春秋繁露譯註 · 重政第十三
【題解】
本篇標題雖言「重政」，但全篇內容卻駁雜不純，並不專講重政之事，如第一、二段文字重在講《春秋》及作者的「聖人觀」，似與篇名不相應。錢塘以《重政篇》第一段為《玉英篇》之文，蘇輿從之。張宗祥以第二段為《春秋繁露》佚文而後世重輯者。至於諸家董理之論，孰優孰劣，因佐證不足，未敢妄斷輕改，只暫從蘇輿之說，兩存其文，並羅列諸家之說於此，以資參備。
惟聖人能屬萬物於一，而系之元也，終不及本所從來而承之，不能遂其功。是以《春秋》變一謂之元，元猶原也，其義以隨天地終始也。故人惟有終始也，而生死必應四時之變。故元者為萬物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。故人雖生天氣及奉天氣者，不得與天元，本天元命，而共違其所為也。故春正月者，承天地之所為也，繼天之所為而終之也。其道相與共功持業，安容言乃天地之元？天地之元奚為於此，惡施於人？大其貫承意之理矣(1)。
【注釋】
(1) 「惟聖人能屬萬物於一」至「大其貫承意之理矣」：此段文字並見本書《玉英篇》，暫從蘇輿之說，兩存其文。另，關於此段之注釋及譯文可參見《玉英篇》，茲不贅述。
【譯文】
只有聖人能夠把萬物統一起來，並把它和「元」相聯繫，最終不返歸本原而順承它，就不能成就其功業。因此《春秋》把「一」變稱為「元」，元就好比是本原，它的意義就是跟隨天地相終始。人是有終始的，而人的生死必定與春夏秋冬的變化相順應。所以元是萬物的根本，而人的元也在那裡。元在哪裡呢？是存在於天地萬物之前。所以人雖然生於天氣並奉行天氣，可是卻不能親附天元，秉承上天的運命，而共同違背了它的作為。因此「春正月」的意思，是說人秉承天地的作為，繼續上天的作為並完成它。它的道理是說天與人相互保存所共建的功業，那怎麼說是天地的本原呢？天地的本原怎麼會在這裡呢？怎樣施加給人的呢？這是讚美聖人能夠秉承天意的道理。
能說鳥獸之類者，非聖人所欲說也。聖人所欲說，在於說仁義而理之(1)，知其分科條別，貫所附(2)，明其義之所審(3)，勿使嫌疑，是乃聖人之所貴而已矣。不然，傅於眾辭(4)，觀於眾物，說不急之言而以惑後進者(5)，君子之所甚惡也，奚以為哉？聖人思慮不厭(6)，晝日繼之以夜，然後萬物察者(7)，仁義矣。由此言之，尚自為得之哉！故曰：於乎(8)！為人師者，可無慎耶？夫義出於經，經，傳大本也(9)。棄營勞心也(10)，苦志盡情，頭白齒落，尚不合自錄也哉(11)！
【注釋】
(1) 理：分析條理，使有條理。
(2) 貫所附：貫通與仁義相關的各種事理。
(3) 審：詳細分析。
(4) 傅於眾辭：依憑眾多的言辭。傅，憑藉、依傍。
(5) 說不急之言而以惑後進者：說無關緊要的言辭並用它去迷惑後輩。不急之言，無關緊要的言辭。後進，泛指後輩。
(6) 不厭：不滿足。厭，滿足。
(7) 察：明晰，明察。
(8) 於（wū）乎：同「嗚呼」，感嘆詞。
(9) 經，傳（zhuàn）大本也：經書是傳記的根本。蘇輿註：「《博物志》：『聖人製作曰經，賢人著述曰傳。』此經謂《春秋》，傳為門弟子所傳述之義，《公羊》其一也。後人多列經名，則有以傳為經者矣。互見《玉杯篇》。」
(10) 棄營勞心：放棄正當的努力而勞心於不急之務。
(11) 自錄：自我檢束。錄，檢束。
【譯文】
能夠敘說鳥獸之類的言辭，這不是聖人想要說的話。聖人想要說的，在於敘說仁義並對其分析條理，知道它們的分類與區別，貫通與仁義相關的各種事理，闡明並詳細分析它的道理，不使人產生嫌疑，這就是聖人所看重的。不然的話，只是依憑眾多的言辭，觀察很多的事物，說一些無關緊要的言辭並用它去迷惑後輩，這是君子所厭惡的行為，他怎麼還會去做呢？聖人思考問題唯恐時間不夠，白天完了，晚上還要繼續思考，然後就會明察萬事萬物的道理，這就是仁義。由此說來，聖人尚須自己努力不懈才會有收穫。因此說：哎呀！做別人老師的，難道可以不謹慎嗎？道義來自於經書之中，經書是傳記的根本。放棄正當的努力而勞心於不急之務，勞苦心志竭盡情思，頭髮都白了，牙齒也掉了，還不應當自我檢束嗎？
人始生有大命(1)，是其體也。有變命存其間者(2)，其政也。政不齊則人有忿怒之志(3)，若將施危難之中，而時有隨、遭者(4)，神明之所接(5)，絕屬之符也(6)。亦有變其間，使之不齊如此，不可不省之，省之則重政之本矣。
【注釋】
(1) 大命：即正命，指人受命於天應該享有的壽命。王充《論衡·命義篇》：「《傳》曰：『說命有三：一曰正命，二曰隨命，三曰遭命。』」
(2) 變命：包括隨命和遭命兩者，因為二者都隨行為或遭遇而變化，故合稱變命。
(3) 政不齊：政治不整肅清明。齊，整肅。
(4) 隨、遭：即指隨命、遭命。《白虎通義·壽命篇》：「隨命者，隨行為命。」王充《論衡·命義篇》：「隨命者，戮力操行而吉福至，縱情施欲而凶禍到，故曰隨命。遭命者，行善得惡，非所冀望，逢遭於外而得凶禍，故曰遭命。」隨命，隨行為命，指行善得善報，行惡得惡報。遭命，指遭遇意外之事，如為善得惡，遭遇天災人禍之類。
(5) 神明之所接：指人在精神上所感應到的。神明，指人的精神。
(6) 絕屬：猶絕續，斷斷續續。
【譯文】
人一出生就有正命，這是人的本然狀態。其間也存在變命，這是由政治所造成的。政治不整肅清明，那麼人們就會有忿怒之心，這就好像是在危難之中施行活動，而時常有隨命和遭命一樣，人在精神上所感應到的，是斷斷續續的符號。其間也有大的變化，才使得政治這樣的不整肅清明，不可以不加以省察，省察它就是重視政治的根本了。
撮以為一(1)，進義誅惡(2)，絕之本(3)，而以其施(4)，此與湯武同而有異。湯武用之治往故(5)，《春秋》明得失，差貴賤，本之天王之所失天下者，使諸侯得以大亂之說(6)，而後引而反之(7)。故曰：博而明，切而深矣(8)。
【注釋】
(1) 撮（cuō）：聚集，聚合。
(2) 義：蘇輿註：「『義』疑作『善』。」蘇說是。本書《王道篇》：「進善誅惡，絕諸本而已矣。」正與此文同。
(3) 絕之本：指斷絕產生惡的根源。之，或說同「其」。
(4) 以其施：以《春秋》之道施行教化。其，指《春秋》之道。
(5) 往故：即「往古」，過去的事情。
(6) 「《春秋》明得失」四句：本書《王道篇》：「孔子明得失，差貴賤，反王道之本。」《春秋》之道即孔子之道，它是探索天子所以失天下，而使諸侯得以大亂的根源之說。
(7) 引而反之：引導他們返歸正道。此即《公羊傳》哀公十四年所謂：「撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。」
(8) 切而深：蘇輿本作「深而切」，他本皆作「切而深」。
【譯文】
聚合為一，獎掖善事，誅討惡事，斷絕產生惡的根源，並用《春秋》之道來施行教化，這跟商湯與周武王治理天下是同中有異。商湯與周武王用他們的方式來治理以往的事情，《春秋》則闡明得失，區別貴賤，是探索天子所以失天下而使諸侯得以大亂的根源的學說，然後再引導他們返歸正道。因此說：《春秋》廣博而高明，恰切而深遠。