春秋繁露譯註 · 二端第十五

【題解】 「二端」即指小大、微著而言。本篇闡發了《春秋》的微言大義，論述了災異譴告之說，說明了災異萌發的根源，認為「凡災異之本，盡生於國家之失」，唯有聖人方能預先知見，防禍患災變於未萌。《春秋》明「二端」之義，意在「貴微重始，慎終推效」，從而使人們能夠「省天譴而畏天威，內動於心志，外見於事情，修身審己，明善心以反道」。 《春秋》至意有二端(1)，不本二端之所從起，亦未可與論災異也，小大、微著之分也。夫覽求微細於無端之處，誠知小之將為大也，微之將為著也，吉凶未形，聖人所獨立也(2)。雖欲從之，末由也已，此之謂也(3)。故王者受命(4)，改正朔，不順數而往，必迎來而受之者(5)，授受之義也。故聖人能繫心於微而致之著也。是故《春秋》之道，以元之深正天之端，以天之端正王之政，以王之政正諸侯之即位，以諸侯之即位正竟內之治，五者俱正而化大行(6)。故書日蝕、星隕、有蜮(7)、山崩、地震、夏大雨水、冬大雨雹、隕霜不殺草、自正月不雨至於秋七月、有鸛鵒來巢，《春秋》異之，以此見悖亂之徵(8)。是小者不得大，微者不得著，雖甚末(9)，亦一端。孔子以此效之(10)，吾所以貴微重始是也。因惡夫推災異之象於前，然後圖安危禍亂於後者，非《春秋》之所甚貴也。然而《春秋》舉之以為一端者，亦欲其省天譴而畏天威(11)，內動於心志，外限於事情，修身審己，明善心以反道者也，豈非貴微重始、慎終推效者哉？ 【注釋】 (1) 二端：兩個方面，即下文所說的「小大、微著」。 (2) 獨立：蘇輿註：「『獨立』二字，疑文誤耳。」立，疑作「知」或「見」。 (3) 「雖欲從之」三句：蘇輿註：「『雖欲』三句，妄竄無疑。」蘇說是。「雖欲從之，末由也已」，文見《論語·子張篇》，此處顯系妄竄，故應刪去為宜。 (4) 受命：接受天命，即指王者即位為天子。 (5) 「改正朔」三句：新王即位，在改正朔時，不是依照通常的數字順序如十一、十二、十三去進行，而是根據上一朝所建立的正朔而加以改變。 (6) 「是故《春秋》之道」至「五者俱正而化大行」數句：蘇輿從錢塘之說，將此段文字移至本書《玉英篇》，並保留原文於《二端篇》。今暫從蘇輿之說，兩存其文。另，關於此段之注釋及譯文可參見《玉英篇》，茲不贅述。 (7) 蜮（yù）：亦稱「短狐」，古代傳說一種能含沙射影、使人發病的動物。 (8) 「故書日蝕」數句：可參考本書《王道篇》之相關注釋，茲不詳述。 (9) 末：細微，即指非根本的、不重要的事物。 (10) 效：徵驗，證明。 (11) 天譴：上天的譴責。 【譯文】 《春秋》最深遠的意義有兩個方面，不探求這兩個方面是怎樣產生的，也就不可以一起討論災異，這兩個方面就是小與大、細微與顯著的分別。在沒有端倪顯現的地方察看到細微之處，確實知道小的將要變為大的，細微的將要變得顯著，在吉凶尚未形成之前，只有聖人能夠知見。因此君王接受天命，更改正朔，不是依照通常的數字順序而進行，一定會根據上一朝所建立的正朔而加以改變，這就是授予和接受的道理。因此聖人能夠把心思放在細微之處並把它變得顯著。於是記錄了天下發生的日食、隕星墜落、發現短狐、山崩、地震、夏天降大雨、冬天下大冰雹、降下的嚴霜沒有損毀青草、從正月到秋天的七月一直沒有下雨、有鸛鵒來築巢居住，《春秋》認為這些事都很怪異，並用它來表示悖理逆亂的徵兆。這就是小的不至於變成大的，細微的不至於變成顯著的，雖然很細微，但也是一個方面。孔子用它來進行徵驗，這也就是《春秋》看重細微、重視開始的原因所在。因為厭惡在災異發生之前對其跡象進行推演，然後在禍亂發生之後才想著去安定它，這不是《春秋》所推重的做法。然而《春秋》把它列舉出來作為一個方面，也是想讓他們能夠對上天的譴責進行反省，進而敬畏上天的威嚴，在內在的心志上產生震動，並表現於外在的事情之上，修養身心，審視自己，彰明善心並返歸正道，這難道不是看重細微和開始、謹慎對待結果並推驗效果的做法嗎？ 其大略之類(1)，天地之物有不常之變者，謂之異(2)，小者謂之災(3)。災常先至而異乃隨之。災者，天之譴也(4)；異者，天之威也(5)。譴之而不知，乃畏之以威。《詩》雲(6)：「畏天之威。」殆此謂也(7)。凡災異之本，盡生於國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災害以譴告之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之(8)；驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至(9)。以此見天意之仁而不欲陷人也(10)。謹案：災異以見天意(11)。天意有欲也，有不欲也。所欲、所不欲者，人內以自省，宜有懲於心(12)；外以觀其事，宜有驗於國。故見天意者之於災異也，畏之而不惡也，以為天欲振吾過(13)，救吾失，故以此報我也(14)。《春秋》之法，上變古易常，應是而有天災者，謂幸國(15)。孔子曰(16)：「天之所幸、有為不善，而屢極。」楚莊王以天不見災，地不見孽(17)，則禱之于山川曰：「天其將亡予邪？不說吾過，極吾罪也。」以此觀之，天災之應過而至也，異之顯明可畏也。此乃天之所欲救也，《春秋》之所獨幸也(18)，莊王所以禱而請也。聖主賢君尚樂受忠臣之諫，而況受天譴也？ 【注釋】 (1) 其大略之類：「其大略之類」以下至於「而況受天譴也」一段文字，舊本在《必仁且智篇》末。錢塘云：「後一段疑本在《二端篇》。」蘇輿註：「案：《必仁且智篇》『其大略之類』一段，與此篇文相類。」譚獻校定本、鍾肇鵬校釋本皆將此段移入《二端篇》。譚、鍾二本是，今據移正。大略，大概、大要。 (2) 「天地」二句：蘇輿註：「不常，猶『非常』。《釋名·釋天》：『異者，異於常也。』」《公羊傳》隱公三年何休註：「異者非常可怪，先事而至者。」不常，非常。異，怪異、異常。 (3) 災：災害，災禍。《公羊傳》隱公五年何休註：「災者有害於人物，隨事而至者。」《公羊傳》定公元年：「異大乎災。」董仲舒認為「災」所造成的損失及影響要比「異」小一些，因此說：「小者謂之災。」 (4) 譴：譴責，譴告，警告。 (5) 威：威力震懾。 (6) 《詩》云：下引文見《詩經·周頌·我將》。蘇輿註：「《韓詩外傳》三兩引此詩，《外傳》八一引此詩，凡三見。一、文王因地動而謹飾；二、殷湯見共谷而齋戒；三、晉君因梁山崩，素服率群臣而哭。並以畏威為畏災異。」 (7) 殆（dài）：大概。 (8) 見（xiàn）：同「現」，顯現、出現。 (9) 殃咎（yānɡ jiù）：禍殃，災禍。 (10) 以此見天意之仁而不欲陷人也：由此可以看出上天的心意是仁愛而不想陷害人們的。蘇輿註：「《對冊》云：『國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之；不知自省又出怪異以警懼之；尚不知變，傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。」《白虎通義·災變篇》：「天所以有災變何？所以譴告人君，覺悟其行，欲令悔過修德，深思慮也。」 (11) 謹案災異以見天意：鍾肇鵬《春秋繁露校釋》案：「此當系後人旁註欄入正文。仲舒原文當謂：『天意有欲也，有不欲也。』沈（鼎新）本、兩京（遺編）本刪此八字，是。惟宋本已有此句，則其由來已久。」鍾說可從。 (12) 懲：警戒。鍾肇鵬校釋本作「征」，曰：「征，謂證驗也……『征於心』與下句『驗於國』正相印。」鍾說亦通。 (13) 振：挽救。《荀子·堯問篇》亦有：「天使夫子振寡人之過也。」 (14) 報：告知。 (15) 「《春秋》之法」四句：《春秋》宣公十五年：「冬，蝝（yuán）生，飢。」《公羊傳》：「蝝生不書，此何以書？幸之也……上變古易常，應是而有天災，其諸則宜於此焉變矣。」《公羊傳》僖公三年何休註：「宣公復古行中，其年穀大豐，明天人相與報應之際，不可不察其意。」鍾肇鵬《春秋繁露校釋》：「何休注以為宣公初稅畝，變古公田舊制，『應是而有天災』。後宣公悔悟，『明年復古行中，冬大有年，其功美過於無災，故君子深為喜而僥倖之』。這就是變不幸為幸，所謂『幸國』。」法，法則、標準。上，指在上位的執政者，即魯宣公。變古易常，改變古代的制度和常規。應，響應。幸，僥倖。 (16) 孔子曰：下引文出處未詳。有，同「又」。「屢極」下，蘇輿註：「疑奪『其罪』二字，下當更有奪文。」蘇說可從。極，通「殛」，懲罰。 (17) 孽（niè）：災禍，罪惡。 (18) 《春秋》之所獨幸：董天工箋註：「災異非國家之祥，人所惡見者。公豈矯情異俗，反以有災為幸？蓋以《春秋》之君不能無過，有過必有災。有災而不知儆，則積而為異，至於滅亡，所以教人不必惡災，幸尚為災而未至於異也。恐懼修省，轉禍為福，豈非幸歟？」 【譯文】 其大概的類別，天地之間的萬物，有異於尋常變化的，叫做怪異，比它小一些的叫做災禍。災禍經常是先發生而怪異就隨之而來了。災禍，是上天的譴責；怪異，是上天的威力震懾。上天譴責而還不知道悔改，那麼就用威力震懾來使其畏懼。《詩經》上說：「畏懼上天的威力震懾。」大概就是這個意思。大凡災異的根源，完全都是產生於國家的過失。國家的過失剛剛一發生，上天就會發出災害來對其加以譴責警告；上天對其進行譴責、警告，而還不知道改變的話，就會顯現怪異來對其進行警醒、恐嚇；上天對其進行警醒、恐嚇，還不知道畏懼的話，那麼禍殃就會降臨了。由此可以看出上天的心意是仁愛而不想陷害人們的。我謹慎地考察核實：通過災異可以看出上天的心意。上天的心意有要求人們這麼做的方面，也有要求人們不那麼做的方面。它所要的、所不要的，人在內心要加以自我反省，應該在心中加以警戒；人在觀察外部事物時，應該在國家中有所徵驗。因此在災異之所表現出來的上天的心意，是用來使人們畏懼的而不是讓人們厭惡的，以為這是上天想要挽救我的過錯，補救我的過失，因此用災異來告知我。《春秋》的法則，在上位的執政者改變古代的制度和常規，上天是響應這些而有天災的，這樣的國家是僥倖的。孔子說：「上天對於僥倖的、又做壞事的國家或人，經常懲罰它的罪過。」楚莊王因為上天沒有顯現災禍，大地也沒有顯現災禍，就對著山河祈禱說：「上天難道是要滅亡我了嗎？不告知我的過錯，這是要懲罰我的罪過啊。」從這些來看，天災是響應人們的過失而降臨的，怪異是明確顯現而可以使人畏懼的。這就是上天所想要挽救的，《春秋》所唯獨以為僥倖的，楚莊王之所以要進行禱告和請求的原因。聖明賢德的君主尚且喜歡接受忠臣的勸諫，更何況是接受上天的譴責呢？