春秋繁露 · 卷第四
王道第六
【題解】
本篇論述了君王行王道的問題。君王行為端正，就會出現一系列吉祥的現象；反之，則會災害並現，國無寧日。這實際上是董仲舒天人感應理論在君王之道問題上的反映，它以「人正天順」、「人不正天不順」說明了君王行王道的重要性和必要性，具有很強的現實針對性。許多內容強調王道社會的等級關係，在用詞上都很有講究，是必須知道的《春秋》筆法。
《春秋》何貴乎元而言之(1)？元者，始也，言本正也；道，王道也；王者，人之始也(2)。王正，則元氣和順(3)，風雨時，景星見(4)，黃龍下(5)；王不正，則上變天，賊氣並見(6)。五帝三王之治天下(7)，不敢有君民之心(8)，什一而稅(9)，教以愛，使以忠，敬長老，親親而尊尊。不奪民時，使民不過歲三日(10)。民家給人足，無怨望忿怒之患、強弱之難(11)，無讒賊妒疾之人(12)。民修德而美好，被發銜哺而游(13)，不慕富貴，恥惡不犯。父不哭子，兄不哭弟(14)。毒蟲不螫，猛獸不搏，抵蟲不觸(15)，故天為之下甘露，朱草生，醴泉出，風雨時，嘉禾興，鳳凰麒麟遊於郊(16)。囹圄空虛(17)，畫衣裳而民不犯(18)。四夷傳譯而朝(19)，民情至朴而不文。郊天祀地(20)，秩山川(21)，以時至封於泰山，禪於梁父(22)。立明堂(23)，宗祀先帝，以祖配天，天下諸侯各以其職來祭。貢土地所有，先以入宗廟，端冕盛服(24)，而後見先。德恩之報，奉先之應也。
【注釋】
(1) 元：開始，起端。
(2) 王者，人之始也：王者是眾人的開始，所謂「為人師表」、「頭頭帶頭」即此。
(3) 元氣和順：元氣，天地之間的陰陽之氣。和順，和諧平衡。
(4) 景星：大星，德星，瑞星。古人認為它出現在有道之國。
(5) 黃龍下：黃龍，黃色的龍，古代傳說中的動物名。下，出現。漢代人認為黃龍出現是帝王祥瑞的徵兆。
(6) 賊氣：妖氣，在國家政治腐敗時就出現的一種有害之氣。
(7) 五帝三王：五帝一般是指黃帝、顓頊（zhuān xū）、帝嚳（kù）、唐堯、虞舜；三王指夏禹、商湯和周文王。
(8) 君民之心：君為動詞，意為凌駕於民眾之上。
(9) 什（shí）一而稅：土地所產的十分之一作為稅賦上交。即薄賦。
(10) 使民不過歲三日：徭役，政府使用民工勞役，一年不超過三天。即輕徭。
(11) 無怨望忿怒之患、強弱之難：沒有埋怨和憤怒這樣的憂患，沒有以強凌弱的災難。怨望，怨恨。強弱，以強凌弱。
(12) 讒賊妒疾：用言語詆毀別人，忌妒別人的成就。
(13) 被發銜哺：被發，披散著頭髮。被，同「披」。銜哺，口中含著食物。
(14) 「父不」二句：意思是說：沒有父親為兒子先於自己死去而哭泣的情況，也沒有兄長為弟弟先於自己死去而哭泣的情況。
(15) 「毒蟲」三句：抵，同「鷙」。抵蟲，即兇猛的鳥獸。觸，冒犯，侵犯。三句說的就是沒有自然災害。
(16) 「故天」六句：甘露，甜味的露水。朱草，赤色的草。醴（lǐ）泉，甘美的泉水。嘉禾，長出兩穗的禾稻。鳳凰，神鳥名，雄的叫鳳，雌的叫凰。麒麟，神獸名，像鹿，有鱗，頭上有角。這些是漢代人說的瑞物，認為是上天降下的太平瑞徵。
(17) 囹圄（línɡ yǔ）：監獄。
(18) 畫衣裳：人違反了法律，並不給予實際的處罰，只是在衣服上做一些標記。
(19) 四夷傳譯而朝：四方的人通過翻譯來朝見君王。四夷，即指東夷、南蠻、西戎、北狄。傳譯，通過翻譯。
(20) 郊天祀地：郊祭上天，祭祀土地。
(21) 秩：排定次序。古時天子在一年中排定祭祀四方的山神和川神的次序。
(22) 「封於」二句：這是帝王祭祀天地的典禮。泰山，五嶽之一。封於泰山就是在泰山上築土為壇祭天。梁父，又名梁甫，是泰山下面的小山。禪於梁父就是在梁父山上辟場祭地。秦漢以後，歷代帝王都將封禪當作國家大典，國家穩定後向天地報功。
(23) 明堂：天子布政之宮，有的說是祭祀祖先的太廟。北京國子監有遺址。
(24) 端冕盛服：端冕，禮帽。盛服，華美的衣服。
【譯文】
《春秋》為什麼重視「元」並因而述說它呢？因為元就是開始的意思，說的是根本性的東西要端正；道就是王道；王道，是人道的開始。君王行為端正，那麼天地之間的陰陽之氣就會和諧順暢，風雨就會按時到來，景星出現，黃龍降下；君王行為不端正，就會使上天出現變化，妖氣到處都會出現。五帝三王治理天下的時候，不敢懷有君臨民眾的想法，只收取土地所產十分之一的稅，憑著愛心去教化他們，以忠誠之心去役使他們，尊敬長輩和老年人，關懷親人，尊敬地位尊貴的人。不強占老百姓的生產時間，役使老百姓一年不超過三天。老百姓家裡衣食富足，因此就沒有埋怨和憤怒這樣的憂患，沒有以強凌弱的災難，沒有說人壞話嫉妒別人的人。老百姓修養品德，達到美好的境界，披散著頭髮，銜著食物四處遊蕩，而不羨慕富貴，不去做那些讓人覺得羞恥和罪惡的事。父親不為兒子的死去而哭泣，兄長也不因為弟弟的死去而哭泣。毒蟲不叮咬人，猛獸不搏殺人，凶鳥也不冒犯人，於是天為此降下甜味的雨露，赤色的草長出來，甘美的泉水流出來，風調雨順，五穀豐登，鳳凰麒麟在四郊閒遊。監獄裡面空蕩蕩的，處罰輕微而老百姓卻不違犯法律。四方的人通過翻譯來朝見君王，民風極其淳樸，不花言巧語。祭祀天地，排列山川的次序，按時到泰山和梁父山上去祭祀天地。修建明堂，祭祀先帝，以祖先配祭，天下諸侯各自依照自己的職位來祭祀。貢獻出土地上所出產的東西，首先把它拿到宗廟裡去，戴上禮帽，穿上華美莊重的衣服，然後才去拜見祖先。上天回報給他們以恩德，這是對他們奉祭祖先的回應。
桀、紂皆聖王之後，驕溢妄行。侈宮室，廣苑囿(1)，窮五采之變(2)，極飭材之工(3)，困野獸之足，竭山澤之利，食類惡之獸(4)。奪民財食，高雕文刻鏤之觀(5)，盡金玉骨象之工(6)，盛羽旄之飾(7)，窮白黑之變。深刑妄殺以陵下(8)，聽鄭、衛之音(9)，充傾宮之志(10)，靈虎兕文采之獸(11)。以希見之意(12)，賞佞賜讒。以糟為丘，以酒為池。孤貧不養，殺聖賢而剖其心，生燔人聞其臭(13)，剔孕婦見其化(14)，斮朝涉之足察其拇(15)，殺梅伯以為醢(16)，刑鬼侯之女取其環(17)。誅求無已(18)，天下空虛，群臣畏恐，莫敢盡忠，紂愈自賢。周發兵，不期會於孟津者八百諸侯(19)，共誅紂，大亡天下。《春秋》以為戒，曰：「蒲社災(20)。」周衰，天子微弱，諸侯力政(21)，大夫專國，士專邑，不能行度製法文之禮(22)，諸侯背叛，莫修貢聘，奉獻天子。臣弒其君，子弒其父，孽殺其宗(23)，不能統理，更相伐銼以廣地(24)，以強相脅，不能制屬。強奄弱(25)，眾暴寡，富使貧，併兼無已。臣下上僭(26)，不能禁止。日為之食，星霣如雨(27)，雨螽，沙鹿崩(28)；夏大雨水，冬大雨雪；霣石於宋五，六鷁退飛(29)；霣霜不殺草，李梅冬實(30)；正月不雨，至於秋七月；地震，梁山崩(31)，壅河三日不流；晝晦(32)，彗星見於東方，孛於大辰(33)；鸛鵒來巢(34)，《春秋》異之，以此見悖亂之徵。孔子明得失，差貴賤，反王道之本，譏天王以致太平，刺惡譏微，不遺小大，善無細而不舉，惡無細而不去，進善誅惡，絕諸本而已矣。
【注釋】
(1) 苑囿：蓄養禽獸的園地。
(2) 五采：即五色，青、黃、赤、白、黑五種顏色。
(3) 飭（chì）：通「飾」，裝飾加工。
(4) 類惡：兇惡。盧文弨曰：「『類』，戾也。」
(5) 觀（ɡuàn）：台榭樓觀之屬。
(6) 工：精巧。
(7) 羽旄（máo）：用雉羽、氂牛尾裝飾的旌旗。
(8) 深刑：重刑。
(9) 鄭、衛之音：一般被認為是淫靡的樂歌。
(10) 傾宮：占地一頃的宮殿。傾，通「頃」。
(11) 靈虎兕（sì）文采之獸：把虎兕這些有文采的野獸關押起來。靈，通「欞」，木格欄，引申為用木格欄圍繞關押。兕，雌性的犀牛。
(12) 以希見之意：用罕見的珍貴物品作為恩惠。意，疑為「惠」之形誤。
(13) 生燔（fán）人聞其臭（xiù）：燔，燒、烤。臭，氣味。
(14) 化：腹中胎兒的發育變化。
(15) 朝涉：早上渡河的人。
(16) 殺梅伯以為醢（hǎi）：梅伯，商紂王時的諸侯。醢，肉醬。
(17) 鬼侯：商紂王時的諸侯。《史記·殷本紀》作「九侯」。
(18) 誅求：徵求，需索。
(19) 孟津：亦作「盟津」，「孟」、「盟」古音同。《史記·殷本紀》：「西伯既卒，周武王之東伐，至盟津，諸侯叛殷會周者八百。」
(20) 蒲社災：《春秋》哀公四年：「六月辛丑，亳（bó）社災。」亳社，又作「薄社」，《公羊傳》作「蒲社」，乃「薄」字轉寫脫下「寸」字所致，「薄」、「亳」音同，古通。古代建國必先立社，殷都於亳，故殷社曰亳社。
(21) 力政：猶力征，指諸侯之間互相征伐。
(22) 法文：效法文王。文，周文王。
(23) 孽殺其宗：孽，即庶子，非嫡妻所生之子。宗，即宗子，嫡妻所生之子。
(24) 伐銼（cuò）：攻伐。銼，通「剉」。
(25) 奄（yǎn）：壓迫。
(26) 僭（jiàn）：指超越本分，過分。
(27) 霣（yǔn）：同「隕」，墜落。
(28) 沙鹿：城邑名，在今河北大名東。《春秋》僖公十四年：「秋八月，辛卯，沙鹿崩。」
(29) 鷁（yì）：一種能高飛的水鳥。《春秋》僖公十六年：「春王正月戊申朔，隕石於宋五。是月，六鷁退飛，過宋都。」鷁鳥不前飛而退飛，被視為怪異。
(30) 「霜」二句：事載《春秋》僖公三十三年：「隕霜不殺草，李梅實。」李梅冬實，《春秋繁露》舊本均脫「冬」字，蓋後人據《春秋》妄刪，惠棟校作「李梅冬實」，今從惠校補「冬」字。李子和梅子在冬天結果，被視為怪異。
(31) 梁山：山名，在今陝西韓城。《春秋》成公五年：「梁山崩。」
(32) 晦：昏暗。
(33) 孛（bèi）於大辰：孛星在心宿中出現。孛，彗星。大辰，星名，即心宿，又稱大火。
(34) 鸛鵒（ɡuàn yù）：鳥名，即鴝鵒。《春秋》昭公二十五年：「有鸛鵒來巢。」《公羊傳》認為這是在記災異。此種鳥非中原之禽，應該穴居而今來巢居，是變其性。何休詁：「非中國之禽而來居北國，國將危亡之象。鸛鵒猶權欲，宜穴又巢，此權臣欲國，自下居上之徵也。其後卒為季氏所逐。」
【譯文】
夏桀和商紂都是聖王的後代，可是他們驕傲自滿、恣意妄為。大興土木、修建宮室，擴大蓄養鳥獸的園地，宮室粉刷得色彩繽紛，裝飾得精巧極致，把野獸關在牢籠里，搜刮盡山林川澤所出產的東西，把兇猛的野獸吃掉。掠奪老百姓的財產和食物，修建高大而又雕刻著各種花紋的台榭樓觀，極盡黃金美玉獸骨象牙來製造精巧的飾物，用雉羽和氂牛尾來裝飾華麗的旌旗，盡力講求顏色的配置變化。嚴刑峻法、隨意殺人以欺凌臣下，聽鄭國、衛國的淫靡樂歌，用衣著華麗的女子充斥偌大的宮室，把虎兕這些有文采的野獸關押起來。用罕見的珍貴物品作為恩惠，賞賜給那些花言巧語和誹謗別人的人。用酒糟堆成山丘，把酒充滿池子。不供養孤苦貧窮的人，殺了聖賢的人把他的心剖取出來，把人活活燒死來聞他的氣味，剖開孕婦的肚子來觀看胎兒的發育變化，砍下早上渡河之人的腳來觀看他的大腳趾，殺死梅伯並把他剁成肉醬，殺死鬼侯的女兒並拿走她的玉環。欲求沒有止境，搞得天下財盡物絕，各位大臣都很恐懼，不敢忠心盡上，商紂王更加自以為了不起了。周武王發兵討伐，沒想到在孟津會盟的有八百諸侯，大家共同誅討商紂，紂王把天下全弄丟了。《春秋》引以為戒，說：「亳社發生了火災。」周王朝衰落以後，天子的力量十分微弱，諸侯之間互相征伐，大夫把持了諸侯國的權力，士把持了邑的權力，不能執行法度和效法周文王的禮制，諸侯背叛了天子，不來進貢和聘問，向天子奉獻禮物。大臣弒殺了君主，兒子弒殺了父親，庶子殺了宗子，不能統治管理，又互相攻伐以擴大土地，憑著自己的強大去脅迫別人，不能管制下屬。強大的壓迫弱小的，人多的欺凌人少的，富有的役使貧窮的，相互兼併沒有盡頭。臣下的作為超出了他們的本分，君主卻不能加以禁止。於是太陽為之出現了日食，星星像雨一樣地墜落，蝗蟲像雨一樣地降下，沙鹿城也崩塌了；夏天降起大雨，冬天降起大雪；有五塊隕石在宋國從天而降，六隻水鳥退著飛行；冬天降下來的霜不能傷害青草，李子和梅子在冬天結了果實；正月不下雨，一直到七月的秋天才下；地震，梁山崩塌，河水阻塞，三天流不動；白天昏暗，彗星在東方出現，孛星在心宿中出現；鸛鵒到魯國來築巢，《春秋》認為這些現象很怪異，用它們來表現悖亂的徵兆。孔子闡明得失，區別貴賤，返歸王道的根本，譏刺天王以達致太平，批評惡行和隱微的事，不論小的大的都不遺漏，對於善事不因為它小就不舉出，對於惡事不因為它小就不摒除，獎善懲惡，使它從根本上杜絕。
天王使宰咺來歸惠公、仲子之賵(1)，刺不及事也(2)；天王伐鄭，譏親也(3)；會王世子(4)，譏微也；祭公來逆王后(5)，譏失禮也。刺家父求車(6)，武氏、毛伯求賻金(7)。王人救衛，王師敗於貿戎(8)。天王不養(10)，出居於鄭，殺母弟(11)，王室亂，不能及外，分為東西周(12)，無以先天下。召衛侯，不能致(13)；遣子突征衛，不能絕(14)；伐鄭，不能從(15)；無駭滅極(16)，不能誅。諸侯得以大亂，篡弒無已，臣下上逼，僭擬天子；諸侯強者行威，小國破滅；晉至三侵周，與天王戰於貿戎而大敗之；戎執凡伯於楚丘以歸(17)；諸侯本怨隨惡(18)，發兵相破，夷人宗廟社稷(19)，不能統理。臣子強，至弒其君父，法度廢而不復用，威武絕而不復行。故鄭、魯易地(20)，晉文再致天子(21)。齊桓會王世子，擅封邢、衛、杞，橫行中國，意欲王天下。魯舞八佾(22)，北祭泰山，郊天祀地，如天子之為。以此之故，弒君三十二，亡國五十二，細惡不絕之所致也。
【注釋】
(1) 天王使宰咺（xuǎn）來歸惠公、仲子之賵（fènɡ）：天王指派宰咺來饋贈給惠公、仲子辦喪事的財物。天王，周平王。宰咺，名咺，「宰」是官名。歸，同「饋」，饋贈。惠公，魯惠公，此時已死。仲子，魯惠公嫡妻，姓子，字仲，婦人以姓配字，故稱仲子。賵，助喪用的如車馬束帛等財物。周平王饋賵之事，載《春秋》隱公元年。
(2) 不及事：指喪事已經結束而贈送喪禮的車馬晚至，不及時。
(3) 譏親：譏刺周桓王親自率兵征伐。桓王伐鄭，見《春秋》桓公五年。
(4) 王世子：指周惠王的兒子姬鄭。《春秋》僖公五年：「公及齊侯、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯會王世子於首止。」
(5) 祭公：周桓王的大臣。《春秋》桓公八年：「祭公來，遂逆王后於紀。」古人很重視婚禮，天子的地位雖然崇高，但是在結婚時，仍然要親自迎接王后。天王派祭公去迎接王后，是失禮的行為。
(6) 家父：周桓王的大夫。《春秋》桓公十五年：「春二月，天王使家父來求車。」《春秋》譏其貪利。
(7) 武氏、毛伯求賻金：隱公三年，周室大夫武氏為葬周平王，曾赴魯國求賻；文公九年，周室大夫毛伯為葬周襄王，曾來魯國求金。《春秋》譏刺求賻求金非禮。
(8) 貿戎：亦作「茅戎」，地名，在今河南陝縣北。《春秋》成公元年：「秋，王師敗績於貿戎。」
(10) 天王不養：指周襄王不贍養自己的母親。事載《春秋》僖公二十四年。
(11) 母弟：指周景王同母之弟年夫。《春秋》襄公三十年：「天王殺其弟年夫。」
(12) 東西周：周景王死後，王子猛作亂，昭公二十三年，尹氏立王子朝於王城（在今洛陽西北），稱為西周；昭公二十六年，周敬王進入成周（在今洛陽東二十里），稱為東周。
(13) 「召衛侯」二句：《春秋》桓公十六年：「衛侯朔出奔齊。」衛宣公卒，子朔（即衛惠公）立。周莊王召衛國民眾服役，衛侯朔不從命，後逃至齊國。致，招致。
(14) 「遣子突」二句：《春秋》莊公六年：「夏六月，衛侯朔入於衛。」周莊王派「王人」子突救衛國，但不能阻止衛侯朔回國。
(15) 「伐鄭」二句：周桓王討伐鄭國，蔡、衛、陳三國的國君不親自隨從征伐，只派遣大夫出擊。
(16) 無駭滅極：無駭，魯國公子展無駭，展禽（柳下惠）之父。極，魯國邊境的附庸小國，與魯同姓，在今山東金鄉縣南。《春秋》隱公二年：「無駭率師入極。」
(17) 戎執凡伯於楚丘以歸：凡伯，周桓王的大夫。楚丘，地名，在今山東曹縣東南。隱公七年，戎人在楚丘活捉凡伯。
(18) 本怨隨惡：因為怨恨而產生憎惡。
(19) 夷：剷平，毀滅。
(20) 鄭、魯易地：指鄭莊公用玉璧交換魯侯上朝時住宿的地方。
(21) 晉文再致天子：《春秋》僖公二十八年（前632），晉文公兩次召周襄王前往盟地。再，兩次。
(22) 八佾（yì）：古代天子專用的舞樂，每佾用八人，八佾共六十四人舞。佾，舞列。八佾是天子之禮，魯國季氏舞八佾，是僭越的行為。《論語·八佾》孔子說：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」
【譯文】
天王指派宰咺來饋贈給惠公、仲子辦喪事的財物，譏刺他沒有趕在出葬的時候來；天王征伐鄭國，譏刺他親自出征；諸侯和天王的嫡子相會，譏刺天王勢力的衰微；祭公來迎接王后，譏刺天王失禮。譏刺家父來求車，武氏、毛伯來求取辦喪事的錢財。周天子的臣子去救衛國，天王的軍隊被貿戎打敗。天王不贍養母親，到鄭國去居住，又殺死同母的兄弟，王室混亂，內部互相爭權，天下分為東周和西周，不能作為天下的榜樣。下召衛侯，卻沒能使他來；派子突去救衛國，卻不能阻止衛侯朔返國；征伐鄭國，諸侯國的國君不隨從征戰；無駭把極國滅了，卻不能誅討他。諸侯國因此大亂，篡位弒殺沒有休止，臣子威逼君主，僭越自己的本分去做天子才能做的事；諸侯國中強大的施行威力，小的國家被滅亡了；晉國三次侵犯周天子，跟天子在貿戎作戰並大敗王師；戎人在楚丘活捉了凡伯並帶了回去；諸侯間因為怨恨而產生憎惡，出動兵力相互征伐，把別人的宗廟社稷都毀了，以致國家不能統治管理。臣下和兒子強大，以至於殺了他們的國君和父親，法律制度也被廢除而不再用了，威武也滅絕而不再施行了。因此鄭國拿玉璧交換魯國的地方，晉文公兩次召天子前往會盟之地。齊桓公會見天子的嫡子，擅自分封邢、衛、杞，在中原恣意妄為，想要稱王天下。魯國舉行八佾的舞樂，到北邊泰山去祭祀，郊祭天地，如同天子的行為。因為這些緣故，諸侯國的國君被弒殺的有三十二人，國家被滅亡的有五十二個，這是由於沒有阻絕小惡而導致的。
《春秋》立義，天子祭天地，諸侯祭社稷，諸山川不在封內不祭(1)。有天子在，諸侯不得專地(2)，不得專封，不得專執天子之大夫，不得舞天子之樂，不得致天子之賦(3)，不得適天子之貴(4)。君親無將(5)，將而誅。大夫不得世(6)，大夫不得廢置君命。立適以長不以賢(7)，立子以貴不以長，立夫人以適不以妾。天子不臣母后之黨(8)，親近以來遠，未有不先近而致遠者也。故內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄(9)，言自近者始也。
【注釋】
(1) 封內：所封的疆域之內。
(2) 專地：專有土地。專，擅自掌握或占有，也不能以土地相互贈予。
(3) 致：收取。
(4) 適：同「敵」，同……相匹配。
(5) 君親無將：不能策劃弒殺國君和父母親。將，將要，指策劃弒殺或者有弒殺的念頭。
(6) 世：世襲。
(7) 適：同「嫡」。
(8) 黨：親族。
(9) 「故內」二句：內外是相對的，對於魯國來說，魯國是內，諸夏即華夏各諸侯就是外；對於諸夏來說，華夏各國就是內，而夷狄才是外。內外關係就有親疏之別。內，親近。外，疏遠。
【譯文】
《春秋》訂立規則，天子祭祀天地，諸侯祭祀社稷，凡是不在所封的疆域之內的山川都不祭祀。有天子在位，諸侯不得專有土地，不得擅自分封土地，不得擅自拘捕天子的大夫，不得使用天子的舞樂，不得收取天子的賦稅，不得和天子的尊貴相匹敵。不能策劃弒殺國君和父母親，如果有弒殺的念頭就要受到誅滅。大夫不能世襲，大夫不能不聽從君主的命令。立嫡子繼承君位，要立年齡大的，不立賢明的；立兒子要立出身高貴的，不立年齡大的；立夫人要立嫡妻，不要立妃妾。天子不把母親和王后的親族作為臣下，對身邊的人要親善以吸引遠方的人，沒有不首先親善身邊的人而能夠把遠方的人吸引來的。因此，首先要親近魯國內的人，其次才是華夏各諸侯國的人，親近中原的諸侯國，最後才到更加遙遠的夷狄，說的是要從近處開始。
諸侯來朝者得褒，邾婁儀父稱字(1)，滕、薛稱侯(2)，荊得人(3)，介葛盧得名(4)；內出言如，諸侯來曰朝，大夫來曰聘，王道之意也(5)。誅惡而不得遺細大，諸侯不得為匹夫興師(6)，不得執天子之大夫，執天子之大夫，與伐國同罪，執凡伯言伐(7)；獻八佾，諱八言六(8)；鄭、魯易地，諱易言假(9)；晉文再致天子，諱致言狩(10)；桓公存邢、衛、杞，不見《春秋》(11)，內心予之，行法絕而不予(12)，止亂之道也，非諸侯所當為也。《春秋》之義，臣不討賊，非臣也；子不復仇，非子也(13)。故誅趙盾(14)，賊不討者，不書葬，臣子之誅也(15)；許世子止不嘗藥，而誅為弒父(16)；楚公子比脅而立，而不免於死(17)；齊桓、晉文擅封致天子，誅亂，繼絕存亡，侵伐會同，常為本主(18)，曰：桓公救中國，攘夷狄(19)，卒服楚，至為王者事；晉文再致天子，皆止不誅，善其牧諸侯(20)，奉獻天子，而服周室，《春秋》予之為伯(21)，誅意不誅辭之謂也(22)。
【注釋】
(1) 「諸侯」二句：《春秋》隱公元年：「三月，公及邾婁儀父盟於昧。」《公羊傳》：「曷為稱字？褒之也。曷為褒之？為其與公盟也。」邾婁是小國，合音為鄒，今山東鄒城。國君來魯國結盟，得到褒獎，所以稱他的字（儀父）。
(2) 滕（ténɡ）、薛稱侯：《春秋》隱公十一年：「滕侯、薛侯來朝。」《公羊傳》：「其言朝何？諸侯來曰朝，大夫來曰聘。」滕乃子國稱滕子，薛乃伯國稱薛伯，今來朝並稱侯。
(3) 荊（jīnɡ）得人：《春秋》莊公二十三年：「荊人來聘。」《公羊傳》：「荊何以稱人？始能聘也。」何詁：「《春秋》王魯，因其始來聘，明夷狄能慕王化，修聘禮，受正朔者，當進之，故稱人也。」關於稱呼的等級，《公羊傳》莊公十年曰：「州不若國，國不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子。」分為七等，於荊稱人，即是褒獎之意。
(4) 介葛盧得名：《春秋》僖公二十九年：「春，介葛盧來。」《公羊傳》：「介葛盧者何？夷狄之君也。何以不言朝？不能乎朝也。」何詁：「介者國也，葛盧者名也。進稱名者，能慕中國，朝賢君，明當扶勉以禮義。」介，國名，在今山東膠州西南。葛盧，介國君王的名。他因為不會朝禮，所以不稱朝；由於向善，所以稱名以示褒獎之意。
(5) 「內出」四句：《公羊傳》隱公十一年：「諸侯來曰朝，大夫來曰聘。」何詁：「《春秋》王魯，王者無朝諸侯之義。故內適外言如，外適內言朝聘。所以別外、尊內也。」《公羊傳》莊公二十四年：「夏，公如齊逆女。」莊公到齊國迎娶。這裡用「如」。
(6) 諸侯不得為匹夫興師：楚平王殺伍子胥之父伍奢，伍子胥去楚入吳。吳王闔閭將為之興師復仇。《公羊傳》定公四年：「伍子胥復曰：『諸侯不為匹夫興師。』」
(7) 執凡伯言伐：《公羊傳》隱公七年：「凡伯者何？天子之大夫也。」執天子之大夫與伐國同罪，因此執凡伯言伐。
(8) 「獻八佾」二句：《春秋》隱公五年：「初獻六羽。」《公羊傳》：「初者何？始也。六羽者何？舞也。初獻六羽何以書？譏。何譏爾？譏始僭諸公也。」康有為《春秋董氏學》曰：「《說苑·貴德篇》：『今隱公貪利而身自漁，濟上而行八佾，以此化於國人，國人安得不解於義，解於義而縱其欲，則災害起，而臣下僻矣。』《經》言六羽耳，董子何以知為八佾？蓋口說相傳也。不然，何《說苑》亦同之耶？」魯舞八佾，諱言六羽。
(9) 「鄭、魯易地」二句：《春秋》桓公元年：「鄭伯以璧假許田。」《公羊傳》：「其言以璧假之何？易之也。易之，則其言假之何？為恭也。曷為為恭？有天子存，則諸侯不得專地也。許田者何？魯朝宿之邑也。諸侯時朝乎天子，天子之郊，諸侯皆有朝宿之邑焉。」《穀梁傳》桓公元年：「鄭伯以璧假許田。假不言『以』，言『以』非假也。非假而曰假，諱易地也。禮，天子在上，諸侯不得以地相與也。無田則無許可知矣。不言許，不與許也。許田者，魯朝宿之邑也。」這是諸侯不得專地之意。諸侯朝天子，就在郊區有一住宿的地方，叫朝宿地。許田就是魯國的朝宿地。因為魯國不去朝見天子，鄭國就用璧來換這塊地。
(10) 「晉文」二句：《春秋》僖公二十八年五月：「公朝於王所。」《公羊傳》：「曷為不言公如京師？天子在是也。天子在是，曷為不言天子在是？不與致天子也。」《春秋》僖公二十八年冬：「天王狩於河陽。」《公羊傳》：「狩不書，此何以書？不與再致天子也。」致，即召。致天子，是對天子的不尊重，也說明天子的權威性下降。
(11) 「桓公」二句：《春秋》莊公三十二年：「齊師、宋師、曹師城邢。」三國軍隊駐在邢國，保護邢國。邢，在今河北邢台。《春秋》僖公二年：「城楚丘。」楚丘是衛國地。魯閔公二年狄人滅衛，齊桓公攘夷狄，徙衛文公於楚丘城之。《春秋》僖公十四年：「諸侯城緣陵。」《公羊傳》：「孰城之？城杞也。」這就是齊桓公「存邢、衛、杞」。為什麼沒有明確說救存？《公羊傳》云：「為桓公諱也。曷為為桓公諱？上無天子，下無方伯，天下諸侯有相滅亡者，桓公不能救，則桓公恥之也。然則孰城之？桓公城之。曷為不言桓公城之？不與諸侯專封也。」《春秋》經文沒有記載，只見於《傳》。
(12) 「內心」二句：《春秋》僖公元年：「齊師、宋師、曹師次於聶北救邢。」從心裡表示贊成，法律上沒有這類內容，因此不在文辭上贊同此事。《公羊傳》曰：「實與而文不與。文曷為不與？諸侯之義，不得專封也。」蘇輿註：「以聖心言之，當與；以王法言之，則不當與，故不見於《經》。」
(13) 「《春秋》」五句：《公羊傳》隱公十一年：「子沈子曰：『弒君，臣不討賊，非臣也；子不復仇，非子也。』」何詁：「沈子稱子冠氏上者，著其為師也。不但言『子曰』者，辟孔子也。其不冠子者，他師也。」沈子，魯國人，為公羊先師。《公羊傳》的先師並非都是公羊氏。公羊氏父子五代相傳的說法，於此得到反證。
(14) 故誅趙盾：《春秋》宣公二年：「秋，九月乙丑，晉趙盾弒其君夷獋（ɡāo）。」《穀梁傳》：「史狐曰：『子為正卿，入諫不聽，出亡不遠，君弒，反不討賊，則志同，志同則書重，非子而誰？』」《公羊傳》宣公六年：「親弒君者趙穿，則曷為加之趙盾？不討賊也。何以謂之不討賊？晉史書賊曰：『晉趙盾弒其君夷獋。』趙盾曰：『天乎！無辜。吾不弒君，誰謂吾弒君者乎？』史曰：『爾為仁為義，人弒爾君而復國不討賊，此非弒君如何？』」晉史即史狐，夷獋即晉靈公。
(15) 「賊不討者」三句：《公羊傳》隱公十一年：「《春秋》君弒，賊不討，不書葬，以為無臣子也。」「臣子之誅」，誅即責備，不書葬就是對臣子的責備。
(16) 「許世子」二句：《春秋》昭公十九年：「夏，五月戊辰，許世子止弒其君買。」「冬，葬許悼公。」《公羊傳》：「止進藥而藥殺，則曷為加弒為爾？譏子道之不盡也。」許止給病父進藥，自己沒有先嘗，沒有盡孝心，所以將弒父的罪名加在他的頭上。
(17) 「楚公子」二句：《春秋》昭公十三年：「楚公子棄疾殺公子比。」楚靈王暴虐無道，公子棄疾殺靈王所立的太子祿而脅迫公子比為楚王，靈王自縊。公子棄疾又殺公子比而自立，是為楚平王。
(18) 常為本主：齊桓公、晉文公常為會盟的本主，即主持者，或為盟主。
(19) 攘（rǎnɡ）：排斥，排除。
(20) 牧：率領，統治。
(21) 《春秋》予之為伯：齊桓公、晉文公「牧諸侯」，「為王者事」，《春秋》承認他們為「伯」，伯就是霸主，常為之諱。
(22) 誅意不誅辭：在心裡批評他們，不在文辭上斥責。
【譯文】
來朝見魯國的諸侯得到褒揚，對邾婁的國君儀父稱字，對滕國和薛國的國君都稱為侯，荊被稱作人，介國的國君葛盧被稱名；從魯國到別國去叫如，諸侯到來叫朝，大夫來叫聘，這是推行王道的意思。誅討罪惡的事，不論大小都不遺漏，諸侯不能夠因為個人的事而興師動眾，不能拘捕天子的大夫，拘捕天子的大夫，就與討伐別國的罪惡一樣，所以拘捕天子大夫凡伯叫伐；魯國在祭祀的時候奉獻八佾，《春秋》不說是八佾而稱六佾；鄭國用玉璧換取魯國的土地，不說是交換而說是借用；晉文公兩次招來天子，不說是招來而說成是巡狩；齊桓公保存邢、衛、杞三國，這些事在《春秋》中不見記載，在內心裡贊同這些行為，但是這不符合王法，因此不在文字上表示贊同，制止天下的混亂，這不是諸侯所應該做的。《春秋》的規則是，大臣不討伐弒君的賊子，就不是合格的臣子；兒子不為被害的父親復仇，就不能算是兒子。因此責備趙盾不討伐弒君的賊子，不記載國君的葬事，這實際上是在誅討臣子；許世子止不為生病的父親嘗藥，使父親吃了藥就死了，因此誅討他是弒父；楚公子比受脅迫而被立為君，但最終還是不免於死難；齊桓公和晉文公擅自分封土地、招來天子，誅討暴亂，使即將滅絕的世族繼續保存，使即將滅亡的國家繼續存在，攻伐會盟，經常擔任盟主，說：齊桓公挽救中國，攘斥夷狄，最終使楚國來服，做了君王的事；晉文公兩次招來天子，都不誅討齊桓公和晉文公，是為了褒揚他們率領諸侯，尊奉天子，臣服周室，因此《春秋》稱他們為伯，對他們有批評的意思卻沒有批評的語言。
魯隱之代桓立(1)，祭仲之出忽立突，仇牧、孔父、荀息之死節，公子目夷不與楚國，此皆執權存國，行正世之義，守惓惓之心(2)，《春秋》嘉氣義焉(3)，故皆見之，復正之謂也。夷狄邾婁人、牟人、葛人，為其天王崩而相朝聘也，此其誅也。殺世子、母弟，直稱君，明失親親也。魯季子之免罪，吳季子之讓國，明親親之恩也。閽殺吳子余祭，見刑人之不可近(4)。鄭伯髡原卒於會，諱弒(5)，痛強臣專君，君不得為善也。衛人殺州吁(6)，齊人殺無知(7)，明君臣之義，守國之正也。衛人立晉，美得眾也(8)。君將不言率師，重君之義也(9)。正月，公在楚，臣子思君，無一日無君之意也。誅受令(10)，恩衛葆(11)，以正囹圉之平也(12)。言圍成，甲午祠兵，以別迫脅之罪，誅意之法也(13)。作南門，刻桷(14)，丹楹(15)，作雉門及兩觀(16)，築三台，新延廄(17)，譏驕溢不恤下也。故臧孫辰請糴於齊，孔子曰(18)：「君子為國，必有三年之積。一年不熟乃請糴，失君之職也。」誅犯始者，省刑絕惡，疾始也。大夫盟於澶淵(19)，刺大夫之專政也。諸侯會同，賢為主，賢賢也。
【注釋】
(1) 魯隱之代桓立：魯隱公名息姑，魯桓公名軌，他們都是魯惠公的兒子。隱公長而賢，桓公幼而貴，故惠公死時立隱公為國君而沒有按禮制立年幼的桓公。隱公將平國而讓位於桓公，因此《公羊傳》隱公元年云：「凡隱之立，為桓立也。」
(2) 惓惓（quán）：誠懇的樣子。
(3) 氣：蘇輿註：「『氣』疑『其』之誤。」其說可從。
(4) 「閽（hūn）殺」二句：事載《春秋》襄公二十九年。《公羊傳》：「閽者何？門人也，刑人也。刑人則曷為謂之閽？刑人非其人也。君子不近刑人，近刑人則輕死之道也。」何詁：「刑人不自賴，而用作閽，由之出入，卒為所殺，故以為戒。」閽，守門的人。余祭，吳王壽夢之次子。
(5) 「鄭伯」二句：《春秋》襄公七年：「鄭伯髡原如會，未見諸侯，丙戌，卒於操。」《公羊傳》：「操者何？鄭之邑也。諸侯卒其封內不地，此何以地？隱之也。何隱爾？弒也。孰弒之？其大夫弒之。」鄭伯，名髡（kūn）原，即鄭僖公。
(6) 州吁：衛莊公的庶子。衛莊公卒，桓公立，州吁弒殺桓公而自立為國君。衛國人又把他給殺了。
(7) 齊人殺無知：《春秋》莊公八年：「冬，十有一月癸未，齊無知弒其君諸兒。」諸兒，即齊僖公之子齊襄公。無知，齊僖公弟弟夷仲年之子，齊襄公從弟。無知弒殺了諸兒，自立為國君。魯莊公九年春，齊國人殺掉了無知。
(8) 「衛人」二句：《春秋》隱公四年九月衛人殺州吁，冬十二月衛人立公子晉，是為衛宣公。《公羊傳》：「其稱人何？眾立之之辭也。然則孰立之？石碏（què）立之。石碏立之，則其稱人何？眾之所欲立也。」何詁：「晉得眾，國中人慾立之。」
(9) 「君將」二句：《春秋》隱公五年：「秋，衛師入盛。」《公羊傳》：「將卑師眾稱師，將卑師少稱人。君將不言率師，書其重者也。」衛師入盛，因為將卑師眾，所以不舉其名，而只稱「衛師」。王者親征，不言「率師」，只突出統帥之名，這是表示尊重王者的意思。
(10) 誅受令：蘇輿註：「疑當作『誅不受令』。」其說可從。
(11) 恩衛葆：施恩惠於衛國的俘虜。葆，通「寶」，義當為「俘」。俞樾《諸子平議》於此釋說甚精，可資參詳。
(12) 囹圉（yǔ）：同「囹圄」，牢獄。
(13) 「言圍成」四句：魯國想要消滅成國，但是不願意明目張胆地暴露，所以於甲午祠兵，夏始圍成，以示非脅迫之意，實際上確實想要消滅成國。《春秋》這樣寫是為了表明不誅辭而誅意之法。祠兵，古代出兵作戰前的一種禮儀。誅意，責備人的動機不善。《公羊傳》莊公八年：「出曰祠兵，入曰振旅，其禮一也，皆習戰也。」何詁：「禮，兵不徒使，故將出兵，必祠於近郊，陳兵習戰，殺牲饗（xiǎnɡ）士卒。」
(14) 刻桷（jué）：雕刻屋椽（chuán）。桷，方形的椽子。
(15) 丹楹：把柱子漆成紅色。楹，柱子。
(16) 作雉門及兩觀：雉門，諸侯宮三門之中門。兩觀，宮殿門外左右兩旁的高大樓台。
(17) 延廄：馬廄。
(18) 孔子曰：下文董仲舒所引孔子之言與《公羊傳》文義並同，可知《傳》文原出孔子口說。《公羊傳》莊公二十八年：「君子之為國也，必有三年之委，一年不熟告糴，譏也。」
(19) 澶（chán）淵：地名，在今河南濮陽西南。
【譯文】
魯隱公代替桓公被立為君主，祭仲驅逐公子忽而擁立公子突為國君，仇牧、孔父、荀息為節操而死，公子目夷不把國家讓給楚國，這些都是執行權變保存了國家，奉行糾正世俗的正道，堅守拳拳誠懇之心，《春秋》褒揚這種正義，因此把它們都表現出來，說的是要恢復正道的意思。把邾婁人、牟人、葛人視為夷狄，是因為它們在天王駕崩的時候相互朝聘，這是對他們的誅討。殺了世子和同母的弟弟，直接稱呼他們為君，是以此表明他們沒有做到善待親人。魯季子赦免了慶父的罪過，吳季子把國家讓給闔閭，是以此表明他們有愛護親人的恩情。看門人殺了吳王壽夢的兒子余祭，以此表明被處刑的人不可以親近。鄭伯髡原死在與諸侯會盟的地方，諱言弒殺，是因為痛恨勢力強大的臣子把持住了君王，使君王不能行善。衛國人殺了州吁，齊國人殺了公子無知，是以此表明君臣之間的節義，堅守國家的正道。衛人擁立公子晉為國君，褒揚他得到了大眾的支持。君王帶領軍隊不說是「率師」，這是尊重國君的意思。正月間，魯公在楚國，臣子們思念君主，說的是不能夠一天沒有國君的意思。誅討那些不聽從君主命令的人，恩惠衛國的俘虜，以此來使刑罰牢獄之事公平。說包圍成國，在甲午這一天整習軍隊，以此來區別這與脅迫罪名之間的不同，這是責備人動機不善的筆法。修建南門，雕刻屋椽，把柱子漆成紅色，修建宮門和兩側的台觀，建築三座樓台，修繕馬房，這是譏刺他們驕奢放縱、不體恤下民。因此，臧孫辰到齊國請求買米，孔子說：「君子治理國家，必須要有三年的積累。一年收成不好就請求去買米，這是沒有負起君王的職責。」誅討那些初次犯錯的人，可以減省刑罰、杜絕罪惡，這是表明痛恨起始作惡之人。大夫在澶淵會盟，這是譏刺大夫把持國政。諸侯相互會盟，賢者作為盟主，這是包含了獎掖賢才的意思。
《春秋》紀纖芥之失(1)，反之王道，追古貴信，結言而已(2)，不至用牲盟而後成約，故曰：「齊侯、衛侯胥命於蒲(3)。」《傳》曰(4)：「古者不盟，結言而退。」宋伯姬曰(5)：「婦人夜出，傅母不在，不下堂。」曰(6)：「古者周公東征，則西國怨。」桓公曰(7)：「無貯粟，無鄣谷，無易樹子，無以妾為妻。」宋襄公曰(8)：「不鼓不成列，不阨人。」莊王曰(9)：「古者，杅不穿，皮不蠹，則不出。君子篤於禮，薄於利；要其人，不要其土；告從不赦，不祥；強不凌弱。」齊頃公吊死視疾(10)，孔父正色而立於朝，人莫過而致難乎其君；齊國佐不辱君命而尊齊侯(11)，此《春秋》之救文以質也(12)。救文以質，見天下諸侯所以失其國者亦有焉。潞子欲合中國之禮義，離乎夷狄，未合乎中國，所以亡也(13)。吳王夫差行強於越，臣人之主，妾人之妻，卒以自亡，宗廟夷，社稷滅，其可痛也(14)！長王投死(15)，於戲(16)，豈不哀哉？晉靈行無禮，處台上，彈群臣，枝解宰人而棄之(17)，漏陽處父之謀，使陽處父死(18)，及患趙盾之諫，欲殺之，卒為趙盾所弒。晉獻公行逆理，殺世子申生，以驪姬立奚齊、卓子，皆殺死，國大亂，四世乃定，幾為秦所滅，從驪姬起也。楚平王行無度，殺伍子胥父兄(19)。蔡昭公朝之，因請其裘，昭公不與。吳王非之，舉兵加楚，大敗之(20)，君舍乎君室，大夫舍乎大夫室，妻楚王之母，貪暴之所致也。晉厲公行暴道，殺無罪人，一朝而殺大臣三人(21)。明年，臣下畏恐，晉國殺之(22)。陳侯佗淫乎蔡，蔡人殺之(23)。古者，諸侯出疆，必具左右(24)，備一師，以備不虞(25)。今陳侯恣以身出入民間，至死閭里之庸(26)，甚非人君之行也！
【注釋】
(1) 纖芥：亦作「纖介」，細微。
(2) 結言：口頭結盟或訂約。古世純樸，結言為信。
(3) 齊侯、衛侯胥（xū）命於蒲：《春秋》桓公三年：「夏，齊侯、衛侯胥命於蒲。」《公羊傳》：「胥命者何？相命也。何言乎相命？近正也。」何詁：「胥，相也。時盟不歃血，但以命相誓，以不言盟也。」這是指齊僖公、衛宣公相約結言為信而不盟。胥命，以命相誓。蒲，地名，春秋時衛地，在今河南長垣境內。
(4) 《傳》曰：下引文見《公羊傳》桓公三年。
(5) 宋伯姬曰：下引文可參見《公羊傳》襄公三十年。
(6) 曰：下引文見《公羊傳》僖公四年。凌曙《春秋繁露注》云：「『曰』上當有『《傳》』字。」其說可從。
(7) 桓公曰：下引文見《公羊傳》僖公三年。貯（zhù）粟（sù）：囤聚糧食。鄣（zhànɡ）谷：阻塞川谷以斷水流。鄣，「障」之本字，阻塞。樹子，古代諸侯已經立為世子的嫡長子。
(8) 宋襄公曰：下引文可參見《公羊傳》僖公二十二年。阨（è）人，乘人困厄之中而攻之。阨，同「厄」，困苦、危難。
(9) 莊王曰：下引文可參見《公羊傳》宣公十二年。蘇輿註：「『莊王』上當有『楚』字。」據上文「宋襄公」之例，有「楚」自則相類，蘇說可從。杅（yú），通「盂」，盛湯漿或食物的器皿。穿，破敗。蠹（dù），蛀蝕，損害，敗壞。
(10) 齊頃公吊死視疾：《公羊傳》成公八年：「鞍之戰，齊師大敗。齊侯歸，吊死視疾，七年不飲酒，不食肉。」吊死視疾，指慰問作戰兵士們的傷亡情況。
(11) 齊國佐不辱君命而尊齊侯：事載《春秋》成公二年。國佐，齊國的大夫。
(12) 救文以質：用質樸來矯正文采之過。文，華美、有文采。質，質樸。蘇輿註：「案：文質有以禮言者，有以政言者。孔子筮《賁》而不樂，林放問本而深贊，以禮言也；史公酷刑之說，此篇亡亂之鑑，以政言也。強暴之過謂之文敝，則知寬柔之過謂之質敝，可以得相救之用矣。」蘇注以政、禮各有文質，其說可資參備。
(13) 「潞（lù）子」四句：《春秋》宣公十五年：「六月癸卯，晉師滅赤狄潞氏，以潞子嬰兒歸。」潞氏，春秋時國名，即潞子國，乃赤狄別族，被晉所滅。嬰兒，潞子之名。《公羊傳》：「潞何以稱子？潞子之為善也躬，足以亡爾。雖然，君子不可不記也。離於夷狄而未能合於中國，晉師伐之，中國不救，狄人不有，是以亡也。」何詁：「疾夷狄之俗而去離之，故稱子。未能與中國合同禮義，相親比也，故猶系赤狄。以去俗歸義，亡，故君子閔傷進之。」
(14) 其：楊樹達《春秋繁露札記》云：「案：『其』通『綦』。」楊說可從。綦（qí），極，甚。
(15) 長：猶「老」。
(16) 於（wū）戲：感嘆詞，同「於乎」、「嗚呼」。
(17) 枝解宰人：枝，通「肢」。宰人，即膳宰，掌管君主膳食之官。
(18) 「漏陽處父」二句：《春秋》文公六年：「晉殺大夫陽處父，晉狐射姑出奔狄。」《公羊傳》：「射姑殺，則其稱國以殺何？君漏言也。其漏言奈何？君將使射姑將，陽處父諫曰：『射姑民眾不說，不可使將。』於是廢將。陽處父出，射姑入，君謂射姑曰：『陽處父言曰：射姑民眾不說，不可使將。』射姑怒，出刺陽處父於朝而走。」何詁：「自上言泄，下曰漏。」謀，據《公羊傳》及凌曙注本，應作「諫」為是。茲備一說。
(19) 「楚平王」二句：事詳《左傳》昭公二十年及《史記·伍子胥傳》。
(20) 「蔡昭公」六句：事詳《公羊傳》定公四年。
(21) 「晉厲公」三句：《春秋》成公十七年：「晉殺其大夫郤錡（yǐ）、郤犨（chōu）、郤至。」《左傳》云：「晉厲公侈，多外嬖（bì），反自鄢（yān）陵，欲盡去群大夫而立其左右。一朝而殺三大夫。」晉厲公，晉景公之子，名州蒲。
(22) 「明年」三句：《春秋》成公十八年：「庚申，晉弒其君州蒲。」何詁：「二月庚申日。」《穀梁傳》：「稱國以弒其君，君惡甚矣。」
(23) 「陳侯佗（tuó）」二句：《春秋》桓公六年：「蔡人殺陳佗。」《公羊傳》：「陳佗者何？陳君也。陳君則曷為謂之陳佗？絕也。曷為絕之？賤也。其賤奈何？外淫也。惡乎淫？淫於蔡，蔡人殺之。」陳侯佗，陳文公之子，名佗。
(24) 左右：即指左右司馬。
(25) 不虞（yú）：沒有意料到的事。虞，意料。
(26) 「今陳侯」二句：《穀梁傳》桓公六年：「陳侯熹獵，淫獵於蔡，與蔡人爭禽，蔡人不知其是陳君也而殺之。」恣（zì），放縱、無約束。閭（lǘ）里，鄉里，泛指民間。庸，通「傭（yōnɡ）」，謂傭作之人。
【譯文】
《春秋》記載著很細微的過失，回復王道，追慕古代、看重信用，只是在口頭上訂立條約就可以了，不必用犧牲歃血為盟以後訂立條約，因此它說：「齊侯和衛侯在蒲地相互在口頭上訂立了條約。」《傳》說：「古代不結盟，只是口頭上訂立條約就各自退兵。」宋伯姬說：「婦人夜晚出去，如果傅父和保姆不在，就不能走下廳堂。」《傳》說：「古代周公向東征伐時，西邊的人就會埋怨，為什麼不早些來解救他們呢？」桓公說：「不要囤聚糧食，不要阻斷川谷中的水流，不要更換繼承人，不要把妃妾當作嫡妻一樣。」宋襄公說：「不擊鼓進攻那些沒有排列好陣形的軍隊，不乘人之危而加以攻擊。」楚莊王說：「古時候，盛水的器皿不破裂，皮衣不被蛀蝕，就不出去。君子篤守禮義，淡泊名利；只要敵人降服，就不會占領他們的土地；宣告服從你了而你還不饒恕別人，這樣就不吉祥；強大的不欺凌弱小的。」齊頃公弔慰死傷的戰士；孔父態度嚴肅地站在朝廷上，別人沒有經過他身邊而給他君主難堪的情況；齊國的國佐沒有辜負君王的使命而使齊侯的地位尊貴，這是《春秋》用質樸來矯正文采之過。用質樸來矯正文采之過，也可以從這裡看到天下諸侯之所以失去國家的原因。潞國國君想要學習中原的禮義，摒除夷狄的陋習，但最終還是沒有學會中原的禮義，所以敗亡了。吳王夫差欺凌越國，把別人的君主作為臣下，把別人的嫡妻作為妃妾，最終自取滅亡，宗廟也毀了，社稷也滅了，多麼讓人傷痛啊！年老的吳王自殺而死，嗚呼，難道不悲哀嗎？晉靈公行為不講禮義，在高台上，用丸彈射群臣，把管理君王膳食的官員肢解並拋屍，泄露陽處父的謀諫，使陽處父被刺死，害怕趙盾的勸諫，想殺了他，最後卻被趙盾弒殺了。晉獻公行為違背正理，殺了世子申生，因為驪姬而立奚齊和卓子為君，他們都被殺死，國家非常混亂，經過了四代才安定下來，又差點被秦國滅亡了，這些都是由驪姬引起的。楚平王行為不合法度，殺了伍子胥的父親和兄長。蔡昭公來朝見他，楚平王就想要人家的皮衣，蔡昭公不給他。吳王認為楚平王這樣做不對，就舉兵攻打楚國，把楚國打得大敗，吳王住在楚王的房子裡，吳國大夫住在楚國大夫的房子裡，把楚王的母親作為妻子，這些都是由於楚平王貪婪暴虐所導致的。晉厲公施行殘暴之道，殺死沒有犯罪的人，一天殺掉了三位大臣。第二年，大臣們害怕恐懼，晉國人把厲公給殺了。陳國侯佗到蔡國去淫獵，蔡國人把他給殺了。古時候，諸侯出國，一定會帶上左右司馬，配備一隊人馬，以防備意料不到的事情發生。現在陳侯放縱得一個人在民間行走出入，以致於死在民間傭作之人的手裡，這很不像君王的行為啊！
宋閔公矜婦人而心妒，與大夫萬博(1)，萬譽魯莊公曰：「天下諸侯宜為君者，唯魯侯爾。」閔公妒其言，曰(2)：「此虜也。爾虜焉故，魯侯之美惡乎？」至萬怒(3)，搏閔公，絕脰(4)，此以與臣博之過也。古者，人君立於陰(5)，大夫立於陽(6)，所以別位，明貴賤。今與臣相對而博，置婦人在側，此君臣無別也。故使萬稱他國，卑閔公之意，閔公藉萬而身與之博(7)，下君自置(8)，有辱之婦人之房(9)，俱而矜婦人，獨得殺死之道也(10)。《春秋傳》曰(11)：「大夫不適君。」遠此逼也(12)。梁內役民無已(13)，其民不能堪，使民比地為伍(14)，一家亡，五家殺刑。其民曰：「先亡者封(15)，後亡者刑。」君者將使民以孝於父母，順於長老，守丘墓，承宗廟，世世祀其先。今求財不足，行罰如將不勝，殺戮如屠，仇讎其民，魚爛而亡(16)，國中盡空。《春秋》曰(17)：「梁亡。」亡者自亡也，非人亡之也。
【注釋】
(1) 與大夫萬博：與大夫萬一起博戲。萬，南宮萬，宋臣，以力大聞名。博，博戲。
(2) 曰：下引文可參見《公羊傳》莊公十二年。爾虜焉故，俞樾《群經平議》認為：「《公羊》之『故』，蓋『知』之訛。」其說可從。
(3) 至：通「致」。
(4) 絕脰（dòu）：折斷脖子。絕，斷。脰，脖子。
(5) 陰：北面。君王坐北朝南。
(6) 陽：南面。
(7) 藉：侮辱，欺凌。
(8) 下君自置：君王降低自己的身份。
(9) 房：董天工《春秋繁露箋注》校作「旁」，云：「原作『房』，非。」「旁」、「房」形近而誤，董說可從。
(10) 獨：乃，於是。
(11) 《春秋傳》曰：下引文見《公羊傳》宣公十二年。適，同「敵」，相當、等同。
(12) 逼：臣下逼迫其君，指弒君之類。
(13) 梁：國名，故地在今陝西韓城南。亡於魯僖公十九年（前641）。
(14) 使民比地為伍：讓老百姓地方相鄰的編成一伍。伍，古代的一種居民組織，五家為一伍。
(15) 封：富足，富厚。
(16) 魚爛而亡：《公羊傳》僖公十九年：「魚爛而亡也。」何詁：「百姓一旦相率俱去，狀若魚爛從內發，故云爾。」
(17) 《春秋》曰：下引文見《春秋》僖公十九年。《公羊傳》：「此未有伐者，其言梁亡何？自亡也。」何詁：「一國之中，無不被刑者，百姓一旦相率俱去，狀若魚爛。」
【譯文】
宋閔公在婦人面前自誇而心懷妒忌，與大夫南宮萬在一起博戲，南宮萬稱讚魯莊公說：「天下這些諸侯中適宜做君王的，只有魯侯一個人。」閔公妒忌他說的話，對身旁的婦女說：「這個人是俘虜。」又回過頭來對南宮萬說：「你這個俘虜怎麼知道魯侯的好壞呢？」這使南宮萬很生氣，就和閔公搏鬥起來，折斷了閔公的脖子，這是因為跟大臣搏鬥的過失。古時候，君主站立在北面，大夫站立在南面，以此來區別位次，表明貴與賤的差別。現在宋閔公與大臣面對面地博戲，把婦人安排在旁邊，這就使君臣之間沒有了分別。因此使南宮萬稱讚別的國君，表現出了輕視閔公的意思，而閔公侮辱南宮萬，又親自與他博戲，降低自己君王的身份，又在婦人的旁邊侮辱他，同時在婦人面前自誇，於是遭到了殺身之禍。《春秋傳》說：「大夫不能與君主等同。」就是說明要遠離臣對君的這種逼迫。梁王在國內沒有休止地役使百姓，百姓們實在是不能忍受了，他就讓相鄰的百姓五家結為一伍，一家之中只要有一個人逃了，五家之人全都要遭到連坐屠殺。他的老百姓說：「先逃的富足了，後逃的遭到殺戮。」君王應該使老百姓孝敬父母，遵從長輩和老人的話，看守墳墓，承續宗廟，世世代代祭祀他們的祖先。現在他貪求財貨而不知滿足，只是執行刑罰好像還不夠，還要恣意屠戮，仇視他的老百姓，國家搞得像魚從腹中壞爛而滅亡一樣，國家完全空虛了。《春秋》說：「梁國滅亡了。」它的滅亡是自己滅亡的，而不是別人把它滅亡的。
虞公貪財(1)，不顧其難，快耳悅目，受晉之璧、屈產之乘(2)，假晉師道，還以自滅，宗廟破毀，社稷不祀，身死不葬，貪財之所致也。故《春秋》以此見物不空來，寶不虛出。自內出者，無匹不行；自外至者，無主不止(3)，此其應也。楚靈王行強乎陳、蔡(4)，意廣以武，不顧其行，慮所美，內罷其眾(5)。乾溪有物女(6)，水盡則女見，水滿則不見。靈王舉發其國而役，三年不罷，楚國大怨；有行暴意，殺無罪臣成然(7)，楚國大懣(8)。公子棄疾卒令靈王父子自殺而取其國。虞不離津澤(9)，農不去疇土(10)，而民相愛也，此非盈意之過耶(11)？魯莊公好宮室，一年三起台(12)。夫人內淫兩弟(13)，弟兄子父相殺(14)，國絕莫繼，為齊所存(15)，夫人淫之過也。妃匹貴妾，可不慎邪？
【注釋】
(1) 虞公：虞國的國君。虞，在今山西平陸東。《公羊傳》僖公二年：「虞受賂，假滅國者道，以取亡焉。」
(2) 屈產之乘：北屈所產之馬。北屈，晉地，在今山西吉縣。魯僖公二年，晉以玉璧和北屈之馬向虞國借道伐虢（ɡuó）。事詳《公羊傳》僖公二年。
(3) 「自內」四句：此四句見於《公羊傳》宣公三年，又並見《白虎通·郊祀篇》。關於此處之註解可參閱蘇輿《春秋繁露義證》，其說甚精。
(4) 楚靈王行強乎陳、蔡：《春秋》昭公八年：「冬，十月壬午，楚師滅陳，執陳公子招，放之于越。」昭公十一年：「冬，十有一月丁酉，楚師滅蔡，執蔡世子有以歸，用之。」
(5) 罷：通「疲」，疲睏。
(6) 乾溪有物女：乾溪，楚地，在今安徽亳縣東南。物女，鬼神之女。
(7) 成然：春秋時楚國大夫。
(8) 懣（mèn）：憤慨，憤恨。
(9) 虞不離津澤：虞，古代掌管山澤苑囿、田獵的官員。津澤，渡口和川澤。
(10) 疇（chóu）：田地。
(11) 盈意：縱慾滿志。
(12) 「魯莊公」二句：事見《春秋》莊公三十一年。魯莊公喜好修治宮室，一年而起三台，所以《春秋》譏之。
(13) 夫人內淫兩弟：《公羊傳》莊公二十七年：「公子慶父、公子牙通乎夫人，以脅公。」夫人，指魯莊公之妻哀姜。兩弟，指魯莊公的兩個弟弟公子慶父和公子牙。
(14) 弟兄子父相殺：《公羊傳》閔公二年：「莊公死，子般弒，閔公弒，比三君死，曠年無君。」蘇輿註：「莊公殺公子牙，是兄弟相殺。慶父殺子般、閔公，是子父相殺。古者從父與兄弟之子，通稱父子。」
(15) 為齊所存：魯國仰賴齊國之力而得以保存。《公羊傳》閔公二年：「設以齊取魯，曾不興師徒，以言而已矣。桓公使高子將南陽之甲，立僖公而城魯。」
【譯文】
虞公貪圖財貨，不顧慮自己的災難，只追求耳目的快感，收受晉國的玉璧和北屈所產的名馬，借給晉國軍隊征伐虢國的道路，晉軍回來時就把它滅亡了，宗廟被毀壞，社稷得不到祭祀，自己死了也得不到安葬，這都是貪圖財貨導致的結果。因此《春秋》以此表明財物不會憑空到來，寶物不會無故拿出。從內心產生的貪慾，如果沒有外物誘惑與之相配合則不能顯現出來；外物的誘惑，如果沒有內心定力主宰則不會停止，內與外是相應的。楚靈王欺凌陳國和蔡國，想要用武力來滿足他的擴張野心，不顧慮自己行為的後果，追求他所喜愛的東西，結果在國內使得人民疲憊不堪。乾溪有神怪之女，水乾的時候她就出現，水滿的時候她就消失。楚靈王就發動全國的民眾服勞役來修建乾溪台，三年都沒結束，楚國人對此十分怨恨；楚靈王又行暴道，殺死無罪的大臣成然，楚國人非常憤恨。公子棄疾於是脅使靈王父子自殺而攻取了楚國。掌管山澤苑囿、田獵的官員不離開渡口和川澤，農夫不離開田地，人民互相愛護，楚國的滅亡不就是靈王縱慾滿志的過失嗎？魯莊公喜好修治宮室，一年之內三次修建高台。他的夫人和兩個弟弟淫亂，兄弟父子之間相互殺戮，國家將要滅絕無人繼承，被齊國保存了下來，這是魯莊公夫人淫亂的過失。那些貴妃妾婦們，可以不謹慎嗎？
此皆內自強(1)，從心之敗己(2)，見自強之敗，尚有正諫而不用(3)，卒皆取亡。曹羈諫其君曰(4)：「戎眾以無義，君無自適。」君不聽，果死戎寇。伍子胥諫吳王，以為越不可不取，吳王不聽，至死伍子胥，還九年，越果大滅吳國。秦穆公將襲鄭，百里、蹇叔諫曰(5)：「千里而襲人者，未有不亡者也。」穆公不聽，師果大敗殽中，匹馬只輪無反者(6)。晉假道虞，虞公許之，宮之奇諫曰(7)：「唇亡齒寒，虞、虢之相救，非相賜也，君請勿許。」虞公不聽，後虞果亡於晉。
【注釋】
(1) 內自強：內心自信太過。
(2) 從心之敗己：師心自用而導致自己失敗。
(3) 尚：通「倘」，倘若。
(4) 曹羈諫其君曰：下引文見《公羊傳》莊公二十四年。曹羈，春秋時曹國的大夫。以，而。適，通「敵」，抵抗，《公羊傳》「適」正作「敵」。
(5) 百里、蹇叔諫曰：下引文見《公羊傳》僖公三十三年。百里、蹇叔，指百里奚和蹇叔，二人皆為秦國的大夫。
(6) 「穆公」三句：《春秋》僖公三十三年四月：「晉人及姜戎敗秦於殽。」《公羊傳》：「晉人與姜戎要之殽而擊之，匹馬只輪無反者。」殽，通「崤」，山名，在今陝西潼關至河南新安一帶，形勢險要。
(7) 宮之奇諫曰：下引文可參見《公羊傳》僖公二年。宮之奇，虞國的大夫。賜，施予恩惠。
【譯文】
這些都是內心自信太過，師心自用而導致了自己的失敗，看見剛愎自用、自信太過而導致的失敗，倘若還有別人勸諫卻不聽從的，最後都滅亡了。曹羈勸諫他的君王說：「戎人眾多而且不講禮義，君王您就不要親自去抵抗他們了。」君王不聽從，果然死於戎寇之手。伍子胥勸諫吳王，認為不可以不攻取越國，吳王不聽從，還把伍子胥置於死地，過了九年，越國果然把吳國滅亡了。秦穆公將要偷襲鄭國，百里奚、蹇叔勸諫說：「奔波千里去偷襲別人，沒有不失敗的。」穆公不聽從，軍隊果然在殽山中大敗，連一匹馬、一隻車輪都沒能回來。晉國向虞公借道，虞公答應了，宮之奇勸諫說：「嘴唇沒有了，牙齒就會感到寒冷，虞國和虢國應該是互相救助，不是互相施予恩惠，請君王不要答應晉國的要求。」虞公不聽從，後來虞國果然被晉國滅亡了。
《春秋》明此，存亡道可觀也(1)：觀乎蒲社，知驕溢之罰；觀乎許田(2)，知諸侯不得專封(3)；觀乎齊桓、晉文、宋襄、楚莊，知任賢奉上之功；觀乎魯隱、祭仲、叔武(4)、孔父、荀息、仇牧、吳季子、公子目夷，知忠臣之效；觀乎楚公子比，知臣子之道，效死之義；觀乎潞子，知無輔自詛之敗(5)；觀乎公在楚，知臣子之恩；觀乎漏言，知忠道之絕；觀乎獻六羽，知上下之差；觀乎宋伯姬，知貞婦之信；觀乎吳王夫差，知強凌弱(6)；觀乎晉獻公，知逆理近色之過；觀乎楚昭王之伐蔡，知無義之反；觀乎晉厲之妄殺無罪，知行暴之報；觀乎陳佗、宋閔，知妒淫之禍；觀乎虞公、梁亡，知貪財枉法之窮；觀乎楚靈，知苦民之壤(7)；觀乎魯莊之起台，知驕奢淫泆之失(8)；觀乎衛侯朔，知不即召之罪；觀乎執凡伯，知犯上之法；觀乎晉郤缺之伐邾婁，知臣下作福之誅(9)；觀乎公子翬，知臣窺君之意；觀乎世卿，知移權之敗(10)。故明王視於冥冥，聽於無聲，天覆地載，天下萬國莫敢不悉靖共職受命者(11)，不示臣下以知之至也。故道同則不能相先(12)，情同則不能相使，此其教也。由此觀之，未有去人君之權，能制其勢者也；未有貴賤無差，能全其位者也，故君子慎之。
【注釋】
(1) 存亡道：凌曙註：「『道』上當有『之』字。」其說可從。
(2) 觀乎許田：《春秋》桓公元年：「鄭伯以璧假許田。」詳見本篇上文「鄭、魯易地」條注。
(3) 專封：董天工《春秋繁露箋注》改作「易地」，云：「『專封』恐誤。」冒廣生校作「專地」，是。
(4) 叔武：衛成公的弟弟。晉文公征伐衛國，衛國人逐其君，成公出逃到陳國。晉人使叔武攝政，叔武告訴晉文公，他想要歸政於鄭侯。衛成公返回晉國後說「叔武篡我」，於是殺了叔武。《公羊傳》僖公二十八年：「《春秋》為賢者諱，何賢乎叔武？讓國也。」讓國反而被殺害，所以《春秋》認為叔武是「忠臣」。
(5) 自詛：獨斷專行。俞樾云：「『詛』當讀為『作』，言無輔而自作也。《詩·盪篇》：『侯作侯祝。』《釋文》曰：『作本作詛。』蓋『作』、『詛』雙聲，古得通用耳。」其說可從。
(6) 知強凌弱：鍾肇鵬主編《春秋繁露校釋（校補本）》曰：「『知強凌弱之報』，舊本並脫『之報』二字，與上下文例不合，今案文例補。」其說當是。
(7) 壤：盧文弨校註：「『壤』，猶『傷』也。」其說可從。
(8) 泆（yì）：通「佚」、「逸」，放恣、放縱。
(9) 「觀乎晉」二句：《公羊傳》文公十四年：「晉郤缺率師，革車八百乘，以納接災於邾婁，邾婁人距之。弗克納。」並曰：「大夫之義，不得專廢置君也。」何休註：「明亂義也。」郤缺，晉國的大夫。作福，恃強弄權，即「專廢置君」之意。
(10) 「觀乎世卿」二句：《春秋》隱公三年：「尹氏卒。」《公羊傳》：「尹氏者何？天子之大夫也。其稱尹氏何？貶。曷為貶？譏世卿。」何詁：「禮：公卿、大夫、士，皆選賢而用之。卿大夫任重職大，不當世。為其秉政久，恩德廣大，小人居之，必奪君之權威。故尹氏立王子朝，齊崔氏世，弒其君光。君子疾其末則正其本。」
(11) 靖共：恭謹。《詩經·小雅·小明》：「靖共爾位，正直是與。」共，蘇本誤作「其」，他本皆作「共」。
(12) 相先：居於領導地位。
【譯文】
《春秋》表明這種存亡的道理是可以看見的：觀察亳社，知道驕傲自滿所受的懲罰；觀察鄭國用玉璧交換魯國的許田，知道諸侯不能擅自交換土地；觀察齊桓公、晉文公、宋襄公、楚莊王，知道任用賢能事奉君上的功效；觀察魯隱公、祭仲、叔武、孔父、荀息、仇牧、吳季子和公子目夷，知道忠臣的效忠；觀察楚公子比，知道做臣子的正道和為國效命的道義；觀察潞國國君，知道沒有賢臣輔佐而獨斷專行的敗亡；觀察魯襄公在楚國，知道臣子對國君的情義；觀察晉靈公泄露陽處父的話，知道臣子對君王盡忠道路的斷絕；觀察魯國獻演六羽之舞樂，可以知道地位高低的差別；觀察宋伯姬，知道貞潔烈婦的誠信；觀察吳王夫差，知道恃強凌弱的報應；觀察晉獻公，知道違背正理、親近女色的過失；觀察楚昭王攻伐蔡國，知道不行正義的結果；觀察晉厲公隨意殺害沒有犯罪的人，知道施行暴政的報應；觀察陳佗、宋閔公，知道淫獵和妒忌的禍患；觀察虞公和梁國滅亡，知道貪圖財貨、歪曲法度的行不通；觀察楚靈王，知道使人民勞苦的傷害惡果；觀察魯莊公修建樓台，知道驕縱奢侈、淫靡放蕩的過失；觀察衛侯朔，知道不服從天子徵召的罪過；觀察拘捕凡伯，知道冒犯君王的做法；觀察晉國郤缺攻伐邾婁，知道臣下恃強弄權、專廢置君所應受到的責備；觀察公子翬，知道大臣心懷叵測、探聽君王的意圖；觀察世襲的卿相，知道轉移權力的敗亡。因此明智的君王能在昏暗之中明察是非，能在寂靜之中諦聽動靜，天所覆蓋、地所承載之處，天下各個國家沒有敢不恭謹地盡其職責並接受君命的，明智的君王不把自己的意圖示以臣下，這是最大的智慧。因此君王所遵行之道如果與臣子相同則不能居於領導地位，君王的情感跟臣子相同則不能役使他們，這是作為君王的教法。由此看來，沒有丟棄君王的權力而能控制住形勢的；沒有貴賤之間不區別而能夠保全其位置的，因此君子應該謹慎地對待這些事。