春秋大義述 · 卷 四
尊尊第二十
分莫尊於天子。
故戰則王者無敵。
成元年：「秋，王師敗績於貿戎。」《公羊傳》曰：「孰敗之？蓋晉敗之。或曰：貿戎敗之。然則曷為不言晉敗之？王者無敵，莫敢當也。」《穀梁傳》曰：「不言戰，莫之敢敵也。為尊者諱敵不諱敗，為親者諱敗不諱敵，尊尊親親之義也。然則孰敗之？晉也。」《漢書·五行志下之上》曰：「《春秋》曰：王師敗績於貿戎。不言敗之者？以自敗為文，尊尊之意也。」《鹽鐵論·世務》篇曰：「《春秋》王者無敵，言其仁厚，其德美，天下賓服，莫敢受交也。」
盟則王人序首。
僖八年：「春王正月，公會王人、齊侯、宋公、衛侯、許男、曹伯、陳世子款、鄭世子華盟於洮。」《公羊傳》曰：「王人者何？微者也。曷為序乎諸侯之上？先王命也。」《穀梁傳》曰：「王人之先諸侯，何也？貴王命也。朝服雖敝，必加於上；弁冕雖舊，必加於首。周室雖衰，必先諸侯。」《漢書·翟方進傳》：「涓勛奏曰：《春秋》之義，王人微者序乎諸侯之上，尊王命也。」《周禮·內司服》注曰：「《春秋》之義，王人雖微者，猶序於諸侯之上，所以尊尊也。」
天子之大夫執則稱伐。
隱七年：「冬，天王使凡伯來聘。戎伐凡伯於楚丘，以歸。」《公羊傳》曰：「凡伯者何？天子之大夫也。此聘也，其言伐之，何？執之也。執之則其言伐之，何？大之也。曷為大之？不與夷狄之執中國也。」《穀梁傳》曰：「凡伯者，何也？天子之大夫也。國而曰伐，此一人而曰伐，何也？大夫子之命也。」范《注》云：「以一人當一國，皆尊尊之正義，《春秋》之微旨。」《春秋繁露·王道》篇曰：「諸侯不得執天子之大夫。執天子之大夫，與伐國同罪。執凡伯言伐，止亂之道也，非諸侯所當為也。觀乎執凡伯，知犯上之法。」
奔則言來。
隱元年：「祭伯來。」《公羊傳》曰：「祭伯者何？天子之大夫也。何以不稱使？奔也。奔則曷為不言奔？王者無外，言奔，則有外之辭也。」
不敢逆天王，故伐衛不言納朔。
莊五年：「冬，公會齊人、宋人、陳人、蔡人伐衛。」《公羊傳》曰：「此伐衛，何？納朔也。曷為不言納衛侯朔？辟王也。」《穀梁傳》曰：「是齊侯、宋公也。其曰人，何也？人諸侯所以人公也。其言公，何也？逆天王之命也。」六年：「夏六月，衛侯朔入於衛。」《穀梁傳》曰：「其不言伐衛納朔，何也？不逆天王之命也。」
不敢勝天子，故魯莊致伐。
莊六年：「公至自伐衛。」《公羊傳》曰：「曷為或言致會？或言致伐？得意致會，不得意致伐。衛侯朔入於衛，保以致伐？不敢勝天子也。」（書公至自伐某國為致伐，書公至自會某國為致會。）
辟王號，故吳楚之君不書葬。
宣十八年：「七月甲戌，楚子旅卒。」《公羊傳》曰：「何以不書葬？吳、楚之君不書葬，辟其號也。」何《注》云：「旅即莊王也。葬從臣子辭，當稱王。故絕其辭，明當誅之。」《禮記·坊記》篇曰：「子云：天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。《春秋》不稱楚、越之王喪，禮：君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。」《注》云：「楚、越之君僭號稱王，不稱其喪，謂不書葬也。」
諸侯舞天子之樂則譏。
隱五年：「初獻六羽。」《公羊傳》：「初者何？始也。六羽者何？舞也。初獻六羽何以書？譏。何譏爾？譏始僭諸公也。六羽之為僭奈何？天子八佾，諸公六，諸侯四。始僭諸公昉於此乎？前此矣。前此則曷為始乎此？僭諸公猶可言也，僭天子不可言也。」何《注》云：「前僭八佾於惠公廟，大惡不可言也。」《穀梁傳》曰：「初，始也。穀梁子曰：舞夏，天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。初獻六羽，始僭樂矣。」昭二十五年：「齊侯唁公於野井。」《公羊傳》曰：「昭公將弒季氏，告子家駒曰：『季氏為無道，僭於公室久矣，吾欲弒之，何如？』子家駒曰：『諸侯僭於天子，大夫僭於諸侯久矣。』昭公曰：『吾何僭矣哉？』子家駒曰：『設兩觀，乘大路，朱干玉戚以舞大夏，八佾以舞大武，此皆天子之禮也。』」《春秋繁露·王道》篇曰：「諸侯不得舞天子之樂。魯舞八佾，北祭泰山，郊天祀地，如天子之為。獻八佾，諱八言六，止亂之道也，非諸侯所當為也。觀乎獻六羽，知上下之差。」
郊祀則譏。
僖三十一年：「夏四月，四卜郊，不從，乃免牲，猶三望。」《公羊傳》曰：「卜郊，非禮也。卜郊何以非禮？魯郊非禮也。魯郊何以非禮？天子祭天，諸侯祭土。天子有方望之事，無所不通。諸侯，山川有不在其封內者，則不祭也。」
得罪於天子則絕。
桓十六年：「十有一月，衛侯朔出奔齊。」《公羊傳》曰：「衛侯朔何以名？絕。曷為絕之？得罪於天子也。其得罪於天子奈何？見使守衛朔，而不能使衛小眾。越在岱陰齊，屬負茲舍，不即罪爾。」《穀梁傳》曰：「朔之名，惡也。天子召而不往也。」《春秋繁露·王道》篇曰：「無以先天下，召衛侯不能致。觀乎衛侯朔，知不即召之罪。」
犯王命則絕。
莊六年：「夏，六月，衛侯朔入於衛。」《公羊傳》曰：「衛侯朔何以名？絕。曷主絕之？犯命也。其言入，何？篡辭也。」《穀梁傳》曰：「入者何？內弗受也。何用弗受也？為以王命絕之也。朔之名，惡也。朔入逆則出順矣。朔出入名，以王命絕之也。」《春秋繁露·順命》篇曰：「公侯不能奉天子之命，則名絕而不得就位，衛侯朔是也。」
致天子則不與。〔注一〕
僖二十八年：「五月，癸丑，公會晉侯、齊侯、宋公、蔡侯、鄭伯、衛子、莒子盟於踐土，公朝於王所。」《公羊傳》曰：「曷為不言公如京師？天子在是也。天子在是，則曷為不言天子在是？不與致天子也。」何《注》云：「時晉文公年老，恐霸功不成，故上白天子曰：『諸侯不可卒致，願王居踐土。』下謂諸侯曰：『天子在是，不可不朝。』迫使正君臣。」《穀梁傳》曰：「諱會天王也。」「公朝於王所」，《穀梁傳》曰：「朝不言所。言所者，非其所也。」「冬，公會晉侯、齊侯、宋公、蔡侯、鄭伯、陳子、莒子、邾婁子、秦人於溫。天王狩於河陽。」《公羊傳》曰：「狩不書，此何以書？不與再致天子也。」何《注》云：「再失禮，重，故深正其義，使若天子自狩，非致也。」《穀梁傳》：「全天王之行也，為若將守（同狩）。而遇諸侯之朝也，為天王諱也。壬申，公朝於王所。朝於廟，禮也。於外，非禮也。獨公朝與？諸侯盡朝也。其日，以其再致天子，故謹而日之。日繫於月，月繫於時。壬申，公朝於王所。其不月，失其所系也。以為晉文公之行事為已傎矣。」《左氏傳》曰：「是會也，晉侯召王，以諸侯見，且使王狩。仲尼曰：『以臣召君，不可以訓。』故書曰：『天王狩於河陽。』言非其地也，且明德也。」《春秋繁露·玉英》篇曰：「《春秋》之書事，時詭其實，以有避也。故詭晉文得志之實以狩，諱避致王也。」又《王道》篇曰：「晉文再致天子，諱致言狩，止亂之道也。非諸侯所當為也。」又《楚莊王》篇曰：「晉文不予致王而朝。」《史記·周本紀》曰：「晉文公召襄王，襄王會之踐土，諸侯畢朝。書諱曰：『天王狩於河陽。』」又《晉世家》曰：「晉侯會諸侯於溫，欲率之朝周。乃使人言周襄王狩於河陽。壬申，遂率諸侯朝王於踐土。孔子讀《史記》至文公，曰『諸侯無召王』『王狩河陽』者，《春秋》諱之也。」又《孔子世家》曰：「踐土之會，實召天子，而《春秋》諱之曰『天王狩於河陽』，推此類以繩當世。貶損之義，後有王者舉而開之。《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉。」
伐天子則不與。
宣元年：「冬，晉趙穿帥師侵柳。」《公羊傳》曰：「柳者何？天子之邑也。曷為不系乎周？不與伐天子也。」昭二十三年：「晉人圍郊。」《公羊傳》曰：「郊者何？天子之邑也。曷為不繫於周？不與伐天子也。」
有天子在，諸侯不得專地。
《春秋繁露·王道》篇曰：「《春秋》立義，有天子在，諸侯不得專地。」
故易地則諱之。
桓元年：「鄭伯以璧假許田。」《公羊傳》曰：「其言以璧假之，何？易之也。易之，則其言假之，何？為恭也。曷為為恭？有天子存，則諸侯不得專地也。」《穀梁傳》曰：「假不言以，言以，非假也。非假而曰假，諱易地也。禮：天子在上，諸侯不得以地相與也。」《春秋繁露·王道》篇曰：「鄭魯易地，諱易言假，止亂之道也，非諸侯所當為也。觀乎許田，知諸侯不得專地。」（地本誤作封，據陳立校改。）《漢書·匡衡傳》曰：「《春秋》之義，諸侯不得專地，所以一統尊法制也。」
與地則惡之。
隱八年：「三月，鄭伯使宛來歸邴。」《穀梁傳》曰：「名宛，所以貶鄭伯，惡與地也。邴者，鄭伯所受命於天子而祭泰山之邑也。」《史記·魯世家》曰：「隱公八年，與鄭易天子之泰山之邑祊（與邴同）。及許田，君子譏之。」
封建自天子，諸侯不得專封。
《春秋繁露·王道》篇曰：「《春秋》立義，有天子在，諸侯不得專封。」
故救邢不稱齊侯。
僖元年：「齊師、宋師、曹師次於聶北，救邢。」《公羊傳》曰：「曷為先言次而後言救？君也。君則其稱師，何？不與諸侯專封也。」
城楚丘不稱桓公。
僖二年：「春王正月，城楚丘。」《公羊傳》曰：「孰城？城衛也。曷為不言城衛？滅也。孰滅之？蓋狄滅之。然則孰城之？桓公城之。曷為不言桓公城之？不與諸侯專封也。曷為不與？實與而文不與。〔注二〕文曷為不與？諸侯之義不得專封也。」《穀梁傳》曰：「楚丘者何？衛邑也。國而曰城，此邑也，其曰城，何也？封衛也。則其不言城衛，何也？衛未遷也。其不言衛之遷焉，何也？不與齊侯專封也。其言城之者，專辭也。故非天子不得專封諸侯。諸侯不得專封諸侯，（王引之云：不得二字，因上衍。）雖通其仁，以義而不與也，故曰仁不勝道。」
城緣陵不稱桓公。
僖十四年：「春，諸侯城緣陵。」《公羊傳》曰：「孰城？城杞也。曷為城杞？滅也。孰滅之？蓋徐莒脅之。然則孰城之？桓公城之。曷為不言桓公城之？不與諸侯專封也。曷為不與？實與而文不與。文曷為不與？諸侯之義不得專封也。」《春秋繁露·楚莊王篇》曰：「齊桓不予專地而封。」
討慶封不稱伐防。
昭四年：「秋七月，楚子、蔡侯、陳侯、許男、頓子、鬍子、沈子、淮夷伐吳，執齊慶封，殺之。」《公羊傳》曰：「此伐吳也，其言執齊慶封，何？為齊誅也。其為齊誅奈何？慶封走之吳，吳封之於防。然則曷為不言伐防？不與諸侯專封也。慶封之罪何？脅齊君而亂齊國也。」《穀梁傳》曰：「此入而殺。其不言入，何也？慶封封乎吳鍾離。其不言伐鍾離，何也？不與吳封也。」
討魚石系彭城於宋。
襄元年：「仲孫蔑會晉樂黶、宋華元、衛寧殖、曹人、莒人、邾婁人、滕人、薛人圍彭城。」《公羊傳》曰：「宋華元曷為與諸侯圍宋彭城？為宋誅也。其為宋誅奈何？魚石走之楚，楚為之伐宋，取彭城，以封魚石。魚石之罪奈何？以入是為罪也。楚已取之矣，曷為系之宋？不與諸侯專封也。」《穀梁傳》曰：「系彭城於宋者，不與魚石正也。」
蔡侯廬、陳侯吳皆書歸。
昭十三年：「祭侯廬歸於蔡，陳侯吳歸於陳。」《公羊傳》曰：「此皆滅國也，其言歸，何？不與諸侯專封也。」何《注》云：「故使若有國自歸者也。」
征伐自天子方伯，故諸侯不得專討。
宣十一年：「冬十月，楚人殺陳夏徵舒。」《公羊傳》曰：「此楚子也，其稱人，何？貶。曷為貶？不與外討也。不與外討者，因其討乎外而不與也，雖內討亦不與也。曷為不與？實與而文不與。文曷為不與？諸侯之義不得專討也。」《春秋繁露·楚莊王》篇曰：「楚莊王殺陳夏徵舒。《春秋》貶其文，不予專討也。靈王殺齊慶封，而直稱楚子，何也？曰：莊王之行賢，而徵舒之罪重，以賢君討重罪，其於人心善；若不貶，孰知其非正經。《春秋》常於其嫌得者見其不得也，是故齊侯不予專地而封，晉文不予致王而朝，楚莊弗予專殺而討。」
蔡衛陳從王伐鄭，則正之。
桓五年：「秋，蔡人、衛人、陳人從王伐鄭。」《公羊傳》曰：「其言從王伐鄭，何？從王，正也。」何《注》云：「美其得正義也，故以從王征伐錄之。蓋起時天子微弱，諸侯背叛，莫肯從王者征伐，以善三國之君獨尊天子死節。」
大夫不得專廢置。
文十四年：「晉人納接菑子邾婁，弗克納。」《公羊傳》曰：「此晉郤缺也，其稱人，何？貶。曷為貶？不與大夫專廢置君也。曷為不與？實與而文不與。文曷為不與？大夫之義不得專廢置君也。」《春秋繁露·王道》篇曰：「《春秋》立義，大夫不得廢置君。觀乎晉郤缺之伐邾婁，知臣下作福之誅。」
不得專執。
定元年：「三月，晉人執宋仲幾於京師。」《公羊傳》曰：「仲幾之罪何？不蓑城也。其言於京師，何？伯討也。伯討則其稱人，何？貶。曷為貶？不與大夫專執也。曷為不與？寶與而文不與。文曷為不與？大專之義不得專執也。」何《注》云：「大夫不得傳相執，辟諸侯也。」《穀梁傳》曰：「此大夫，其曰人，何也？微之也。何為微之？不正其執人於尊者之所也，不與大夫之伯討也。」
尊降於天子者為諸侯，次諸侯者為大夫。
會則君不會大夫。
故趙盾之師稱晉師。
宣元年：「宋公、陳侯、衛侯、曹伯會晉師於棐林，伐鄭。」《公羊傳》曰：「此晉趙盾之師也，曷為不言趙盾之師？君不會大夫之辭也。」何《注》云：「時諸侯為趙盾所會，不與卑致尊，故正之。」
衛寧速之會以隨莒子。
僖二十六年：「春王正月己未，公會莒子、衛寧速盟於向。」《穀梁傳》曰：「公不會大夫，其曰寧速，何？曰：以其隨莒子，可以言會也。」
戰則大夫不敵君。
故子玉得臣稱楚人。
僖二十八年：「夏四月己巳，晉侯、齊師、宋師、秦師及楚人戰於城濮，楚師敗績。」《公羊傳》曰：「此大戰也，曷為使微者？子玉得臣也。子玉得臣則其稱人，何？貶。曷為貶？大夫不敵君也。」何《注》云：「臣無敵君戰之義，故絕正也。」《春秋繁露·王道》篇曰：「古者人君立於陰，大夫立於陽，所以別位明貴賤。今宋閔公與臣相對而博，置婦人在側，此君人無別也，猶得殺死之道也。《春秋傳》曰：大夫不適君，遠此逼也。」
晉荀林父之書與楚子。
宣十二年：「夏六月乙卯，晉荀林父帥師及楚子戰於邲，晉師敗績。」《公羊傳》曰：「大夫不敵君，此其稱名氏以敵楚子，何？不與晉而與楚子為禮也。」
魯君與大夫盟，則諱不言公。
莊二十二年：「秋七月丙申，及高傒盟於防。」《公羊傳》曰：「齊高傒者何？貴大夫也。曷為就吾微者而盟？公也。公則曷為不言公？諱與大夫盟也。」《穀梁傳》曰：「不言公，高傒伉也。」范《注》云：「高傒驕伉，與公敵體，恥之，故不書公。」文二年：「三月己巳，及晉處父盟。」《穀梁傳》曰：「不言公，處父伉也，為公諱也。」
所與盟之大夫，易稱曰人。
隱八年：「九月辛卯，公及莒人盟於包來。」《公羊傳》曰：「公曷為與微者盟？稱人則從不疑也。」《穀梁傳》曰：「可言公及人，不可言公及大夫。」范《注》云：「稱人，眾辭，可言公及人，若舉國之人皆盟也。不可言公及大夫，如以大夫敵公也。」樹達按：此公與莒大夫盟，明書大夫，則有大夫敵公之疑。故《公羊傳》云：「稱人則從不疑也。」與《穀梁傳》義實相同。董生及何休謂盟者為莒子。果為莒子，與魯同為諸侯，何疑之有邪？《公羊傳》文本無誤，此說《春秋傳》者之失也。
或名而不氏。
文二年：「三月乙巳，及晉處父盟。」《公羊傳》曰：「此晉陽處父也，何以不氏？諱與大夫盟也。」樹達按：此與前記《穀梁傳》義相足。
盟國無君，則泛稱大夫而不名。
莊九年：「公及齊大夫盟於暨。」《公羊傳》曰：「公曷為與大夫盟？齊無君也。然則何以不名？為其諱與大夫盟也，使若眾然。」何《注》云：「鄰國之臣猶吾臣也。君之於臣當告從命行，而反歃血約誓，故諱，使若悉得齊諸大夫約束之者愈也。」《穀梁傳》曰：「公不及大夫，大夫不名，無君也。」
大夫專政則貶。
襄三十年：「晉人、齊人、宋人、衛人、鄭人、曹人、莒人、邾婁人、滕人、薛人、杞人、小邾婁人會於澶淵，宋災故。」《公羊傳》曰：「此大事也，曷為使微者？卿也。卿則其稱人，何？貶。曷為貶？卿不得憂諸侯也。」《春秋繁露·王道》篇曰：「大夫盟於澶淵，刺大夫之專之政也。」
魯三家張則譏。
定六年：「冬，城中城。」《穀梁傳》曰：「城中城者，三家張也。」
君在而大夫盟則刺。
襄十六年：「三月，公會晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾妻子、薛伯、杞伯、小邾妻子於溴梁。戊寅，大夫盟。」《公羊傳》曰：「諸侯皆在是，其言大夫盟，何？信在大夫也。何言乎信在大夫？遍刺天下之大夫也。曷為遍刺天下之大夫？君若贅旒然。」《穀梁傳》曰：「溴梁之會，諸侯失正矣。諸侯會而曰大夫盟，正在大夫也。〔注三〕諸侯在而不曰諸侯之大夫，大夫不臣也。」《春秋繁露·竹林》篇曰：「溴梁之盟，信在大夫，而《春秋》刺之，為其奪君尊也。
君在而大夫平則貶。
宣十五年：「夏五月，宋人及楚人平。」《公羊傳》曰：「此皆大夫也，其稱人，何？貶。曷為貶？平者在下也。」何《注》云：「言在下者，譏二子在君側，不先以便宜反報，歸美於君，而生事專平，故貶稱人。」
君在而大夫會則譏。
襄八年：「季孫宿會晉侯、鄭伯、齊人、宋人、衛人、邾人於邢丘。」《穀梁傳》曰：「見魯之失正也，公在而大夫會也。」
諸侯盟大夫又盟則譏。
襄三年：「六月，公會單子、晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、莒子、邾子、齊世子光。己未，同盟於雞澤。戊寅，叔孫豹及諸侯之大夫及陳袁僑盟。」《穀梁傳》曰：「諸侯盟，又大夫相與私盟，是大夫張也。故雞澤之會，諸侯始失正矣，大夫執國權。」
天子嫁女乎諸侯，必使諸侯同姓者主之。
故單伯逆王姬，書。
莊元年：夏，「單伯逆王姬。」《公羊傳》曰：「單伯者何？吾大夫之命乎天子者也。何以不稱使？天子召而使之也。逆之者何？使我主之也。曷為使這主之？天子嫁女乎諸侯，必使諸侯同姓者主之。諸侯嫁女於大夫，必使大夫同姓者主之。」何《注》云：「不自為主者，尊卑不敵，共行婚姻之禮，則傷君臣之義。行君臣之禮，則廢婚姻之好。故必使同姓有血脈之屬宜為父道與所適敵體者主之。」《白虎通·嫁娶》篇曰：「王者嫁女，必使同姓主之，何？昏禮貴和，不可相答，為傷君臣之義，亦欲使女不以天子尊乘諸侯也。《春秋傳》曰：天子嫁女乎諸侯，使同姓諸侯王之。諸侯嫁女於大夫，使大夫同姓者主之。必使同姓者，以其同宗共祖，可以主親也，故使攝父事。不使同姓卿主之，何？尊加諸侯，為威厭不得舒也。」《後漢書·荀爽傳》曰：「《春秋》之義，王姬嫁齊，使魯主之，不以天子之尊加於諸侯也。」
諸侯嫁女於大夫，必使大夫同姓者主之。
故莒慶逆叔姬，譏。
莊二十七年：「莒慶來逆叔姬。」《穀梁傳》曰：「諸侯之嫁子於大夫，主大夫以與之。來者，接內也。不正其接內，故不與夫歸之稱也。」范《注》云：「君不敵臣，接內，謂與君為禮也。」
此尊尊之見於禮儀者也。
天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿。
隱三年：「三月庚戌，天王崩。」《公羊傳》曰：「曷為或言崩，或言薨？天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿。」
此尊尊之見於言辭者也。
然《春秋》貶天子，退諸侯。
《春秋繁露·王道》篇曰：「孔子明得失，差貴賤，反王道之本，譏天王以致太平。」《史記·自序》曰：「太史公曰：」余聞董生曰：周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。」
故周襄王不能乎母，則書出以示絕。
僖二十四年：「冬，天王出居於鄭。」《公羊傳》曰：「王者無外，此其言出，何？不能乎母也。魯子曰：是王也，不能乎母者，其諸此之謂與！」何《注》云：「不能事母，罪莫大於不孝，故絕之言出也。」《春秋繁露·精華》篇曰：「出天王，不為不尊上。」《漢書·霍光傳》：「奏廢昌邑王曰：」五辟之屬，莫大不孝。周襄王不能事母，《春秋》曰『天王出居於鄭』，繇不孝出之，絕之於天下也。」又《嚴助傳》曰：「助上書謝曰：《春秋》天王出居於鄭，不能事母，故絕之。」《禮記·曲禮下》篇曰：「天子不言出。」鄭《注》云：「天子之言出，諸侯之生名，皆有大惡。君子所遠，出名以絕之。《春秋傳》曰：天王出居於鄭，衛侯朔入於衛，是也。」
頃王使毛伯求金，則譏其非王者。
文九年：「春，毛伯來求金。」《公羊傳》曰：「毛伯者何？天子之大夫也。毛伯來求金，何以書？譏。何譏爾？王者無求，求金，非禮也。然則是王者與？曰：非也。非王者，則曷為謂之王者？王者無求，曰：是子也，繼文王之體，守文王之法度。文王之法無求，而求，故譏之也。」《穀梁傳》曰：「求車猶可，求金甚矣。」《左氏傳》曰：「毛伯衛來求金，非禮也。」《說苑·貴德》篇曰：「凡人之性，莫不欲善其德，然而不能為善德者，利敗之也。故君子羞言利名；言利名尚羞之，況居而求利者也！周天子使家父、毛伯求金於諸侯，《春秋》譏之。故天子好利則諸侯貪，諸侯貪則大夫鄙，大夫鄙則庶人盜；上之變下，猶風之靡草也。」
桓王求賻則譏。
隱三年：「秋，武氏子來求賻。」《公羊傳》曰：「武氏子者何？天子之大夫也。武氏子來求賻何以書？譏。何譏爾？喪事無求，求賻，非禮也。」《穀梁傳》曰：「歸死者曰賵，歸生者曰賻。歸之者，正也。求之者，非正也。周雖不求，魯不可以不歸。魯雖不歸，周不可以求之。求之為言，得不得未可知之辭也。交譏之。」《春秋繁露·玉英》篇曰：「夫處位動風化者，徒言利之名爾，猶惡之，況求利乎？故天王使人求賻求金，皆為大惡而書。
求車則譏。
桓十五年：「春二月，天王使家父來求車。」《公羊傳》曰：「何以書？譏。何譏爾？王者無求，求車，非禮也。」《穀梁傳》曰：「古者諸侯時獻於天子以其國之所有，故有辭讓而無徵求。求車，非禮也。」《左氏傳》曰：「天王使家父來求車，非禮也。諸侯不貢車服，天子不私求財。」《春秋繁露·王道》篇曰：「刺家父求車，武氏毛伯求賻、金。」
追錫桓公命則譏。
莊元年：「王使榮叔來錫桓公命。」《公羊傳》曰：「錫者何？賜也。命者何？加我服也。其言桓公，何？追命也。」何《注》云：「不言天王者，桓行實惡，而乃追錫之，尤悖天道，故云爾。」《穀梁傳》曰：「禮：有受命，無來錫命。錫命，非正也。生服之，死行之，禮也；生不服，死追錫之，不正甚矣。」《通典》引《五經異義》曰：「《春秋公羊》說：王使榮叔錫魯桓公命，追錫死者，非禮也。死者功可追而錫，如有罪，又可追而刑耶？《春秋》左氏譏其錫篡殺之君。」
此天子見貶之事也。
克段則大鄭莊之惡。
隱元年：「夏，五月，鄭伯克段於鄢。」《公羊傳》曰：「克之者何？殺之也。殺之則曷為謂之克？大鄭伯之惡也。曷為大鄭伯之惡？母欲立之，己殺之，如勿與而已矣。」《穀梁傳》曰：「克者何？能也。何能也？能殺也。何以不言殺？見段之有徒眾也。段，鄭伯弟也。何以知其為弟也？殺世子，母弟目君；以其目君，知其為弟也。段弟也而弗謂弟，公子也而弗謂公子，貶之也。段失子弟之道矣，賤段而甚鄭伯也。何甚乎鄭伯？甚鄭伯之處心積慮成於殺也。」《左氏傳》曰：「稱鄭伯，譏失教也。」
賤絕則斥陳佗之名。
桓六年：「蔡人殺陳佗。」《公羊傳》曰：「陳佗者何？陳君也。陳君則曷為謂之陳佗？絕也。曷為絕之？賤也。其賤奈何？外淫也。惡乎淫？淫於蔡，蔡人殺之。」《穀梁傳》曰：「陳佗者，陳君也。其曰陳佗，何也？匹夫行，故匹夫稱之也。其匹夫行奈何？陳侯喜獵，淫獵於蔡，與祭人爭禽，蔡人不知其是陳君也而殺之。」（按：二傳說異賤佗之義則同。）
曹伯執則稱甚惡。
僖二十八：「三月丙午，晉侯入曹，執曹伯，升宋人。」《公羊傳》曰：「畀者何？與也。其言升宋人，何？與使聽之也。曹伯之罪何？甚惡也。其甚惡奈何？不可以一罪言也。」
晉厲弒則稱君惡。
成十八年：「正月庚申，晉弒其君州蒲。」《穀梁傳》曰：「稱國以弒其君，君惡甚矣。」
鄆潰則譏魯昭。
昭二十九年：「冬十月，鄆潰。」《穀梁傳》曰：「潰之為言，上下不相得也。上下不相得，則惡矣，亦譏公也。昭公出奔，民如釋重負。」
盜殺鄭大夫則稱惡上。
襄十年：「冬，盜殺鄭公子斐、公子發、公孫輒。」《穀梁傳》曰：「稱盜以殺大夫，弗以上下道，惡上也。」
此諸侯見貶之事也。（按：《春秋》貶諸侯事至多，不能盡舉。姑舉此數事爾。）
知《春秋》固不以尊尊沒是非善惡之公矣。
大受命第二十一
《春秋》之義，臣子大受命。
莊元年：「三月，夫人孫於齊。」《穀梁傳》曰：「人之於天也，以道受命；於人也，以言受命。不若於道者，天絕之也；〔注四〕不若於言者，人絕之也。臣子大受命。」《春秋繁露·順命》篇曰：「人於天也，以道受命；其於人，以言受命。不若於道者，天絕之；不若於言者，人絕之。臣子大受命於君。」
尊王命，王人微者可先乎諸侯。
僖八年：「春王正月，公會王人、齊侯、宋公、衛侯、許男、曹伯、陳世子款、鄭世子華明於洮。」《公羊傳》曰：「王人者何？微者也。曷為序乎諸侯之上？先王命也。」《穀梁傳》曰：「王人之先諸侯，何也？貴王命也。朝服雖敝，必加於上；弁冕難舊，必加於首；周室雖衰，必先諸侯。」《漢書·翟方進傳》：「涓勛奏曰：《春秋》之義，王人微者序乎諸侯之上，尊王命也。」
矯王命。王札子以不臣見罪。
宣十五年：「王札子殺召伯、毛伯。」《穀梁傳》曰：「王札子者，當上之辭也。殺召伯、毛伯不言其，何也？兩下相殺也。〔注五〕兩下相殺不志乎《春秋》，此其志，何也？矯王命以殺之，非忿怒相殺也。故曰：以王命殺也。以王命殺則何志焉？為天下主者天也，繼天者君也；君之所存者命也，為人臣而侵其君之命而用之，是不臣也；為人君而失其命，是不君也。君不君，臣不臣，此天下所以傾也。」
犯王命，衛侯朔以稱名見絕。
莊六年：「夏六月，衛侯朔入於衛。」《公羊傳》曰：「衛侯逆何以名？絕。曷為絕之？犯命也。其言入，何？篡辭也。」《穀梁傳》曰：「入者何，內弗受也。何用弗受也？為以王命絕之也。朔之名，惡也。朔入逆則出順矣。朔出入名，以王命絕之也。」《春秋繁露·順命》篇：「公侯不能奉天子之名，則名絕而不得就位，衛侯朔是也。」
重君命，公子買不戍衛而書戍。
僖二十八年：「公子買戍衛，不卒戍，刺之。」《公羊傳》曰：「不卒戍者何？不卒戍者，內辭也，不可使往也。不可使往，則其言戍衛，何？遂公意也。」何《注》云：「使臣子，不可使，恥深，故諱使若往不卒竟事者，明臣不得壅塞君命。」
公孫敖未如京師而書如。
文八年：「公孫敖如京師，不至而復。丙戌，奔莒。」《公羊傳》曰：「不至復者何？不至復者，內辭也，不可使往也。不可使往，則其言如京師，何？遂公意也。」何《注》云：「正其義，不使君命壅塞。」《穀梁傳》曰：「不言所至，未如也。未如而曰如，不廢君命也。」
有君命，魯公孫嬰齊得以大夫卒。
成十七年：「十一月壬申，公孫嬰齊卒於狸軫。」《公羊傳》曰：「非此月日也，曷為以此月日卒之？待君命然後卒大夫。曷為待君命然後卒大夫？前此者，嬰齊走之晉，公會晉侯，將執公，嬰齊為公請，公許之反為大夫，歸至於狸軫而卒。無君命不敢卒大夫。公至，曰：『吾固許之反為大夫，然後卒之。』」何《注》云：「國人未被君命，不敢使從大夫禮。許反為大夫，即受命矣。善其不敢自專，故引其死日下就公至月卒之。」
衛石曼姑可以距蒯聵。
哀三年：「春，齊國夏、衛石曼姑帥師圍戚。」《公羊傳》曰：「齊國夏曷為與衛石曼姑帥師圍戚？伯討也。此其為伯討奈何？曼姑受命乎靈公而立輒，以曼姑之義為固可以距之也。」《春秋繁露·玉英》篇曰：「晉荀息死而不聽，衛曼姑拒而弗內。事異而同心，其義一也。荀息死之，貴先君之命。曼姑拒之，亦貴先君之命也。事雖相反，所為同，俱為貴先君之命耳。」又《順命》篇曰：「子不奉父命，則有伯討之罪，衛世子蒯聵是也。」
無君命，晉趙鞅雖討惡而書叛。
定十三年：「秋，晉趙鞅入於晉陽以叛。冬，晉荀寅士吉射入於朝歌以叛。晉趙鞅歸於晉。」《公羊傳》曰：「此叛也，其言歸，何？以地正國也。其以地正國奈何？晉趙鞅取晉陽之甲以逐荀寅與士吉射。荀寅與士吉射曷為者也？君側之惡人也。此逐君側之惡人，曷為以叛言之？無君命也。」《穀梁傳》曰：「此叛也，其以歸言之，何也？貴其以地反也。貴其以地反，則是大利也。非大利也，許悔過也。許悔過則何以言叛也？以地正國也。以地正國則何以言叛？其入無君命也。」《春秋繁露·順命》篇曰：「臣不奉君命，雖善以叛言，晉趙鞅入於晉陽以叛是也。」《史記·趙世家》曰：「魯定公十四年，范、中行作亂，明年春，簡子謂邯鄲大夫午曰：『歸我衛士五百家，吾將置之晉陽。』午許諾，歸而其父兄不聽，倍言，趙鞅捕午，囚之晉陽。孔子聞趙簡子不請晉君而執邯鄲午，保晉陽。故書《春秋》曰：『趙鞅以晉陽畔。』」
魯公子遂以擅復而見譏。
宣八年：「夏六月，公子遂如齊。至黃，乃復。」《公羊傳》曰：「其言至黃乃復何？有疾也。何言乎有疾乃復？譏。何譏爾？大夫以君命出，聞喪，徐行而不返。」《春秋繁露·精華》篇曰：「聞喪徐行不反者，謂不以親害尊，不以私妨公也。」《白虎通·喪服》篇曰：「大夫使，受命而出，聞父母之喪，非君命不返者，蓋重君也。故《春秋傳》曰：大夫以君命出，聞喪，徐行不返。」
故曰大夫無遂事。
《漢書·馮奉世傳》：「杜欽上疏，追訟奉世前功曰：奉世以衛侯便宜發兵誅莎車王，策定城郭，功施邊境。議者以奉世奉使有指，《春秋》之義無遂事，漢家之法有矯制，故不得侯。」
祭公逆王后則譏。
桓八年：「祭公來，遂逆王后於紀。」《公羊傳》曰：「遂者何？生事也。大夫無遂事，此其言遂，何？成使乎我也。其成使乎我奈何？使我為媒，可則因用是往逆矣。」何《注》云：「疾王者不重妃匹，逆天下之母若逆婢妾，將謂海內何哉！故譏之。」《穀梁傳》曰：「其不言使焉，何也？不正其以宗廟之大事即謀於我，故弗與使也。遂，繼事之辭也。其曰遂逆王后，故略之也。」范《注》云：「時天子命祭公就魯共卜擇紀女可中後者便逆之。不復返命，以其遂逆無禮，故不書逆女而曰王后。」《春秋繁露·王道》篇曰：「祭公來逆王后，譏失禮也。」
魯公子遂如晉則譏。
僖三十年：「公子遂如京師，遂如晉。」《公羊傳》曰：「大夫無遂事，此其言遂，何？公不得為政爾。」何《注》云：「不從公政令也。時見使如京師，而橫生事，矯君命聘晉，故疾其驕蹇自專，當絕之。」《春秋繁露·精華》篇文見下。《說苑·尊賢》篇曰：「公子遂不聽君命而擅之晉，內侵於臣下，外困於兵亂。弱之患也。」
季孫宿入運則譏。
襄十二年：「季孫宿帥師救台，遂入運。」《公羊傳》曰：「大夫無遂事，此其言遂，何？公不得為政爾。」何《注》云：「時公微弱，政教不行，故季孫宿遂取運而自益其邑。」《穀梁傳》曰：「遂，繼事也。受命而救邰，不受命而入鄆，惡季孫宿也。」
諸大夫城虎牢則譏。
襄二年：「冬，仲孫蔑會晉荀、齊崔杼、宋華元、衛孫林父、曹人、邾婁人、滕人、薛人、小邾婁人於戚。遂城虎牢。」《公羊傳》曰：「虎牢者何？鄭之邑也。其言城之，何？取之也。取之則曷為不言取之？為中國諱也。曷為為中國諱？諱伐喪也。曷為不系乎鄭？為中國諱也。大夫無遂事，此其言遂，何？歸惡乎大夫也。」
然晉士匄不伐喪而還，則許其進退在大夫而大之。
襄十九年：「晉士匄帥師侵齊，至穀，聞齊侯卒，乃還。」《公羊傳》曰：「還者何？善辭也。何善爾？大其不伐喪也。此受命乎君而伐齊，則何大乎其不伐喪？大夫以君命出，進退在大夫也。」《白虎通·三軍》篇曰：「大夫將出兵，不從中御者，欲盛其威，使士卒一意繫心也。故但聞軍令，不聞君命，明進退在大夫也。」《春秋傳》曰：「此受命於君而伐齊，則還，何？大其不伐喪也。大夫以君命出，進退在大夫也。」
公子結與齊侯、宋公盟，則曰：有可以安社稷利國家者，專之可也。
莊十九年：「秋，公子結媵陳人之婦於鄄，遂及齊侯、宋公盟。」《公羊傳》曰：「媵不書，此何以書？為其有遂事書。大夫無遂事，此其言遂，何？聘禮：大夫受命不受辭，出竟，有可以安社稷利國家者，專之可也。」何《注》云：「先是鄄、幽之會，公比不至。公子結出竟，遭齊、宋欲深謀伐魯，故專矯君命而與之盟。除國家之難，全百姓之命，故善而詳錄之。」《春秋繁露·順命》篇曰：「臣子大受命於君，辭而出疆，唯有社稷國家之危，猶得發辭而專安之，鄄盟是也。」（鄄字原脫，依陳立校補。）又《滅國下》篇曰：「魯大國，幽之會，莊公不往。戎人乃窺兵於濟西，由見魯孤獨而莫之救也。此時大夫廢君命，專救危者。」按：此下文奪，按其文義，蓋指此事為言。何《注》雲「鄄幽之會，公比不至」云云，亦用董義也。《漢書·終軍傳》曰：「徐偃矯制，使膠東、魯國鼓鑄鹽鐵。張湯劾偃矯制大害，法至死。偃以為《春秋》之義，大夫出疆，有可以安社稷存萬民，顓之可也。湯以致其法，不能詘其義。有詔下軍問狀，軍詰偃曰：『古者諸侯國異俗分，百里不通，時有聘會之事，安危之勢，呼吸成變，故有不受辭造命顓己之宜；今天下為一，萬里同風，故《春秋》「王者無外」。偃巡封域之中，稱以出疆。何也？且鹽鐵，郡有餘臧，正二國慶，國家不足以為利害，而以安社稷存萬民為辭，何也？』偃窮詘，服罪。」又《馮奉世傳》曰：「莎車與旁國共攻殺漢所置莎車王萬年，並殺漢使者。奉世以為不亟擊之，則莎車日強，其勢難制，必危西域；遂進擊莎車，攻拔其城。莎車王自殺，傳其首詣長安。諸國悉平，威振西域。上甚說，下議封奉世。丞相、將軍皆曰：『《春秋》之義，大夫出疆，有可以安國家，則顓之可也。奉世功效尤著，宜加爵士之賞。』」《後漢書·宋均傳》曰：「會武陵蠻反，圍武威將軍劉尚，詔使均乘傳發江夏奔命三千人往救之。既至而尚已沒。會伏波將軍馬援至，詔因令均監軍，與諸侯俱進，賊拒厄不得前。及馬援卒於師，軍士多溫濕疾病，死者大半。均慮軍遂不反，乃與諸將議曰：『今道遠士病，不可以戰，欲權承制降之，何如？』諸將皆伏地莫敢應。均曰：『夫忠臣出境，有可以安國家，專之可也。』乃矯制調伏波司馬呂種守沅陵長，命種奉詔書入虜營，告以恩信，因勒兵隨其後。蠻夷震怖，即共斬其大帥而降。於是入賊營，散其眾，遣歸本郡，為置長吏而還。均未至，先自劾矯制之罪。光武嘉其功，迎賜以金帛，令過家上冢。其後每有四方異議，數訪問焉。」《春秋繁露·精華》篇曰：「難者曰：《春秋》之法，大夫無遂事。又曰：出境，有可以安社稷利國家，則專之可也。又曰：大夫以君命出，進退在大夫。又曰：聞喪，徐行而不返也。夫既曰無遂事矣，又曰專之可也；既曰進退在大夫矣，又曰徐行而不返也。若相悖然，是何謂也？曰：四者各有所處，得其處則皆是也，失其處則皆非也。《春秋》固有常義，又有應變。無遂事者，謂平生安寧也；專之可也者，謂救危除患也；進退在大夫者，謂將率用兵也；徐行不返者，謂不以親害尊，不以私妨公也。此之謂將得其私，（句有誤字。）知其指。故公子結受命往媵陳人之婦於鄄，道生事，從齊桓盟，《春秋》弗非，以為救莊公之危。公子遂受命使京師，道生事之晉，《春秋》非之，以為是時僖公安寧無危。故有危而不專救，謂之不忠。無危，而擅生事，是卑君也。故此二臣俱生事，《春秋》有是有非，其義然也。」《說苑·奉使》篇曰：「《春秋》之辭有相反者四：既曰大夫無遂事，不得擅生事矣，又曰出境可以安社稷利國家者，則專之可也；既曰大夫以君命出進退在大夫矣，又曰以君命出，聞喪，徐行而不反者，何也？曰：此四者各止其科，不轉移也；不得擅生事者，謂平生常經也；專之可者，謂救危除患者也；進退在大夫者，謂將帥用兵也。徐行而不反者，謂出使道聞君親之喪也。公子結擅生事，《春秋》不非，以為救莊公危也。公子遂擅生事，《春秋》譏之，以為僖公無危事也。故君有危而是不專救，是不忠也；君無危而擅生事，是不臣也。《傳》曰：《詩》無通故，《易》無通吉，《春秋》無通義，此之謂也。」
若鄭弦高以救鄭國之危，矯君命而犒秦師。
僖三十三年：「夏四月辛巳，晉人及姜戎敗秦於殽。」《公羊傳》曰：「其謂之秦，何？夷狄之也。曷為夷狄之？秦伯將襲鄭，百里子與蹇叔子諫曰：『千里而襲人，未有不亡者也。』秦伯怒曰：『若爾之年者，宰上之木拱矣。爾曷知？』師出，百里子與蹇叔子送其子而戒之曰：『爾即死，必於殽之嶔岩，是文王之所辟風雨者也，吾將屍爾焉。』子揖師而行，百里子與蹇叔子從其子而哭之。秦伯怒曰：『爾曷為哭吾師？』對曰：『臣非敢哭君師，哭臣之子也。』弦高者，鄭商也，遇之殽，矯以鄭伯之命而犒師焉。或曰：住矣；或曰：反矣。然而晉人與姜戎要之殽而擊之，匹馬只輪無反者。」
楚子反以矜宋人之厄，廢君命以平宋人。
宣十五年：「夏五月，宋人及楚人平。」《公羊傳》曰：「外平不書，此何以書？大其平乎己也。何大乎其平乎己？莊王圍宋，軍有七日之糧爾，盡此不勝，將去而歸爾。於是使司馬子反乘堙而窺宋城，宋華元亦乘堙而見之。司馬子反曰：『子之國何如？』華元曰：『憊矣！』曰『何如？』曰：『易子而食之，析骸而炊之。』司馬子反曰：『嘻，甚矣憊！雖然，吾聞之也，圍者鉗馬而秣之，使肥者應客。是何子之情也！』華元曰：『吾聞之，君子見人之厄則矜之，小人見人之厄則幸之。吾見子之君子也，是以告情於子也。』司馬子反曰：『諾，勉之矣！吾軍亦有七日之糧爾。盡此不勝，將去而歸爾。』揖而去之，反於莊王。莊王曰：『何如？』司馬子反曰：『憊矣！』曰：『何如？』曰：『易子而食之，析骸而炊之。』莊王曰：『嘻，甚矣憊！雖然，吾今取此然後而歸爾。』司馬子反曰：『不可！臣已告之矣，軍有七日之糧爾。』莊王怒曰：『吾使子往視之，子曷為告之？』司馬子反曰：『以區區之宋，猶有不欺人之臣，可以楚而無乎！是以告之也。』莊王曰：『諾，舍而止。雖然，吾猶取此然後歸爾。』司馬子反曰：『然則君請處於此，臣請歸爾。』莊王曰：『子去我而歸，吾孰與處於此，吾亦從子而歸爾。』引師而去之。故君子大其平乎己也。」《春秋繁露·竹林》篇曰：「司馬子反為其君使，廢君命，與敵情，從其所請，與宋平。是內專政而外擅名也。專政則輕君，擅名則不臣，而《春秋》大之，奚由哉？曰：為其有慘怛之恩，不忍餓一國之民，使之相食。推恩者遠之而大，為仁者自然而美。今子反出己之心，矜宋之民，無計其間，故大之也。難者曰：《春秋》之法，卿不憂諸侯，政不在大夫。子反為楚臣而恤宋民，是憂諸侯也；不復其君而與敵平，是政在大夫也。溴梁之盟，信在大夫，而《春秋》刺之，為其奪君尊也。平在大夫，亦奪君尊，而《春秋》大之，此所間也。且《春秋》之義，臣有惡，擅名義；故忠臣不顯諫。欲其為君出也。書曰：『爾有嘉謀嘉猷，入告爾君於內，爾乃順之於外，曰：此謀此猷，惟我君之德。』此為人臣之法也。古之良大夫，其事君皆若是。今子反去君近而不復，莊王可見而不告，皆以其解二國之難為不得已也。奈其奪君名美何？此所惑也。曰：《春秋》之道，固有常有變；變用於變，常用於常，各止其科，非相妨也。今諸子所稱，皆天下之常，雷同之義也。子反之行，一曲之變，獨修之意也。夫目驚而體失其容，心驚而事有所忘，人之情也。通於驚之情者，取其一美，不盡其失。《詩》曰：『采葑采菲，無以下體。』此之謂也。今子反往視宋，聞人相食，大驚而哀之，不意之至於此也，是以心駭目動而違常禮。禮者，庶於仁文質而成體者也。今使人相食，大失其仁，安著其禮？方救其質，奚恤其文？故曰：當仁不讓，此之謂也。今讓者，《春秋》之所貴，雖然，見人相食，驚人相爨，救之忘其讓。君子之道，有貴於讓者也，故說《春秋》者，無以平定之常義疑變故之大，則義幾可論矣。」《後漢書·王望傳》曰：「昔華元、子反，楚、宋之良臣。不稟君命，擅平二國。《春秋》之義，以為美談。」皆《春秋》所許也。
錄正諫第二十二
《春秋》貴正諫。
曹僖不從曹羈之諫，而死於戎。
莊二十四年：「冬，戎侵曹，曹羈出奔陳。」《公羊傳》曰：「曹羈者何？曹大夫也。曹無大夫，此何以書？賢也。何賢乎曹羈？戎將侵曹，曹羈諫曰：『戎眾以無義，君請勿自敵也。』曹伯曰：『不可。』三諫不從，遂去之。」二十六年：「曹殺其大夫。」《公羊傳》曰：「何以不名？眾也。曷為眾殺之？不死於曹君者也。君死乎位曰滅，曷為不言其滅？為曹羈諱也。此蓋戰也，何以不言戰？為曹羈諱也。」《春秋繁露·王道》篇曰：「有正諫而不用，卒皆取亡。曹羈諫其君曰：『戎眾以無義，君無自適。』君不聽，果死戎寇。」《說苑·正諫》篇曰：「夫不諫則危君，固諫則危身。與其危君，寧危身。危身而終不用，則諫亦無功矣。智者度君權時，調其緩急，而處其宜。上不敢危君，下不以危身。故在國而國不危，在身而身不殆。昔陳靈公不聽泄冶之諫而殺之，曹羈三諫曹君，不聽而去。《春秋》序義雖俱賢，而曹羈合禮。」又《尊賢》篇曰：「曹不用僖負羈之諫，敗死於戎。」樹達按：此以曹羈與僖負羈為一人。
宋襄不從目夷之諫而執於楚。
僖二十一年：「楚人使宜申來獻捷。」《公羊傳》曰：「宋公與楚子期以乘車之會。公子目夷諫曰：『楚，夷國也，強而無義，請君以兵車之會往。』宋公曰：『不可！吾與之約以乘車之會。自我為之，自我墮之。』曰：『不可！』終以乘車之會往。楚人果伏兵車，執宋公以伐宋。宋公謂公子目夷曰：『子歸守國矣。國，子之國也，吾不從子之言以致乎此。』」
虞君不從宮之奇之言而滅虞、虢。
僖二年：「虞師晉師滅夏陽。」《公羊傳》曰：「虞，微國也。曷為序乎大國之上？使虞首惡也。曷為使虞首惡？虞受賂，假滅國者道，以取亡焉。其受賂奈何？獻公朝諸大夫而問焉，曰：『寡人夜者寢而不寐，其意也何？』諸大夫有進對者曰：『寢不安與？其諸侍御有不在側者與？』獻公不應。荀息進曰：『虞郭見與？』獻公揖而進之，遂與之入而謀曰：『吾欲攻郭，則虞救之；攻虞則郭救之。如之何？願與子慮之。』荀息對曰：『君若用臣之謀，則今日取郭而明日取虞爾。君何憂焉！』獻公曰：『然則奈何？』荀息曰：『請以屈產之乘與垂棘之白璧往，必可得也；則寶出之內藏藏之外府，馬出之內廄系之外廄爾。君何喪焉！』獻公曰：『諾，雖然，宮之奇存焉，如之何？』荀息曰：『宮之奇知則知矣。雖然，虞公貪而好寶。見寶，必不從其言。請終以往。』於是終以往。虞公見寶，許諾。宮之奇果諫：『記曰：唇亡則齒寒。虞、郭之相救，非相為賜，則晉今日取郭，而明日虞從而亡爾。君請勿許也。』虞公不從其言，終假之道以取郭。還四年，反取虞。虞公抱寶牽馬而至。荀息曰：『臣之謀何如？』獻公曰：『子之謀則已行矣。寶則吾寶也，雖然，吾馬之齒亦已長矣。』蓋戲之也。」《穀梁傳》曰：「夏陽者，虞、虢之塞邑也。滅夏陽而虞、虢與矣。虞之為主乎滅夏陽，何也？晉獻公欲伐虢，荀息曰：『君何不以屈產之乘、垂棘之璧而借道乎虞也。』公曰：『此晉國之寶也，如受吾幣而不借吾道，則如之何。』荀息曰：『此小國之所以事大國也。彼不借吾道，必不敢受吾幣；如受吾幣而借吾道，則是我取之中府而藏之外府，取之中廄而置之外廄也。』公曰：『宮之奇存焉，必不使受之也。』荀息曰：『宮之奇之為人也，達心而懦，又少長於君。達心則其言略，懦則不能強諫。少長於君則君輕之。且夫玩好在耳目之前，而患在一國之後，此中知以上乃能慮之，臣料虞君中知以下也。』公遂借道而伐虢。宮之奇諫曰：『晉國之使者，其辭卑而幣重，必不便於虞。』虞公弗聽，遂受其幣而借之道。宮之奇諫曰：『語曰：唇亡則齒寒，其斯之謂與！』挈其妻子以奔曹。獻公亡虢，五年而後舉虞，荀息牽馬操璧而前曰：『璧則猶是也，而馬齒加長矣。』」《春秋繁露·王道》篇曰：晉假道虞，虞公許之。宮之奇諫曰：『唇亡齒寒，虞、虢之相救，非相為賜也。君請勿許。』虞公不聽。後虞果亡於晉。《春秋》明此，存亡道可觀也。」《新序·善謀》篇曰：「虞、虢皆小國也。虞有夏陽之阻塞，虞、虢共守之，晉不能禽也。晉獻公用荀息之謀而禽虞，虞不用宮之奇謀而亡。故荀息非霸王之佐，戰鬥併兼之臣也。若宮之奇，則可謂忠臣之謀也。」
齊桓不從管仲之言而棄江黃。
僖十二年：「夏，楚人滅黃。」《穀梁傳》曰：「貫之盟，管仲曰：『江、黃遠齊而近楚。楚，為利之國也。若伐而不能救，則無以宗諸侯矣。』桓公不聽，遂與之盟。管仲死，楚伐江滅黃，桓公不能救，故君子閔之也。」
秦穆公不從百里、蹇叔之諫而敗於晉。
僖三十三年：「夏四月辛巳，晉人及姜戎敗秦於殽。」《公羊傳》曰：「秦伯將襲鄭，百里子與蹇叔子諫曰：『千里而襲人，未有不亡者也。』秦伯怒曰：『若爾之年者，宰上之木拱矣。爾曷知？』百里子與蹇叔子送其子而戒之曰：『爾即死，必於殽之嶔岩，是文王之所辟風雨者也，吾將屍爾焉。』子揖師而行。百里子與蹇叔子從其子而哭之，秦伯怒曰：『爾曷為哭吾師？』對曰：『臣非敢哭君師，哭臣之子也。』弦高者，鄭商也，遇之殽，矯以鄭伯之命而犒師焉。或曰：往矣；或曰：反矣。然而晉人與姜戎要之殽而擊之，匹馬只輪無反者。」《穀梁傳》曰：「不言戰而言敗，何也？狄秦也。其狄之，何也？秦越千里之險入虛國。進不能守，退敗其師徒。亂人子女之教，無男女之別。秦之為狄，自殽之戰始也。秦伯將襲鄭，百里子與蹇叔子諫曰：『千里而襲人，未有不亡者也。』秦伯曰：『子之冢木已拱矣，何知？』師行，百里子與蹇叔子送其子而戒之曰：『女死，必於殽之岩唫之下，我將屍汝於是。』師行，百里子與蹇叔子隨其子而哭之。秦伯怒曰：『何為哭吾師也？』二子曰：『非敢哭師也，哭吾子也。我老矣，彼不死則我死矣。』晉人與姜戎要而擊之殽，匹馬倚輪無反者。」《春秋繁露·竹林》篇曰：「秦穆侮蹇叔而大敗，鄭文輕眾而喪師，《春秋》之敬賢重民如是。」《新序》卷五《雜事》篇曰：「《詩》曰：『老夫灌灌，小子蹺蹺。』言老夫欲盡其謀，而少者蹺而不受也。秦穆公所以敗其師，殷紂所以亡天下也。故《書》曰：『黃髮之言，則無所愆。』《詩》曰：『壽胥與試。』美用老人之言以安國也。」
魯昭不從子家駒之諫而走於齊。
昭二十五年：「齊侯唁公於野井。」《公羊傳》曰：「昭公將弒季氏，告子家駒曰：『季氏為無道，僭於公室久矣。吾欲弒之，何如？』子家駒曰：『諸侯僭於天子，大夫僭於諸侯久矣，且夫牛馬維婁委己者也而柔焉。季氏得民眾久矣，君無多辱焉。』昭公不從其言，終弒而敗焉，走之齊。」《後漢書·曹節傳》：「審忠上書曰：虞公抱寶牽馬，魯昭風逐乾侯，以不用宮之奇、子家駒，以至滅辱。」
陳靈不用泄冶之言而殺其身。
宣九年：「陳殺其大夫泄冶。」《穀梁傳》曰：「稱國以殺其大夫，殺無罪也。泄冶之無罪如何？陳靈公通於夏徵舒之家，公孫寧、儀行父亦通於其家。或衣其衣，或衷其襦，以相戲於朝。泄冶聞之，入諫曰：『使國人聞之猶可，使仁人聞之則不可。』君愧於泄冶，不能用其言而殺之。」十年：「五月癸巳，陳夏徵舒弒其君平國。」
此皆人臣正諫，人君不納以致敗者也。
楚莊不從子重之言而致霸。
宣十二年：「楚子圍鄭。六月乙卯，晉荀林父帥師及楚子戰於邲，晉師敗績。」《公羊傳》曰：「大夫不敵君，此其稱名氏以敵楚子，何？不與晉而與楚子為禮也。莊王伐鄭，勝乎皇斗，放乎路衢。鄭伯肉袒，左執茅旌，右執彎刀，以逆莊王。曰：『寡人無良過垂之臣，以干天禍，是以使君王沛焉辱到敝邑。君如矜此喪人，錫之不毛之地，使帥一二耋老而綏焉，請唯君王之命。』莊王曰：『君之不令臣交易為言，是以使寡人得見君之玉面，而微至乎此。』莊王親自手旌，左右軍，退舍七里。將軍子重諫曰：『南郢之與鄭，相去數千里。諸大夫死者數人，廝役扈養死者數百人。今君勝鄭而不有，無乃失民臣之力乎？』莊王曰：『古者杅不穿、皮不蠹，則不出乎四方。是以君子篤於禮而薄於利，要其人而不要其土。告從，不赦不詳。吾以不詳導民，災及吾身，何日之有！』既則晉師之救鄭者至。曰：『請戰。』莊王許諾。將軍子重諫曰：『晉，大國也。王師淹病矣，君請勿許也。』莊王曰：『弱者吾威之。強者事吾辟之，是以使寡人無以立乎天下。』令之還師而逆晉寇。莊王鼓之，晉師大敗。晉眾之走者，舟中之指可掬矣。莊王曰：『嘻！吾兩君不相好，百姓何罪！』令還師而佚晉寇。」《白虎通·號》篇曰：「楚勝鄭而不有，告從而赦之；又令還師而佚晉寇；圍宋，宋因而與之平，引師而去。知楚莊之霸也。」
鄭僖不信大夫之言而殺身。
襄七年：「十有二月，公會晉侯、宋公、陳侯、衛侯、曹伯、莒子、邾婁子於，鄭伯髡頑如會，未見諸侯。丙戌，卒於操。」《公羊傳》曰：「操者何？鄭之邑也。諸侯卒其封內不地，此何以地？隱之也。何隱爾？弒也。孰弒之？其大夫弒之。曷為不言其大夫弒之？為中國諱也。曷為為中國諱？鄭伯將會諸侯於，其大夫諫曰：『中國不足歸也，則不若與楚。』鄭伯曰：『不可！』其大夫曰：『以中國為義，則伐我喪；以中國為強，則不若楚。』於是弒之。未見諸侯，其言如會，何？致其意也。」何《注》云：「鄭伯欲與中國，意未達而見殺，故養遂而致之。所以達賢者之心。」《春秋繁露·王道》篇曰：「鄭伯髡原卒於會，諱弒，痛強臣專君，君不得為善也。」
此則諫者不正，而人君以不納為賢者也。二君之成敗雖殊，其能不惑於人言，孳孳為善，一也。
臣進諫而君漏言，則忠道絕。
文六年：「晉殺其大夫陽處父，晉狐射姑出奔狄。」《公羊傳》曰：「晉殺其大夫陽處父，則狐射姑曷為出奔？射姑殺也。射姑殺，則其稱國以殺，何？君漏言也。其漏言奈何？君將使射姑將，陽處父諫曰：『射姑，民眾不悅，不可使將。』於是廢將。陽處父出，射姑入，君謂射姑曰：『陽處父言曰：射姑民眾不悅，不可使將。』射姑怒，出，刺陽處父於朝而走。」何《注》云：「明君漏言殺之。當坐殺也。〔注六〕《易》曰：君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。」《穀梁傳》曰：「稱國以殺，罪累上也。襄公已葬，其以累上之辭言之，何也？君漏言也。上泄則下暗，下暗則上聾，且暗且聾，無以相通，夜姑殺者也，夜姑之殺奈何？曰：晉將與狄戰，使狐夜姑為將軍，趙盾佐之，陽處父曰：『不可！古者君之使臣也，使仁者佐賢者，不使賢者佐仁者。今趙盾賢，夜姑仁，其不可乎！』襄公曰：『諾。』謂夜姑曰：『吾始使盾佐女，今女佐盾矣。』夜姑曰：『敬諾。』襄公死，處父主竟上之事，夜姑使人殺之，君漏言也。故士造辟而言，詭辭而出，曰：用我則可，不用我則無亂其德。」范《注》云：「親殺者夜姑，而歸罪於君，明由君言而殺之，罪在君也，故稱君以殺。」《春秋繁露·王道》篇曰：「晉靈漏陽處父之謀，使陽處父死。觀乎漏言，知忠道之絕。」
君拒諫而臣去位，則主勢孤。
莊二十四年：「冬，戎侵曹。曹羈出奔陳。」《公羊傳》曰：「三諫不從，遂去之，故君子以為得君臣之義也。」何《注》云：「不從得去者，仕為行道，道不行，義不可素餐；所以申賢者之志，孤惡君也。」《白虎通·諫爭》篇曰：「諸侯之臣諍不從，得去，何？以屈尊申卑，孤惡君也。去曰：某質性頑鈍，言愚不任用，請退避賢。如是，君待之以禮，臣待放；如不以禮待，遂去。必三諫者何？以為得君臣之義。」
為人上者可不慎哉！
親親第二十三
《春秋》親親。
魯季友辟內難而如陳，則記之。
莊二十七年：「秋，公子友如陳，葬原仲。」《公羊傳》曰：「原仲者何？陳大夫也。大夫不書葬，此何以書？通乎季子之私行也。何通乎季子之私行？辟內難也。君子辟內難而不辟外難。內難者何？公子慶父、公子牙、公子友，皆莊公之母弟也。公子慶父、公子牙通乎夫人以脅公，季子起而治之，則不得與於國政；坐而視之，則親親因不忍見也。故於是復請至於陳而葬原仲也。」
不誅慶父而逸賊，則稱之。
閔二年：「秋八月辛丑，公薨。」《公羊傳》曰：「公薨何以不地？隱之也。何隱爾？弒也。孰弒之？慶父也。弒公子牙，今將爾，季子不免。慶父弒二君，何以不誅？將而不免，遏惡也。既而不可及，〔注七〕緩追逸賊，親親之道也。」《漢書·鄒陽傳》：「陽說王長君曰：魯公子慶父使僕人殺子般，獄有所歸，季友不探其情而誅焉。慶父親殺閔公，季子緩追免賊，《春秋》以為親親之道也。」《鹽鐵論·周秦》篇曰：「自首匿相坐之法立，骨肉之恩廢而刑罪多。聞父母之於子，雖有罪猶匿之。豈不欲服罪爾，子為父隱，父為子隱，未聞父子之相坐也。聞兄弟緩追以免賊，未聞兄弟之相坐也。」
吳季札不忍父子相殺而讓國，則賢之。
襄二十九年：「吳子使札來聘。」《公羊傳》曰：「吳無君，無大夫，此何以為有君，有大夫？賢季子也，何賢乎季子？讓國也。其讓國奈何？謁也，餘祭也，夷昧也，與季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆愛之，同欲立之以為君。謁曰：『今若是迮而與季子國，季子猶不受也，請無與子而與弟，弟兄迭為君而致國乎季子。』皆曰：『諾。』故諸為君者皆輕死為勇，飲食必祝，曰：『天苟有吳國，當速有悔於予身。』故謁也死，餘祭也立；餘祭也死，夷昧也立；夷昧也死，則國宜之季子者也。季子使而亡焉。僚者，庶長也，即之。季子使而反，至而君之爾。闔廬曰：『先君之所以不與子國而與弟者，凡為季子故也。將從先君之命與？則國宜之季子者也；如不從先君之命與？則我宜立者也。僚惡得為君乎！』於是使專諸刺僚，而致國乎季子。季子不受，曰：『爾弒吾君，吾受爾國，是吾與爾為篡也；爾殺吾兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺終身無已也。』去之延陵，終身不入吳國。故君子以其不受為義，以其不殺為仁。」《春秋繁露·王道》篇曰：「魯季子之免罪，吳季子之讓國，明親親之恩也。」又《精華》篇曰：「《春秋》之聽獄也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者黑罪特重，本直者其論輕。魯季子追慶父，而吳季子釋闔廬，俱弒君，或誅或不誅。聽訟折獄可無審耶！」
此全親親之義，而《春秋》褒之者也。
子叔姬書來歸。
文十五年：「十有二月，齊人來歸子叔姬。」《公羊傳》曰：「其言來，何？閔之也。子雖有罪，猶若其不欲服罪然。」何《注》云：「孔子曰：『父為子隱，子為父隱，直在其中矣。』所以崇父子之親也。」《穀梁傳》曰：「其曰子叔姬，貴之也。其言來歸，何也？父母之於子，雖有罪，猶欲其免也。」《鹽鐵論·周秦》篇文見上。《通典》卷六十九載《養兄弟子為後後自生子議》曰：「東晉成帝咸和五年，散騎侍郎賀嶠妻於上表云：『董仲舒一代純儒，漢朝每有疑議，未嘗不遣使者訪問，以片言而折衷焉。』時有疑獄曰：『甲無子，拾道旁棄兒乙，養之以為子。及乙長有罪，殺人，以狀語甲。甲藏匿乙，甲當何論？』仲舒斷曰：『甲無子，振活養乙。雖非所生，誰與易之。《詩》云：「螟蛉有子，蜾蠃負之。」《春秋》之義，父為子隱。甲宜匿乙，詔不當坐。』」
郜、盛之君失地不名。
僖二十年：「夏，郜子來朝。」《公羊傳》曰：「郜子者何？失地之君也。何以不名？兄弟辭也。」何《注》云：「郜，魯之同姓，故不忍言其絕賤，明當尊遇之，異於鄧穀也。」文十二年：「春王正月，盛伯來奔。」《公羊傳》曰：「盛伯者何？失地之君也。何以不名？兄弟辭也。」《春秋繁露·觀德》篇曰：「盛伯、郜子俱當絕，而獨不名，為其與我同姓兄弟也。」
及凡為中國諱，為內諱（詳後《諱辭》篇）。
皆《春秋》之親親也。
周襄王不能乎母，則書出以示絕。
僖二十四年：「冬，天王出居於鄭。」《公羊傳》曰：「王者無外，此其言出，何？不能乎母也。魯子曰：是王也，不能乎母者，其諸此之謂與。」《禮記·曲禮下》篇曰：「天子不言出。」鄭《注》云：「天子之言出，諸侯之生名，皆有大惡，君子所遠，出名以絕之。《春秋傳》曰：天王出居於鄭，衛侯朔入於衛，是也。」《漢書·嚴助傳》：「助上書謝曰：《春秋》『天五出居於鄭』不能事母，故絕之。」又《霍光傳》：「丞相敞等奏曰：周襄王不能事母，《春秋》曰：『天王出居於鄭。』繇不孝出之，絕之於天下也。」《鹽鐵論·孝養》篇曰：「周襄王之母非無酒肉也，衣食非不如曾晳也，然而被不孝之名，以其不能事其父母也。」又曰：「周襄王富有天下，而有不能事父母之累。」《新語·無為》篇曰：「周襄王不能事後母，出居於鄭，而下多叛其親。」
晉獻公殺世子申生，直稱君殺以示惡。
僖五年：「春，晉侯殺其世子申生。」《公羊傳》曰：「曷為直稱晉侯以殺？殺世子母弟直稱君者，甚之也。」何《注》云：「甚之者，甚惡殺親親也。」《穀梁傳》曰：「目晉侯斥殺，惡晉侯也。」《春秋繁露·王道》篇曰：「殺世子母弟直稱君，明失親親也。」《白虎通·誅伐》篇曰：「父殺其子，當誅，何？以為天地之性人為貴，人皆天所生也，託父母氣而生耳。王者以養長而教之，故父不得專也。《春秋傳》曰：『晉侯殺其世子申生。直稱君者，甚之也。』《後漢書·楊終傳》：『終以書戒馬廖曰：《春秋》殺太子母弟直稱君，甚惡之者，坐失教也。」
鄭莊公殺弟叔段，則書克以大鄭伯之惡。
隱元年：「夏五月，鄭伯克段於鄢。」《公羊傳》曰：「克之者何？殺之也。殺之則曷為謂之克？大鄭伯之惡也。曷為大鄭伯之惡？母欲立之，己殺之，如勿與而已矣。」何《注》云：「不從討賊辭者，主惡以失親親，故書之。」《穀梁傳》曰：「克者何？能也。何能也？能殺也。何以不言殺？見段之有徒眾也。段，弟也，而弗謂弟，公子也。而弗謂公子，貶之也。段失子弟之道矣，賤段而甚鄭伯也。何甚乎鄭伯？甚鄭伯之處心積慮成於殺也。於鄢，遠也，猶曰取之其母之懷中而殺之云爾，甚之也。然則為鄭伯者奈何？緩追逸賊，親親之道也。」《左氏傳》曰：「《書》曰：『鄭伯克段於鄢。』段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。稱鄭伯，譏失教也。謂之鄭志，不言出奔，難之也。」杜《注》：「不早為之所而養成其惡，故曰失教。段實出奔而以克為文，明鄭伯志在於殺，難言其奔。」
周景王殺其弟佞夫，則譏其首惡忍親。
襄三十年：「天王殺其弟佞夫。《穀梁傳》曰：『諸侯且不首惡，況於天子乎！君無忍親之義。天子諸侯所親者，惟長子母弟耳。天王殺其弟佞夫，甚之也。」《公羊》無傳。何《注》云：「王者得專殺，書者，惡夫親親也。」《左氏傳》曰：「《書》曰：『天王殺其弟佞夫。』罪在王也。」
陳侯之弟招殺世子偃師，則盡其親以惡招。
昭元年：「叔孫豹會晉趙武、楚公子圍、齊國酌、宋向戌、衛齊惡、陳公子招、蔡公孫歸生、鄭軒虎、許人、曹人於槨。」《公羊傳》曰：「此陳侯之弟招也，何以不稱弟？貶。曷為貶？為殺世子偃師貶，曰：陳侯之弟招殺陳世子偃師。大夫相殺稱人，此其稱名氏以殺，何？言將自是弒君也。今將爾，辭曷為與親弒者同？君親無將，將而必誅焉。然則曷為不於其弒焉貶？以親者弒，然後其罪惡甚。《春秋》不待貶絕而罪惡見者，不貶絕以見罪惡也；貶絕然後罪惡見者，貶絕以見罪惡也。今招之罪已重矣，曷為復貶乎此？著招之有罪也。何著乎招之有罪？言楚之託乎討招以滅陳也。」八年：「陳侯之弟公子招殺陳世子偃師。」《穀梁傳》曰：「鄉曰陳公子招，今曰陳侯之弟招，何也？曰：盡其親，所以惡招也。兩下相殺，不志乎《春秋》，此其志，何也？世子云者，唯君之貳也。雲可以重之存焉，志之也。諸侯之尊，兄弟不得以屬通。其弟雲者，親之也。親而殺之，惡也。」《左氏傳》曰：「《書》曰：『陳侯之弟招殺陳世子偃師。』罪在招也。」
陳哀公之弟光出奔楚，書弟出奔以惡之。
襄二十年：「陳侯之弟光出奔楚。」《穀梁傳》曰：「諸侯之尊，弟兄不得以屬通。其弟雲者，親之也。親而奔之，惡也。」《左氏傳》曰：「陳侯之弟黃光左傳作黃。出奔楚，言非其罪也。」杜《注》：「稱弟，罪陳侯及二慶。」
秦景公之弟針出奔晉，亦書弟出奔以惡之。
昭元年：「夏，秦伯之弟針出奔晉。」《公羊傳》曰：「秦無大夫，此何以書？仕諸晉也。曷為仕諸晉？有千乘之國而不能容其母弟，故君子謂其奔也。」何《注》云：「弟賢。當任用之；不肖，當安處之。乃仕之他國，與逐之無異，故云爾。」《穀梁傳》曰：「諸侯之尊，弟兄不得以屬通。其弟雲者，親之也。親而奔之，惡也。」《左氏傳》曰：「《書》曰：『秦伯之弟針出奔晉。』罪秦伯也。」《春秋繁露·觀德》篇曰：「外出者眾，以母弟出，獨大惡之；為其亡母背骨肉也。」《漢書·杜鄴傳》曰：「昔秦伯有千乘之國，而不能容其母弟，《春秋》亦書而譏焉。」
武氏子父卒未命而出使，則見譏為薄恩。
隱三年：「秋，武氏子來求賻。」《公羊傳》曰：「武氏子者何？天子之大夫也。其稱武氏子，何？譏。何譏爾？父卒，子未命也。」何《注》云：「時雖世大夫，緣孝子之心，不忍便當父位，故順古先試一年，乃命於宗廟。武氏子父新死未命，而便為大夫，薄父子之恩，故稱氏言子，見未命以譏之。」《穀梁傳》曰：「武氏子者，何也？天子之大夫也。天子之大夫，其稱武氏子，何也？未畢喪，孤未爵。未爵使之，非正也。」范《注》云：「時平王之喪在殯。因先王之喪在殯，故嗣子不得命大夫也。」
魯莊公滅同姓，則以為大惡而為之諱。
莊八年：「夏，師及齊師圍成。成降於齊師。」《公羊傳》曰：「成者何？盛成。盛則曷為謂之成？諱滅同姓也。」《春秋繁露·玉英》篇曰：「變成謂之盛，諱大惡也。」
衛文公滅同姓則書名以示絕。
僖二十五年：「春王正月丙午，衛侯毀滅邢。」《公羊傳》曰：「衛侯毀何以名？絕。曷為絕之？滅同姓也。」《穀梁傳》曰：「毀之名，何也？不正其伐本而滅同姓也。」《左氏傳》曰：「衛侯毀滅邢，同姓也，故名。」《禮記·曲禮下》篇曰：「諸侯不生名，滅同姓名。」《春秋繁露·觀德》篇曰：「滅人者不絕，衛侯毀滅同姓獨絕，賤其本祖而忘先也。」
晉伐同姓，則視晉為狄。
昭十二年：「晉伐鮮虞。」《穀梁傳》曰：「其曰晉，狄之也。其狄之，何也？不正其與夷狄交伐中國，故狄稱之也。」《公羊》無傳。何《注》云：「謂之晉者，中國以無義故為夷狄所強，今楚行詐滅陳、蔡，諸夏懼然去而與晉會於屈銀。不因以大綏諸侯，先之以博愛，而先伐同姓，從親親起，欲以立威行霸，故狄之。」《春秋繁露·楚莊王》篇曰：「《春秋》曰：『晉伐鮮虞。』奚惡乎晉而同夷狄也？曰：《春秋》尊禮而重信，禮無不答，施無不報，天之數也。今我君臣同姓遇女，女無良心，禮以不答，有恐畏我，何其不夷狄也。公子慶父之亂，魯危殆亡，而齊侯安之。於彼無親，尚來憂我，今晉不以同姓憂我，而強大厭我，我心望焉，故言之不好，謂之晉而已，婉辭也。」
魯僖公取同姓之田，則亦為之諱。
僖三十一年：「春，取濟西田。」《公羊傳》曰：「惡乎取之？取之曹也。曷為不言取之曹？諱取同姓之田也。」
同姓之國滅而魯不能救，則亦為之諱。
哀八年：「春王正月，宋公入曹，以曹伯陽歸。」《公羊傳》曰：「曹伯陽何以名？絕。曷為絕之？滅也。曷為不言其滅？諱同姓之滅，力能救之而不救也。」
此皆以不能盡親親之道而見惡於《春秋》者也。
然蒯聵為無道，則許衛輒之辭父。
哀三年：「春，齊國夏、衛石曼姑帥師圍戚。」《公羊傳》曰：「齊國夏曷為與衛石曼姑帥師圍戚？伯討也。此其為伯討奈何？曼姑受命乎靈公而立輒，以曼姑之義為固可以距之也。輒者，曷為者也？蒯聵之子也。然則曷為不立蒯聵而立輒？蒯聵為無道，靈公逐蒯聵而立輒。然則輒之義可以立乎？曰：可。其可奈何？不以父命辭王父命。以王父命辭父命，是父之行乎子也。不以家事辭王事。以王事辭家事，是上之行乎下也。」二年：「晉趙鞅帥師納衛世子蒯聵於戚。」《穀梁傳》曰：「納者，內弗受也。帥師而後納者，有伐也。何用弗受也？以輒不受父之命，受之王父也。信父而辭王父，則是不尊王父也。其弗受，以尊王父也。」《春秋繁露·順命》篇曰：「子不奉父命，則有伯討之罪，衛世子蒯聵是也。」《漢書·雋不疑傳》曰：「始元五年，有一男子乘黃犢車，建黃旐，衣黃襜褕，著黃冒，詣北闕，自謂衛太子。公車以聞，詔使公卿將軍中二千石雜識視。長安中吏民聚觀者數萬人。右將軍勒兵闕下，以備非常。丞相御史中二千石至者並莫敢發言。京兆尹不疑後到，叱從吏收縛。或曰：『是非未可知，且安之。』不疑曰：『諸君何患於衛太子！昔蒯聵違命出奔，輒拒而不納，《春秋》是之。衛太子得罪先帝，亡不即死，今來自詣，此罪人也。』遂送詔獄。天子與大將軍霍光聞而嘉之，曰：『公卿大臣當用經術明於大誼。』繇是名聲出於朝廷，在位者皆自以不及也。」《後漢書·安帝紀》曰：「《春秋》之義，為人後者為之子，不以父命辭王父命。」
文姜與弒公，則不與魯莊之念母。
莊元年：「三月，夫人孫於齊。」《公羊傳》曰：「內諱奔謂之孫。夫人固在齊矣，其言孫於齊，何？念母也。夫人何以不稱姜氏？貶。曷為貶？與弒公也。念母者，所善也。則曷為於其念母焉貶？不與念母也。」何《注》云：「念母則忘父，背本之道也。蓋重本尊統，使尊行於卑，上行於下。」《穀梁傳》曰：「孫之為言猶孫也，諱奔也。接練時，錄母之變，始人之也。不言氏姓，貶之也。人之於天也，以道受命；於人也，以言受命。不若於道者，天絕之也；不若於言者，人絕之也。臣子大受命。」《左氏傳》曰：「夫人孫於齊，不稱姜氏，絕不為親禮也。」《春秋繁露·精華》篇曰：「故變天地之位，正陰陽之序。直行其道而不忘其難，義之至也。是故脅嚴社而不為不敬靈，出天王而不為不尊上，辭父之命而不為不承親，絕母之屬而不為不孝慈，義矣夫！」又《觀德》篇曰：「王父父所絕，子孫不得屬。魯莊公之不得念母，衛輒之辭父命是也。」《說苑·辨物》篇曰：「《春秋》乃正天下之位，征陰陽之失，直書逆者，不避其難。是以《春秋》之不畏強御也。故劫嚴社而不為驚靈，出天王而不為不尊上，辭蒯聵之命而不為不聽其父，絕文姜之屬而不為不愛其母，其義之盡耶！其義之盡耶！」
知親親之中，尊固有所統也。
公子牙為惡，季子以誅兄見賢。
莊三十二年：「秋，七月，癸巳，公子牙卒。」《公羊傳》曰：「何以不稱弟？殺也。殺則曷為不言刺？為季子諱殺也。曷為為季子諱殺？季子之遏惡也，不以為國獄，緣季子之心而為之諱。季子之遏惡奈何？莊公病，將死，以病召季子，季子至而授之以國政。曰：『寡人即不起此病，吾將焉致乎魯國。』季子曰：『般也存，君何憂焉。』公曰：『庸得若是乎！牙謂我曰：魯一生一及，〔注八〕君已知之矣，慶父也存。』季子曰：『夫何敢！是將為亂乎！夫何敢！』俄而牙殺械成。季子和藥而飲之，曰：『公子從吾言而飲此，則必可以無為天下戮笑，必有後乎魯國；不從吾言而不飲此，則必為天下戮笑，必無後乎魯國。』於是從其言而飲之。飲之無傫氏，至乎王堤而死。公子牙今將爾，辭曷為與親弒者同？君親無將，將而誅焉。然則善之與？曰：然。殺世子母弟直稱君者，甚之也。季子殺母兄，何善爾？誅不得辟兄，君臣之義也。然則曷為不直誅而鴆之？行誅乎兄，隱而逃之，使托若以疾死然，親親之道也。」《白虎通·誅伐》篇曰：「誅不避親戚，何？所以尊君卑臣，強幹弱枝，因善善惡惡之義也。《春秋傳》曰：『季子殺其母兄。』何善爾？誅不避母兄，君臣之義也。《尚書》曰：『肆朕誕以爾東征。』誅弟也。」《漢書·董賢傳》曰：「蓋『君親無將，將而誅之』。是以季友鴆叔牙，《春秋》賢之；趙盾不討賊，謂之弒君。」《後漢書·樊鯈傳》曰：「廣陵王荊有罪，帝（明帝）以至親悼傷之。詔鯈理其獄。事竟，奏請誅荊。引見宣明殿，帝怒曰：『諸卿以我弟故，欲誅之，即我子，卿等敢爾邪！』鯈仰而對曰：『天下，高帝天下，非陛下之天下也。《春秋》之義，『君親無將，將而誅焉』。是以周公誅弟，季友鴆兄，經傳大之。臣等以荊屬託母弟，陛下留聖心，加惻隱，故敢請耳。如今陛下子，臣等專誅而已。』帝嘆息良久。鯈益以此知名。」又《梁統傳》：「統對問曰：《春秋》之誅，不避親戚，所以防患救亂，坐安眾庶，豈無仁愛之恩，貴絕殘賊之路也？」又袁紹傳：「審配獻書袁譚曰：『周公垂涕以斃惠棟說應作蔽。管、蔡之獄，季友欷歔而行叔牙之誅，何則？義重人輕，事不獲已故也。』」
魯宣公弒君，叔肸以非兄取貴。
宣十七年：「冬十有一月壬午，公弟叔肸卒。」《穀梁傳》曰：「其曰公弟叔肸，賢之也。其賢之，何也？宣弒而非之也。非之則胡為不去也？曰：兄弟也，何去而之。與之財，則曰：我足矣。織屨而食，終身不食宣公之食。君子以是為通恩也，以取貴乎《春秋》。」《公羊》無傳。何《注》曰：「稱字者，賢之。宣公篡立，叔肸不仕其朝，不食其祿，終身於貧賤。孔子曰：『篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。』此之謂也。」《白虎通·王者不臣》篇曰：「盛德之士不名，尊賢也。《春秋》曰：公弟叔肸。」《新序·節士》篇曰：「魯宣公者，文公之弟也。文公薨，文公之子赤立為魯侯，宣公殺子赤而奪其國。公子肸者，宣公之同母弟也。宣公殺子赤而肸非之。宣公與之祿，則曰我足矣，何以兄之食為哉！織屨而食，終身不食宣公之食。其仁恩厚矣，其守節固矣。故《春秋》美而貴之。」《鹽鐵論·論儒》篇曰：「闔廬殺僚，公子札去而之延陵，終身不入吳國。魯宣公弒子赤，叔肸退而隱處，不食其祿。虧義得尊，枉道取容，效死不為也。」
哀姜亂魯，齊桓以正誅見稱。
僖元年：「秋，七月，戊辰，夫人姜氏薨於夷，齊人以歸。」《公羊傳》曰：「夷者何？齊地也。齊地則其言齊人以歸，何？夫人薨於夷，則齊人以歸。夫人薨於夷，則齊人曷為以歸？桓公召而縊殺之。」何《注》云：「先言薨，後言以歸，而不言喪者，起桓公召夫人於邾婁，歸殺之於夷，因為內諱恥，使若夫人自薨於夷，然後齊人以歸者也。主書者，從內不絕錄，因見桓公行霸正誅，不阿親親。疾夫人淫泆二叔，殺二嗣子而殺之。」《史記·齊世家》曰：「魯哀姜，桓公女弟也。哀姜淫於魯公子慶父。慶儀弒湣公即閔公。哀姜欲立慶父，魯人更立厘公即僖公。桓公召哀姜殺之。」《漢書·孝成趙後傳》曰：「魯嚴公即莊公，漢人諱莊為嚴。夫人殺世子，齊桓公召而誅焉，《春秋》與之。」
弟閔而兄僖，文公以逆祀見譏。
文二年：「八月丁卯，大祀於太廟，躋僖公。」《公羊傳》曰：「大祀者何？大祫也。大祫者何？合祭也。其合祭奈何？毀廟之主陳於大祖，未毀廟之主，皆升合食於大祖，五年而再殷祭。躋者何？升也。何言乎升僖公？譏。何譏爾？逆祀也。其逆祀奈何？先禰而後祖也。」何《注》云：「文公緣僖公於閔公為庶兄，置僖公於閔公上，失先後之義，故譏之。」《穀梁傳》曰：「大事者何？大是事也。著合嘗。祫祭者，毀廟之主陳於大祖，未毀廟之主，皆升合祭於大祖。躋，升也。先親而後祖也，逆祀也。逆祀則是無昭穆也，無昭穆則是無祖也，無祖則無天也。故曰：文無天。無天者，是無天而行也。君子不以親親害尊尊，此《春秋》之義也。」《左氏傳》曰：「躋僖公，逆祀也。」《禮記·禮器》篇曰：「臧文仲安知禮，夏父弗綦逆祀而弗止也。」鄭《注》云：「文二年八月，丁卯，大事於太廟，躋僖公，始逆祀。是夏父弗綦為宗人之為也。」《春秋繁露·玉杯》篇曰：「文公亂其群祖以逆先公。」《後漢書·周舉傳》曰：「梁太后臨朝，詔以殤帝幼崩，廟次宜在順帝下。太常馬訪奏宜如詔書；諫議大夫呂勃以為應依昭穆之序，先殤帝，後順帝。詔下公卿。舉議曰：『《春秋》魯閔公無子，庶兄僖公代立，其子文公遂躋僖於閔上。孔子譏之，《書》曰：「有事於太廟，躋僖公。」《傳》曰：「逆祀也。」及定公正其序，《經》曰：「從祀先公。」為萬世法也。今殤帝在先，於秩為父，順帝在後，於親為子，先後之義不可改，昭穆之序不可亂。呂勃議是也。』太后下詔從之。」
他如大夫受君命，聞喪而不得反。
宣八年：「夏六月，公子遂如齊，至黃，乃復。」《公羊傳》曰：「其言至黃乃復，何？有疾也。何言乎有疾乃復？譏。何譏爾？大夫以君命出，聞喪，徐行而不反。」何《注》云：「聞喪者，聞父母之喪。」《春秋繁露·精華》篇曰：「聞喪徐行不反者，謂不以親害尊，不以私妨公也。」《白虎通·喪服》篇曰：「大夫使受命而出，聞父母之喪，非君命不反，蓋重君也。故《春秋傳》曰：大夫以君命出，聞喪，徐行不反。」
以王事辭家事，不以家事辭王事。
哀三年：「春，齊國夏、衛石曼姑率師圍戚。」《公羊傳》曰：「不以家事辭王事，以王事辭家事，是上之行乎下也。」
蓋國重於家，固不以親害尊，以私妨公也。
《春秋繁露·精華》篇，文見上。
重妃匹第二十四
夫婦者，人倫之始也，《春秋》重之。
納幣，不當親者也，而親之，則譏。
莊二十二年：「冬，公如齊納幣。」《公羊傳》曰：「納幣不書，此何以書？譏。何譏爾？親納幣。非禮也。」《穀梁傳》曰：「納幣，大夫之事也。公之親納幣，非禮也，故譏。」
親迎，宜親之者也，而不親，則譏。
隱二年：「九月，紀履緰來逆女。」《公羊傳》曰：「紀履緰者何？紀大夫也。外逆女不書，此何以書？譏。何譏爾？譏始不親迎也。」《穀梁傳》曰：「逆女，親者也。使大夫，非正也。」桓三年：「公子翬如齊逆女。」《穀梁傳》曰：「逆女，親者也。使大夫，非正也。」成十四年：「秋，叔孫僑如如齊逆女。九月，僑如以夫人婦姜氏至自齊。」《穀梁傳》曰：「大夫不以夫人，以夫人，非正也。刺不親迎也。」《漢書·外戚傳》曰：「故《易》基《乾坤》，《詩》首《關雎》，《書》美厘降，《春秋》譏不親迎。夫婦之際，人道之大倫也。」
其親之者則稱。
莊二十四年：「夏，公如齊逆女。」《公羊傳》曰：「何以書？親迎，禮也。」
娶於國中，譏。
僖二十五年：「宋殺其大夫。」《公羊傳》曰：「何以不名？宋三世無大夫，三世內娶也。」何《注》云：「內娶大夫女也。言無大夫者，禮：不臣妻之父母。國內皆臣，無娶道。故絕去大夫名，正其義也。」文七年：「宋人殺其大夫。」《公羊傳》曰：「何以不名？三世無大夫，三世內娶也。」文八年：「宋人殺其大夫司馬，宋司城來奔。」《公羊傳》曰：「司馬者何？司城者何？皆官舉也。曷為皆官舉？宋三世無大夫，三世內娶也。」《白虎通·嫁娶》篇曰：「諸侯所以不得自娶國中，何？諸侯不得專封，義不可臣其父母。《春秋傳》曰：『宋三世無大夫。』惡其內娶也。」又《王者不臣》篇曰：「不臣妻父母，何？妻者與己一體，恭承宗廟，欲得其歡心。上承先祖，下繼萬世，傳於無窮，故不臣也。《春秋》譏宋三世內娶於國中，謂無臣也。」
娶於外大夫，譏。
文四年：「夏，逆婦姜於齊。」《公羊傳》曰：「其謂之逆婦姜於齊，何？略之也。高子曰：娶於大夫者略之也。」何《注》云：「賤，非所以奉宗廟，故略之。」《春秋繁露·玉杯》篇曰：「文公取於大夫以卑宗廟，亂其群祖以逆先公，小善無一，而大惡四五。」
魯惠公妃匹不正，致隱公之弒。
隱元年：「春王正月。」《公羊傳》曰：「公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國而反之桓。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長而卑。其為尊卑也微，國人莫知。隱長又賢，諸大夫扳隱而立之。〔注九〕隱於是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。故凡隱之立，為桓立也。隱長又賢，何以不宜立？立適以長不以賢，立子以貴不以長。桓何以貴？母貴也。母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴。」《穀梁傳》曰：「公何以不言即位？成公志也。焉成之？言君之不取為公也。君之不取為公，何也？將以讓桓也。」四年：「秋，翬帥師會宋公、陳侯、蔡人、衛人伐鄭。」《公羊傳》曰：「翬者何？公子翬也。何以不稱公子？貶。曷為貶？與弒公也。其與弒公奈何？公子翬諂乎隱公，謂隱公曰：『百姓安子，諸侯說子，盍終為君矣？』隱曰：『吾否，吾使修塗裘，吾將老焉。』公子翬恐若其言聞乎桓。於是謂桓曰：『吾為子口隱矣，隱曰：吾不反也。』桓曰：『然則奈何？』曰：『請作難弒隱公。』於鍾巫之祭焉弒隱公也。」《穀梁傳》曰：「翬者，何也？公子翬也。其不稱公子，何也？貶之也。何為貶之也？與於弒公，故貶也。」十一年：「冬十有一月，公薨。」《公羊傳》曰：「何以不書葬？隱之也。何隱爾？弒也。公薨何以不地？不忍言也。隱何以無正月？隱將讓乎桓，故不有其正月也。」《穀梁傳》曰：「公薨，不地，故也。隱之，不忍地也。其不言葬，何也？君弒，賊不討，不書葬，以罪下也。」《公羊疏》（卷一）引《春秋說》曰：「惠公妃匹不正，隱、桓之禍生，是為夫之道缺也。」樹達按：《史記·魯世家》曰：「惠公適夫人無子，公賤妾聲子生子息。息長，為娶於宋。宋女至而好，惠公奪而自妻之，生子允。登宋女為夫人，以允為太子。」此妃匹不正之事也。
僖公以妾為妻，生楚女之怨。
僖八年：「秋七月，禘於大廟，用致夫人。」《公羊傳》曰：「用者何？用者，不宜用也。致者何？致者，不宜致也。禘用致夫人，非禮也。夫人何以不稱姜氏？貶，曷為貶？譏以妾為妻也。其言以妾為妻，奈何？蓋脅於齊媵女之先至者也。」何《注》云：「僖公本聘楚女為嫡，齊女為媵。齊先致其女，脅僖公使用為嫡。」《穀梁傳》曰：「用者，不宜用者也。致者，不宜致者也。言夫人必以其氏姓，言夫人而不以氏姓，非夫人也，立妾之辭也，非正也。夫人之，我可以不夫人之乎！夫人卒葬之，我可以不卒葬之乎！一則以宗廟臨之而後貶焉，一則以外之弗夫人而見正焉。」二十年：「西宮災。」《公羊傳》曰：「西宮者何？小寢也。西宮災何以書？記災也。」何《注》云：「是時僖公為齊所脅，以齊媵為嫡。楚女廢在西宮而不見恤，悲愁怨曠之所生也。」《春秋繁露·王道》篇曰：「《春秋》之義，立夫人以適不以妾。」《漢書·五行志上》曰：「厘公即僖公二十年，五月，己酉《春秋經》作乙巳，西宮災。董仲舒以為厘娶於楚而齊媵之，脅公使立以為夫人。西宮者，小寢，夫人之居也。若曰妾何為居此宮，誅去之意也。以天災，故大之曰西宮也。」《鹽鐵論·備胡》篇曰：「宋伯姬愁思而宋國火，魯妾不得意而魯寢災。」《後漢書·呂強傳》：「強上疏曰：昔楚女悲愁，則西宮致災。」又《陳蕃傳》曰：「是以傾宮嫁而天下化，楚女悲而西宮災。」
季姬背邾更嫁，致鄫子之戕。
僖十四年：「夏六月，季姬及鄫子遇於防，使鄫子來朝。」《公羊傳》曰：「鄫子曷為使乎季姬來朝？內辭也。非使來朝，使來請己也。」何《注》云：「使來請娶己以為夫人。下書歸是也。」《穀梁傳》曰：「遇者，同謀也。來朝者，來請己也。朝不言使。言使，非正也，以病繒子也。」十五年：「季姬歸於鄫。」《白虎通·嫁娶》篇曰：「聘嫡未往而死，媵當往，何？人君不再娶之義也。天命不可保，故一娶九女。以《春秋》伯姬卒時，姊季姬更嫁鄫，《春秋》譏之。」十九年：「夏六月，宋公、曹人、邾人盟於曹南。鄫子會盟於邾婁。己酉，邾婁人執鄫子，用之。」《公羊傳》曰：「惡乎用之？用之社也。其用之社奈何？蓋叩其鼻以血社也。」何《注》云：「魯本許嫁季姬於邾婁，季姬淫泆，使鄫子請己而許之。二國交忿，襄公為此盟，欲和解之。既在會間，反為邾婁所欺，執用鄫子。」《穀梁傳》曰：「微國之君因邾以求與之盟，人因己以求與之盟，己迎而執之。惡之，故謹而日之也。用之者，叩其鼻以釁社也。」
皆《春秋》之炯戒也。
〔注一〕致天子則不與。致，謂召之使至；不與，猶今言不許可。
〔注二〕實與而文不與。桓公意在救衛，其意可取，故意實嘉與之，故曰實與。文不與者，書法上不與之。蓋如文亦與之，則有承認諸侯得專封之嫌也。
〔注三〕正在大夫也。正與政同。
〔注四〕不若於道者，天絕之也。若，順也。
〔注五〕兩下相殺也。下謂臣下。
〔注六〕明君漏言殺之，當坐殺也。坐，謂坐其罪，猶言受其罪名也。
〔注七〕既而不可及。既，謂已弒。
〔注八〕魯一生一及。何《注》云：父死子繼曰生，兄死弟繼曰及。
〔注九〕諸大夫扳隱而立之。扳，謂援引。