春秋繁露譯註 · 正貫第十一
【題解】
本篇論述君王必須在言行中貫通正確的道理。《春秋》通過記載得失、討論動機、訂立原則、載錄賢方、接近幽隱等途徑，讓君王明白自己的法統綱紀在實行中是否適宜。這就要求君王要了解人民的氣概、語言、行為和事情。一句話，就是要了解人民的性情。
《春秋》，大義之所本耶！六者之科(1)，六者之指之謂也(2)。然後援天端(3)，布流物(4)，而貫通其理，則事變散其辭矣(5)。故志得失之所從生(6)，而後差貴賤之所始矣；論罪源深淺(7)，定法誅(8)，然後絕屬之分別矣(9)；立義定尊卑之序，而後君臣之職明矣；載天下之賢方(10)，表謙義之所在(11)，則見復正焉耳；幽隱不相踰(12)，而近之則密矣，而後萬變之應無窮者，故可施其用於人，而不悖其倫矣。是以必明其統於施之宜(13)。故知其氣矣，然後能食其志也(14)；知其聲矣，而後能扶其精也(15)；知其行矣，而後能遂其形也；知其物矣，然後能別其情也。故唱而民和之，動而民隨之，是知引其天性所好，而壓其情之所憎者也。如是則言雖約，說必布矣；事雖小，功必大矣；聲響盛化運於物(16)，散入於理；德在天地，神明休集(17)，並行而不竭，盈於四海而訟詠(18)。《書》曰(19)：「八音克諧，無相奪倫，神人以和。」乃是謂也。故明於情性，乃可與論為政。不然，雖勞無功。夙夜是寤(20)，思慮惓心(21)，猶不能睹，故天下有非者。三示當中，孔子之所謂非，尚安知通哉(22)？
【注釋】
(1) 科：類別。
(2) 指：通「旨」，旨意、意思。六指者，謂天端、流物、得失、法誅、尊卑、謙義。
(3) 天端：天道的開端。說詳《公羊傳》隱公元年。
(4) 流物：流動變化的萬事萬物。
(5) 事變散其辭：《春秋》把它的文辭分散著錄於各類事物的變化之中。
(6) 志：同「識」，記載。
(7) 源深淺：蘇輿註：「論罪本之深淺。」源，惠棟校作「原」，鍾肇鵬《春秋繁露校釋（校補本）》曰：「『原』，舊本均誤作『源』，因『深』、『淺』兩字均從水而誤。」惠、鍾之說可從。原，追究、推究。
(8) 定法誅：依法決定懲罰的輕重。
(9) 絕屬：親疏生死。
(10) 賢方：賢良方正、德才兼備的人。
(11) 謙義：謙讓的美德。謙，王謨本、董天工箋注本並作「兼」，盧文弨曰：「『謙義』，本亦作『兼義』。」鍾肇鵬案：「作『兼義』是，謂道義也。」「兼義」之說亦通，可資參備。
(12) 踰（yáo）：通「遙」，遠。
(13) 統：統類，法統綱紀。
(14) 食（sì）：培養。
(15) 精：精神。
(16) 聲響盛化：語言教化。盛化，美好的教化。
(17) 休集：猶「喜集」。休，盛美、喜慶。
(18) 訟詠：歌頌吟詠。訟，同「頌」，歌頌。
(19) 《書》曰：下引文見《尚書·堯典》。八音，指以金、石、絲、竹、匏（páo）、土、革、木八種材料所製作的樂器。克，能夠。奪倫，失掉聲音配合的次序。
(20) 夙（sù）夜是寤（wù）：早、晚都不睡覺。夙，早。寤，醒，與「寐」相對。
(21) 思慮惓（juàn）心：日夜思慮使身心疲睏。
(22) 「三示」三句：惠棟校「三示當中」為「三不當乎」，鍾肇鵬案：「『三』指上所述性情、言語、行事三者，三不當則為天下所非，孔子亦非之。孔子所謂非，尚安能謂其通貫治道乎！惠校可從。」其說是。
【譯文】
《春秋》一書，是治理天下道義的根據啊！它分為六類，說的是六種旨意。然後援引天道的開端，布散於流動變化的萬事萬物之中，並貫通其中的道理，把它的文辭分散著錄於各類事物的變化之中。因此記載得失所產生的原因，然後就知道貴賤尊卑差別之義的由來；根據犯罪程度的深淺來加以定罪，依法決定處罰的輕重，然後親疏生死的分別就明晰了；立下原則來確定尊卑的次序，然後君臣的職責就區分明確了；載錄天下賢良方正、德才兼備的人，表明謙讓的美德所在之處，就可以看見人們復歸正道；幽隱的事情與人並不遙遠，只要接近它就能發現它深藏的秘密，然後就可以應付社會上萬事萬物紛繁無窮的變化，因此可以將其運用於人事，就不會使倫常悖逆。因此必須明白其法統綱紀在運用中是否適宜。所以要了解人民的精神狀態，然後才能夠培養他們的心志；了解他們的語言，然後才能扶持他們的精神；了解他們的行為，然後才能成就他們的形質；了解他們的事情，然後才能辨別他們的性情。因此君王倡導而人民就會附和他，君王行動而人民就會跟隨他，因為君王知道引導人民天性所喜好的，壓制人民性情上所憎惡的。像這樣去做言辭雖然簡約，但是其言論必然會遠為傳播；事情雖然很小，但是功效必然會很大；語言的美好教化貫通於各種事物之中，散布於各種事理之中；他的德行存在於天地之間，神明盛美地聚集在一起，各種方略同時施行而不窮盡，充盈於四海之內而天下之人都歌頌吟詠他。《尚書》說：「各種聲音都能夠和諧，不失掉它們配合的次序，神與人因此能夠和諧相處。」就是這個意思。因此只有了解人民性情的人，才可以跟他一起討論為政的道理。不然的話，即使勤於勞作卻也是徒勞無功。早、晚都不睡覺，日夜思慮而身心疲睏，還是不能發現治道之要，因此天下就有人批評他了。君王在三個方面都做得不恰當，孔子批評他做得不對，還怎麼能夠說他通達治國之道呢？