和法家的思想資源。 (6) 「聲之」四句：蘇輿註：「非無聲形也，以臣言為聲，臣事為形，故人君若神耳。案：聲之不聞，疑當作『不聞其聲』。」蘇說可從，下文有「所謂不聞其聲者，非不聞其號令之聲也」，是其證也。 (7) 度（duó）：度量，測度。 (8) 冥昏：幽暗。冥，幽深。昏，昏暗、暗昧。 (9) 處陰而向陽：本書《王道篇》：「古者，人君立於陰，大夫立於陽。」《管子·心術上》：「人主者立於陰，陰者靜，故曰動則失位，陰則能制陽矣，靜則能制動矣。」 (10) 以不求奪：不用要求人家就能取得要得到的東西。 (11) 以不問問：不用口頭問人家就能達到問人家的目的。 (12) 「吾以」二句：「吾」、「我」，皆指君主而言，下文同此。 (13) 彼以不出出：臣子不想付出而實際上已經付出了。彼，指臣子而言，下文同此。 (14) 費：花費，耗損。 (15) 以不對對：不回答問話而實際上已經回答了。 (16) 情：指吐露實情。 (17) 「陰道尚形」二句：蘇輿註：「《荀子·正論篇》論『主道利周』一段，與此微異。司馬談《論六家要指》云：『儒者則不然，以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。』此篇頗參道家之旨，然歸之用賢，故是正論。《說苑·君道篇》師曠曰：『人君之道，清靜無為，務在博愛，趨在任賢。』即此旨。漢初老學盛行，此二篇疑是蓋公諸人之緒論，而時師有述之者。或董子初亦兼習道家，如賈生本儒術，而所著書時稱引黃老家言。……」蘇說是。董仲舒熔鑄道、墨、名、法、陰陽諸家之學為一爐，而以儒術為本，故其不失為儒家。本篇汲取道、法兩家之說而立論，故與先秦儒家之說旨趣稍異。 【譯文】 上天積聚眾多精氣以使自己剛健，聖人積聚眾多賢人以使自己強大；上天排列日月星辰的次序以使自己光輝，聖人排列爵祿的等級以使自己明智。天之所以剛健，不是靠一種精氣的力量；聖人之所以強大，不是靠一個賢人的德行。因此天道致力於使其精氣旺盛，聖人致力於使其賢人眾多。精氣旺盛而使得陽氣專一，積聚眾多賢人而使他們齊心協力。使陽氣專一，然後才可以達到神妙的地步；使賢人們齊心協力，然後才可以達成其功業。因此建設治理國家的方法，貴在得到賢人並齊心協力。作君主的，關鍵就是貴在神妙。所謂神妙，是看不見的，也聽不到的，因此看也看不見他的形質，聽也聽不到他的聲音。聽不到他的聲音，所以得不到他的聲響；看不見他的形質，所以得不到他的影子。得不到他的影子，就無法判斷他的曲或直；得不到他的聲響，就無法辨別他的清或濁。無法判斷他的曲或直，那麼他的功業就不能被敗壞；無法分辨他的清或濁，那麼他的名聲就不能被度量。所謂看不見他的形質，不是指看不見他前進或停止的形質，而是指看不見他之所以前進或停止的原因；所謂聽不到他的聲音，不是指聽不到他發號施令的聲音，而是指聽不出他之所以發號施令的原因。看不見、聽不到，這就叫做幽暗。能夠做到幽深就能夠顯明，能夠做到暗昧就能夠彰顯。能夠達到到幽深暗昧的地步，這就叫做神妙。君主貴在居於幽深之處而能明了自己所處的位置，處在北面而面對南面，厭惡別人看到他的心思，卻想要知道別人的內心想法。因此作君主的，執持沒有根源的思慮，做沒有端緒的事情，不用要求人家就能取得想要得到的東西，不用口頭問人家就能達到問人家的目的。君主不用要求人家就能取得想要得到的東西，那麼君主就獲利了；臣子不想付出而實際上已經付出了，那麼臣子就耗費了。君主不用口頭問人家就能達到問人家的目的，那麼君主就變得神妙了；臣子不回答問話而實際上已經回答了，那麼臣子其實已經吐露實情了。因此君主整日都問臣下，臣子就不知道回答的是什麼話了；君主整日獲取臣下的東西，臣子就不知道拿出來的是什麼東西了。君主已經明白了，臣子卻不知道他到底失去了什麼。因此臣子處在南面而面對北面，君主處在北面而面對南面。臣子之道就是要顯現形質而暴露實情，君王之道就是不露端倪而崇尚神妙。