春秋大義述 · 卷 三
明權第十三
《春秋》明權。
鄭祭仲知權則賢之。
桓十一年：「九月，宋人執鄭祭仲。」《公羊傳》曰：「祭仲者何？鄭相也。何以不名？賢也。何賢乎祭仲？以為知權也。其為知權奈何？古者鄭國處於留，先鄭伯有善於鄶公者，通乎夫人以取其國，而遷鄭焉，而野留。〔注一〕莊公死，已葬。祭仲將往省於留，途出於宋，宋人執之，謂之曰：『為我出忽而立突。』祭仲不從其言，則君必死，國必亡；從其言，則君可以生易死，國可以存易亡。少遼緩之，則突可故出而忽可故反。是不可得，則病，然後有鄭國。古之人有權者，祭仲之權是也。權者何？權者，反於經然後有善者也。權之所設，舍死亡無所設。行權有道，自貶損以行權，不害人以行權。殺人以自生，亡人以自存，君子不為也。」何《注》云：「權者稱也，所以別輕重。喻祭仲知國重君輕。君子以存國除逐君之罪。」《春秋繁露·竹林》篇曰：「夫去位而避兄弟者，君子之所甚貴；獲虜逃遁者，君子之所甚賤。祭仲措其君於人所甚貴以生其君，《春秋》以為知權而賢之。丑父措其君於人所甚賤以生其君，《春秋》以為不知權而簡之。其俱枉正以存君，相似也。其使君榮之與使君辱不同理。故凡人之有為也，前枉而後義者謂之中權。雖不能成，《春秋》善之。魯隱公、鄭祭仲是也。」《漢書·鄒陽傳》：「公孫玃說梁孝王曰：昔者鄭祭仲許宋人立公子突以活其君，非義也。《春秋》記之，為其以生易死，以存易亡也。」《鹽鐵論·論儒》篇曰：「祭仲自貶損以行權，時也。」《後漢書·馮衍傳》：「衍說廉丹曰：衍聞：順而成者，道之所大也；逆而功者，權之所貴也。是故期於有成，不問所由；論於大業，不守小節。昔逢丑父伏軾而使其君取食，稱於諸侯；鄭祭仲立突而出忽，終得復位，美於《春秋》。蓋以死易生，以亡易存，君子之道也。詭於眾意，寧國存身，賢者之慮也。」孔氏廣森《通義》云：「《春秋》之於祭仲，取其詭詞從宋以生忽存鄭為近於知權耳。仲後逡巡畏懼，不終其志，《經》於忽之弒、子亹子儀之立，一切沒而不書，所以醇順其文，成仲之權，使可為後法。故假祭仲以見行權之道，猶齊襄公未必非利紀也，而假以立復讎之准。所謂《春秋》非記事之書，明義之書也。苟明其義，其事可略也。俗儒責仲當守死不聰。仲既被執，終無能為，仲死而突故入，忽故亡。匹夫之諒，何所取之！外大夫例恆書名，獨祭仲書字，灼然見賢。必不信《傳》，將不信《經》乎！仲惟得於本事不名，季友沒仍稱字，又可以明仲一時之權，固未若季子之盡善矣。伯莒之戰，《傳》曰：吳何以稱子？夷狄也而憂中國。其下吳入楚，《傳》曰：吳何以不稱子？反夷狄也。由是言之，一簡之中，隨宜褒貶。仲時所行，暫得合權。校其後事，仍自無取。正猶不保其往，不與其退。苟達於此，了無閡義矣。」
魯隱公權立則賢之。
隱元年：「春王正月。」《公羊傳》曰：「公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國而反之桓，桓幼而貴，隱長而卑。其為尊卑也微，國人莫知。隱長而賢，諸大夫扳隱而立之。隱於是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。故凡隱之立，為桓立也。隱長又賢，何以不宜立？立適以長不以賢，立子以貴不以長。桓何以貴？母貴也。母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴。」《穀梁傳》曰：「公何以不言即位？成公志也。焉成之？言君之不取為公也。君之不取為公，何也？將以讓桓也。」《春秋繁露·竹林》篇曰：「故凡人之有為也，前枉而後義者謂之中權，雖不能成，《春秋》善之，魯隱公、鄭祭仲是也。」
宋目夷權立則賢之。
僖二十一年：「楚人使宜申來獻捷。」《公羊傳》曰：「此楚子也，其稱人何？貶。曷為貶？為執宋公貶。曷為為執宋公貶？宋公與楚子期以乘車之會。公子目夷諫曰：『楚，夷國也，強而無義。請君以兵車之會往。』宋公曰：『不可！吾與之約以乘車之會。自我為之，自我墮之。』曰：『不可！終以乘車之會往。楚人果伏兵車，執宋公以伐宋。宋公謂公子目夷曰：『子歸守國矣。國，子之國也，吾不從子之言以至乎此。』公子目夷復曰：『君雖不言國，國固臣之國也。』於是歸，設守械而守國。楚人謂宋人曰：『子不與我國，吾將殺子君矣。』宋人應之曰：『吾賴社稷之神靈，吾國已有君矣。」楚人知雖殺宋公猶不得宋國，於是釋宋公。宋公釋乎執，走之衛。公子目夷復曰：『國為君守之，君曷為不入？』然後逆襄公歸。惡乎捷？捷乎宋。曷為不言捷乎宋？為襄公諱也。此圍辭也，曷為不言其圍？為公子目夷諱也。」《春秋繁露·王道》篇曰：『魯隱之代桓立，祭仲之出忽立突，仇牧、孔父、荀息之死節，公子目夷不與楚國，此皆執權存國，行正世之義，守拳拳之心，《春秋》加氣義焉，故皆見之，復正之謂也。』又《玉英》篇曰：『夫權雖反經，亦必在可以然之域，不在不可以然之域。故雖死亡，終弗為也。公子目夷是也。公子目夷復其君，終不與國。祭仲已與，後改之。晉荀息死而不聽。衛曼姑拒而弗內。此四臣事異而同心，其義一也。目夷之弗與，重宗廟。祭仲與之，亦重宗廟。荀息死之，貴先君之命；曼姑拒之，亦貴先君之命也。事雖相反，所為同，俱為重宗廟，貴先君之命耳。」
衛叔武權立則賢之。
僖二十八年：「晉人執衛侯，歸之於京師。」《公羊傳》曰：「歸之於者何？歸於者何？歸之於者，罪已定矣。歸於者，罪未定也。衛侯之罪何？殺叔武也。何以不書？為叔武諱也。《春秋》為賢者諱。何賢乎叔武？讓國也。其讓國奈何？文公逐衛侯而立叔武，叔武辭立而他人立，則恐衛侯之不得反也，故於是己立。然後為踐土之會，治反衛侯。衛侯得反，曰：『叔武篡我。』元咺爭之曰：『叔武無罪。』終殺叔武，元咺走而出。」
若弦高矯君命以存鄭。
僖三十三年：「夏四月辛巳，晉人及姜戎敗秦於殽。」《公羊傳》曰：『其謂之秦，何？夷狄之也。曷為夷狄之？秦伯將襲鄭，百里子與蹇叔子諫曰：「千里而襲人，未有不亡者也。」秦伯怒曰：「若爾之年者，宰上之木拱矣。爾曷知？」師出，百里子與蹇叔子送其子而戒之曰：「爾即死，必於殽之風嶔岩，是文王之所避風雨者也，吾將屍爾焉。」子揖師而行，百里子與蹇叔子從其子而哭之。秦伯怒曰：「爾曷為哭吾師？」對曰：「臣非敢哭君師，哭臣之子也。」弦高者，鄭商也。遇之殽，矯以鄭伯之命而犒師焉。或曰：往矣；或曰：反矣。〔注二〕然而晉人與姜戎要之殽而擊之，匹馬只輸無反者。」
季子辟內難而如陳。
莊二十七年：「秋，公子友如陳，葬原仲。」《公羊傳》曰：「原仲者何？陳大夫也。大夫不書葬，此何以書？通乎季子之私行也。何通乎季子之私行？辟內難也。君子辟內難而不辟外難。內難者何？公子慶父、公子牙、公子友，皆莊公之母弟也。公子慶父、公子牙通乎夫人以脅公，季子起而治之，則不得與於國政。坐而視之，則親親因不忍見也。故於是復請至於陳而葬原仲也。」
皆《春秋》所許也。
至於逢丑父措其君於可賤之域，雖殺身以生君，固不得謂為知權矣。
成二年：「秋，七月，齊侯使國佐如師。己酉，及國佐盟於袁妻。」《公羊傳》曰：「君不使乎大夫，此其行使乎大夫，何？佚獲也。其佚獲奈何？師還齊侯，晉郤克投戟逡巡再拜稽首馬前。逢丑父者，頃公之車右也。面目與頃公相似，衣服與頃公相似。代頃公當左，使頃公取飲。頃公操飲而至，曰：『革取清者。』頃公用是佚而不反。逢丑父曰：『吾賴社稷之神靈，吾君已免矣。』郤克曰：『欺三軍者其法奈何？』曰：『法斫。』於是斫逢丑父。」何《注》云：「佚獲者，已獲而逃亡也。丑父死君，不賢之者，經有使乎大夫，於王法頃公當絕。如賢丑父，是賞人臣之絕其君也。若以丑父故不絕頃公，是開諸侯戰不能死難也。」《春秋繁露·竹林》篇曰：「逢丑父殺其身以生其君，何以不得謂知權？丑父欺晉，祭仲許宋，俱枉正以存其君。然而丑父之所為難於祭仲，祭仲見賢，而丑父猶見非，何也？曰：是非難別者在此。此其嫌疑相似而不同理者，不可不察。夫去位而避兄弟者，君子之所甚貴。獲虜逃遁者，君子之所甚賤。祭仲措其君於人所甚貴以生其君，故《春秋》以為知權而賢之。丑父措其君於人所甚賤以生其君，《春秋》以為不知權而簡之。其俱枉正以存君，相似也。其使君榮之與使君辱不同理。故凡人之有為也，前枉而後義者謂之知權，雖不能成，《春秋》善之，魯隱公、鄭祭仲是也。前正而後有枉者謂之邪道，雖能成之，《春秋》不愛，齊頃公、逢丑父是也。夫冒大辱以生，其情無樂，故賢人不為也，而眾人疑焉。《春秋》以為人不知義而疑也，故示之以義，曰：國滅君死之，正也。正也者，正於天之為人性命也。天之為人性命，使行仁義而羞可恥，非若鳥獸然苟為生苟為利而已。是故《春秋》推天施而順人理，以至尊為不可以加於至辱大羞，故獲者絕之；以至辱為不可以加於至尊大位，故雖失位，弗君也。已反國，在位矣，而《春秋》猶有不君之辭，況其溷然方獲而虜邪？其於義也，非君定矣。若非君，則丑父何權矣！故欺三軍為大罪於晉；其免頃公為辱宗廟於齊，是以雖難而《春秋》不愛。丑父大義，宜言於頃公曰『君慢侮而怒諸侯，是失禮大矣。今被大辱而弗能死，是無恥也，而復重罪。請俱死，無辱宗廟，無羞社稷。』如此，雖陷其身，尚有廉名。當此之時，死賢於生。故君子生以辱，不如死以榮，正是之謂也。由法論之，則丑父欺而不中權，忠而不中義。」
謹始第十四
《春秋》謹始。
故無事必書正月。
隱元年：「春王正月。」《穀梁傳》曰：「雖無事，必舉正月，謹始也。」
齊師遷紀郱、鄑、郚，滅紀之始也。
莊元年：「齊師遷紀郱、鄑、郚。」《公羊傳》曰：「外取邑不書，此何以書？大之也。〔注三〕何大爾？自是始滅也。」何《注》云：「將大滅紀，從此始，故重而書之。」四年：「紀侯大去其國。」《公羊傳》曰：「大去者，何？滅也。孰滅之？齊滅之。曷為不言齊滅之？為襄公諱也。」
蕭同侄子笑客，齊患之始也。
成二年：「秋七月，齊侯使國佐如師。己酉，及國佐盟於袁婁。」《公羊傳》曰：「前此者，晉郤克與臧孫許同時而聘於齊。蕭同侄子者，齊君之母也。踴於踣而窺客，則客或跛或眇。於是使跛者迓跛者，使眇者迓眇者。二大夫出，相與踦閭而語，移日然後相去。齊人皆曰：『患之起必自此始。』二大夫歸，相與率師為鞍之戰，齊師大敗。」成元年《穀梁傳》曰：「冬十月，季孫行父禿，晉郤克眇，衛孫良夫跛，曹公了手僂，同時而聘於齊。齊使禿者御禿者，使眇者御眇者，使跛者御跛者，使僂者御僂者。蕭同侄子處台上而笑之，聞於客，客不說而去，相與立胥閭而語，移日不解。齊人有知之者，曰：『齊之患必自此始矣。』」
晉三郤之殺，晉禍之始也。
成十七年：「晉殺其大夫郤錡、郤犨、郤至。」《穀梁傳》曰：「自禍於是起矣。」范《注》云：「厲公見殺之禍。」十八年：「晉弒其君州蒲。」
魯僖公以楚師伐齊，有致禍之道。其得免者，幸爾。
僖二十六年：「公以楚師伐齊，取穀。公至自伐齊。」《公羊傳》曰：「此已取穀矣，何以致伐？未得乎取穀也。曷為未得乎取穀？曰：患之起必自此始也。」何《注》云：「魯內虛而外乞師以犯強齊，會齊侯昭卒，晉文行霸，幸而得免。故雖得意猶致伐也。」《春秋繁露·俞序》篇曰：「愛人之大者，莫大乎思患而豫防之；故蔡得意於吳，魯得意於齊，而《春秋》皆不善，故次以言。怨人不可邇，敵國不可狎，攘竊之國不可使久親，皆防患為民除害之意。」《說苑·尊賢》篇曰：「季子卒後，邾擊其南，齊伐其北。魯不勝其患，乞師於楚以取全身。故《傳》曰：患之起，必自此始也。」
惟謹始也，故為惡始見於《春秋》者疾之，所謂疾始也。
僖十七年：「夏，滅頃。」《公羊傳》曰：「君子之惡惡也疾始，善善也樂終。」《春秋繁露·王道》篇曰：「誅犯始者，省刑絕惡疾始也。」
故始參盟則志之。〔注四〕
隱八年：「秋七月庚午，宋公、齊侯、衛侯盟於瓦屋。」《穀梁傳》曰：「外盟不日，此其日，何也？諸侯之參盟於是始，故謹而日之也。誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及二伯。」
始滅國則疾之。
隱二年：「無駭帥師入極。」《公羊傳》曰：「無駭者何？展無駭也。何以不氏？貶。曷為貶？疾始滅也。始滅昉於此乎？前此矣。前此則曷為始乎此？托始焉爾。曷為托始焉爾？《春秋》之始也。此滅也，其言入，何？內大惡諱也。」何《注》云：「言疾始滅者，諸滅復見不復貶，皆從此取法，所以省文也。」樹達按：莊四年《公羊傳》曰：「不可勝譏，故將一譏而已。」疾始滅者，滅不可勝貶，於其始見者一貶之，而以下之滅為貶可知也。他疾始皆同此。《穀梁傳》曰：「入者，內弗受也。極，國也。苟焉以入人為志者，人亦入之矣。不稱氏者，滅同姓，貶也。」八年：「冬十有二月，無駭卒。」《公羊傳》曰：「此展無駭也。何以不氏？疾始滅也。故終其身不氏。」《春秋繁露·王道》篇曰：「無駭滅極，不能誅，諸侯得以大亂篡弒無已。」《後漢書·李固傳》：「固奏記商曰：《春秋》褒儀父以開義路，貶無駭以閉利門。」
始取邑則疾之。
隱四年：「春王二月，莒人伐杞，取牟婁。」《公羊傳》曰：「牟婁者何？杞之邑也。外取邑不書，此何以書？疾始取邑也。」《穀梁傳》曰：「言伐言取，所惡也。諸侯相伐取地於是始，故謹而志之也。」
始以火攻則疾之。
桓七年：「春二月己亥，焚咸丘。」《公羊傳》曰：「焚之者何？樵之也。樵之者何？以火攻也。何言乎以火攻？疾始以火攻也。咸丘者何？邾婁之邑也。」《穀梁傳》曰：「其不言邾咸丘，何也？疾其以火攻也。」
初稅畝則譏之。
宣十五年：「初稅畝。」《公羊傳》曰：「初者何？始也。稅畝者何？履畝而稅也。初稅畝何以書？譏。何譏爾？譏始履畝而稅也。何譏乎始履畝而稅？古者什一而藉。古者曷為什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀；寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下之中正也。什一行而頌聲作矣。」《穀梁傳》曰：「初者，始也。古者什一，藉而不稅。初稅畝，非正也。古者三百步為里，名曰井田。井田者九百畝，公田居一。私田稼不善則非吏，公田稼不善則非民。初稅畝者，非公之去公田而履畝十取一也，以公之與民為已悉矣。古者公田為居，井灶蔥韭盡取焉。」《左氏傳》曰：「初稅畝，非禮也。穀出不過藉，以豐財也。」《鹽鐵論·取下》篇曰：「德惠塞而嗜欲眾，君奢侈而上求多，民困於下，怠於公事，是以有履畝之稅，《碩鼠》之詩作也。」
始用田賦則譏之。
哀十二年：「春，用田賦。」《公羊傳》曰：「何以書，譏？何譏爾？譏始用田賦也。」《穀梁傳》曰：「古者公田什一，用田賦，非正也。」
始丘使則譏之。
成元年：「三月，作丘甲。」《公羊傳》曰：「何以書？譏。何譏爾？譏始丘使也。」《穀梁傳》曰：「作，為也。丘為甲也。丘甲，國之始也。丘作甲，非正也。丘作甲之為非正，何也？古者立國家，百官具，農工皆有職以事上。古者有四民：有士民，有商民，有農民，有工民。夫甲非人人之所能為也，丘作甲，非正也。」
始僭諸公則譏之。
隱五年：「初獻六羽。」《公羊傳》曰：「初者何？始也。六羽者何？舞也。初獻六羽何以書？譏。何譏爾？譏始僭諸公也。六羽之為僭奈何？天子八佾，諸公六，諸侯四。始僭諸公昉於此乎？前此矣。前此則曷為始乎此？僭諸公猶可言也，僭天子不可言也。」《穀梁傳》曰：「始僭樂矣。尸子曰：舞夏，自天子至諸侯皆用八佾。初獻六羽，始萬樂矣。」《春秋繁露·王道》篇曰：「魯舞八佾，如天子之為。又曰：獻八佾。諱八言六。」
始不親迎則譏之。
隱二年：「九月，紀履來迎女。」《公羊傳》曰：「紀履者何？紀大夫也。外逆女不書，此何以書？譏。何譏爾？譏始不親迎也。始不親迎昉於此乎？前此矣。前些則曷為始乎此？托始焉爾。曷為托始焉爾？《春秋》之始也。」《穀梁傳》曰：「逆女，親者也。使大夫，非正也。」《漢書·外戚傳》曰：「故《易》基《乾坤》，《詩》首《關雎》，《書》美厘降，《春秋》譏不親迎。夫婦之際，人道之大倫也。」
始不三年喪則譏之。
閔二年：「夏五月乙酉，吉禘於莊公。」《公羊傳》曰：「其言吉，何？吉者，未可以吉也。曷為未可以吉？未三年也。三年矣，曷為謂之未三年？三年之喪，實以二十五月。吉禘於莊公何以書？譏。何譏爾？譏始不三年也。」《穀梁傳》曰：「吉禘者，不吉者也。喪事未畢而舉吉祭，故非之也。」
始忌省則譏之。
莊二十二年：「春王正月肆大省。」《公羊傳》曰：「肆者何？跌也。大省者何？災省也。肆大省何以書？譏。何譏爾？譏始忌省也。」
此皆《春秋》謹始之事也。
重意第十五
《春秋》之論事也重意。
《春秋繁露·玉杯》篇曰：「《春秋》之論事，莫重於志，緣此以論禮。禮之所重者在其志：志敬而節具，則君子予之知禮；〔注五〕志和而音雅，則君子予之知樂；誌哀而居約，則君子予之知喪。故曰：非虛加之，重志之謂也。志為質，物為文。質文兩備，然後其禮成。不能備而偏行之，寧有質而無文。雖弗予能禮，尚少善之。介葛盧來是也。有文無質，非直不予，乃少惡之。謂州公實來是也。然則《春秋》之序道也，先質而後文，右志而左物。故曰：『禮雲禮雲，玉帛云乎哉！』推而前之，亦宜曰：朝雲朝雲，辭令云乎哉！『樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉！』引而後之，亦宜曰：喪雲喪雲，衣服云乎哉！是故孔子立新王之道，明其貴志以反和，見其好誠以滅偽。其有繼周之弊故若此也。」又曰：「《春秋》之好微與其貴志也。」又《精華》篇曰：「《春秋》之聽獄也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕。」《漢書·薛宣傳》曰：「《春秋》之義，意惡功遂，不免於誅。」又曰：「《春秋》之義，原心定罪。」《鹽鐵論·刑德》篇：「《春秋》之治獄，論心定罪。志善而違於法者免，志惡而合於法者誅。」
意善者，著之以成其美：魯隱之將讓位於桓也，於不書即位見之。
隱元年：「春，王正月。」《公羊傳》曰：「何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國而反之桓。故凡隱之立，為桓立也。」《穀梁傳》曰：「公何以不言即位？成公志也。焉成之？言君之不取為公也。君之不取為公，何也？將以讓桓也。」
於書天王歸仲子之賵見之。
隱元年：「秋，七月，天王使宰咺來歸惠公、仲子之賵。」《公羊傳》曰：「惠公者何？隱之考也。仲子者何？桓之母也。何以不稱夫人？桓未君也。桓未君，則諸侯曷為來賵之？隱為桓立，故以桓母之喪告於諸侯。然則何言爾？成公意也。」何《注》云：「尊貴桓母，以赴告天子諸侯，彰桓當立，得事之宜。故善而書仲子，所以起其意，成其賢。」
於子氏不書葬見之。
隱二年：「十有二月，乙卯，夫人子氏薨。」《公羊傳》曰：「夫人子氏者，何？隱公之母也。何以不書葬？成公意也。何成乎公之意？子將不終為君，故母亦不終為夫人也。」何《注》云：「時隱公卑屈其母，不以夫人禮葬之，以妾禮葬之，以卑下桓母，無終為君之心，得事之宜。故善而不書葬，所以起其意而成其賢。」《左氏傳》以子氏為桓公之母，而以三年君氏卒為隱公母。《傳》曰：「夏，君氏卒。聲子也。不赴於諸侯，不反哭於寢，不袝於姑，故不曰薨。不稱夫人，故不言葬。」與《公羊》說異而義仍同。
於考仲子之宮見之。
隱五年：「九月，考仲子之宮。」《公羊傳》曰：「考宮者何？考猶入室也，始祭仲子也。桓未君，則曷為祭仲子？隱為桓立，故為桓祭其母也。然則何言爾？成公意也。」何《注》云：「尊桓之母，為立廟，所以彰桓當立，得事之宜。故善而書之，所以起其意，成其賢也。」
魯季子不忍暴其兄之罪，故為之諱殺公子牙。
莊三十二年：「秋七月癸巳，公子牙卒。」《公羊傳》曰：「何以不稱弟？殺也。殺則曷為不言刺？為季子諱殺也。曷為為季子諱殺？季子之遏惡也，不以為國獄。緣季子之心而為之諱。」陳立《義疏》云：「推季子親親之心，不忍顯揚其罪之故，為之諱刺言卒，使若非以罪見殺然。」
又為之諱慶父出奔。
莊三十二年：「公子慶父如齊。」何《注》云：「如齊者，奔也。不言奔者，起季子不探其情，不暴其罪。」
曹羈正諫，故諱曹不言滅。
莊二十四年：「冬，戎侵曹。曹羈出奔陳。」《公羊傳》曰：「曹羈者何？曹大夫也。曹無大夫，此何以書？賢也。何賢乎曹羈？戎將侵曹，曹羈諫曰：『戎眾以無義，君請勿自敵也。』曹伯曰：『不可！』三諫，不從，遂去之。故君子以為得君臣之義也。」二十六年：「曹殺其大夫。」《公羊傳》曰：「何以不名？眾也。曷為眾殺之？不死於曹君者也。君死乎位曰滅，曷為不言其滅？為曹羈諱也。此蓋戰也，何以不言戰？為曹羈諱也。」何《注》云：「所諫者，戰也。故為去戰滅之文，所以致其意也。」
宋襄公憂中國而見執，故為諱不言楚捷。
僖二十一年：「楚人使宜申來獻捷。」《公羊傳》曰：「此楚子也，其稱人何？貶。曷為貶？為執宋公貶。宋公與楚子期以乘車之會。公子目夷諫曰：『楚，夷國也。強而無義，請君以兵車之會往。』宋公曰：『不可，吾與之約以乘車之會。』自我為之，自我墮之，曰『不可』。終以乘車之會往。楚人果伏兵車，執宋公以伐宋。宋公謂公子目夷曰：『子歸守國矣。國，子之國也。吾不從子之言，以至乎此。』公子目夷復曰：『君雖不言國，國固臣之國也。』於是歸，設守械而守國。楚人謂宋人曰：『子不與我國，吾將殺子君矣。』宋人應之曰：『吾賴社稷之神靈，吾國已有君矣。』楚人知雖殺宋公猶不得宋國，於是釋宋公。宋公釋乎執，走之衛。公子目夷復曰：『國為君守之，君曷為不入？』然後逆襄公歸。惡乎捷？捷乎宋。曷為不言捷乎宋？為襄公諱也。」何《注》云：「襄公本會楚，欲行霸憂中國也。不用目夷之言，而見詐執伐宋，幾亡其國，故為諱滅國文，所以申善志。」
公子目夷欲存其國免其君，故為諱不言楚圍。
前《傳》續曰：「此圍辭也，曷為不言其圍？為公子目夷諱也。」何《注》云：「目夷遭難，設權救君，有解圍存國免主之功，故為諱圍，起其事，所以彰目夷之賢也。」《春秋繁露·玉英》篇曰：「夫權雖反經，亦必在可以然之域，不在不可以然之域。故雖死亡，終弗為也，公子目夷是也。公子目夷復其君，終不與國。祭仲已與，後改之。事異而同心，其義一也。目夷之弗與，重宗廟。祭仲與之，亦重宗廟。事雖相反，所為同，俱為重宗廟耳。」孔氏廣森《通義》云：「目夷之事，欲彰其賢而反諱之，此聖經之高義，賢傳之達言；蓋以鳴其孝者非令子，矝其忠者非令臣。原臣子之道，莫不欲尊榮君父。故讓則歸美，過則稱己。曹羈以義去，公子目夷以仁守。目夷有成勞矣，羈雖不克濟君於難，而並有愛國之心，悃悃忱忱，殊武安倖敗之意，鮮慶鄭愎諫之懟。《春秋》緣羈與目夷之心，而君死國辱，為不忍言焉。斯二臣之風氣，千載可想矣。」
衛叔武欲其兄饗國，故為之諱見殺。
僖二十八年：「晉人執衛侯，歸之於京師。」《公羊傳》曰：「歸之於者何？歸於者何？歸之於者，罪已定矣。歸於者，罪未定也。罪未定則何以得為伯討？歸之於者，執之於天子之側者也，罪定不定已可知矣。歸於者，非執之於天子之側者也，罪定不定未可知也。衛侯之罪何？殺叔武也。何以不書？為叔武諱也。《春秋》為賢者諱。何賢乎叔武？讓國也。其讓國奈何？文公逐衛侯而立叔武。叔武辭立而他人立，則恐衛侯之不得反也。故於是己立，然後為踐土之會，治反衛侯。衛侯得反，曰：『叔武篡我。』元咺爭之曰：『叔武無罪。』終殺叔武，元咺走而出。」何《注》云：「叔武讓國見殺，而為叔武諱殺者，叔武治反衛侯，欲兄饗國。故為去殺己之罪，所以起其功而重衛侯之無道。」
吳季子不欲父子兄弟相殺，故弒僚諱不書闔廬。
襄二十九年：「吳子使札來聘。」《公羊傳》曰：「吳無君，無大夫，此何以有君、有大夫？賢季子也。何賢乎季子？讓國也。其讓國奈何？謁也、余祭也、夷昧也，與季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆愛之，同欲立之以為君。謁曰：『今若是迮而與季子國，季子猶不受也，請無與子而與弟，弟兄迭為君，而致國乎季子。』皆曰：『諾。』故諸為君者皆輕死為勇，飲食必祝曰：『天苟有吳國，尚速有悔於予身。』故謁也死，余祭也立；余祭也死，夷昧也立；夷昧也死，則國宜之季子者也。季子使而亡焉。僚者，庶長也，即之。季子使而反，至而君之爾。闔廬曰：『先君之所以不與子國而與弟者，凡為季子故也。將從先君之命與？則國宜之季子者也；如不從先君之命與？則我宜立者也。僚惡得為君乎！』於是使專諸刺僚，而致國乎季子。季子不受，曰：『爾弒吾君，吾受爾國，是吾與爾為篡也；爾殺吾兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺終身無已也。』去之延陵，終身不入吳國。故君子以其不受為義，以其不殺為仁。』昭二十七年：「夏四月，吳弒其君僚。」何《注》云：「不書闔廬弒其君者，為季子諱。明季子不忍父子兄弟自相殺，讓國闔廬，欲其享之，故為沒其罪也。」
其意不善者，亦顯示之著其惡，魯桓、宣篡君，皆書即位。
桓元年：「春王正月，公即位。」《公羊傳》曰：「繼弒君不言即位。此其言即位，何？如其意也。」何《注》云：「弒君欲即位，故如其意以著其惡。」《春秋繁露·玉英》篇曰：「桓之志無王，故不書王，其志欲立，故書即位。書即位者，言其弒君兄也。不書王者，以言其背天子。是故隱不言立，桓不言王者，從其志以見其事也。從賢之志以達其志，從不肖之志以著其惡。由此觀之，《春秋》之所善，善也；所不善，亦不善也。不可不兩省也。」宣元年：「春王正月，公即位。」《公羊傳》曰：「繼弒君不言即位。此其言即位何？其意也。」
魯文公終喪娶夫人，特書納幣以譏其喪娶。
文二年：「公子遂如齊納幣。」《公羊傳》曰：「納幣不書，此何以書？譏。何譏爾？譏喪娶也。娶在三年之外，則何譏乎喪娶？三年之內不圖婚。吉禘於莊公譏，然則曷為不於祭焉譏？三年之恩疾矣，非虛加之也，以人心為皆有之。以人心為皆有之，則曷為獨於娶焉譏？娶者，大吉也，非常吉也。其為吉者主於己。以為有人心焉者則宜於此焉變矣。」《春秋繁露·玉杯》篇曰：「《春秋》譏文公以喪取。難者曰：喪之法不過三年，三年之喪二十五月。今按《經》，文公乃四十一月方取，取時無喪，出其法也久矣，何以謂之喪取？曰：《春秋》之論事，莫重於志。今取必納幣，皆失於太蚤。《春秋》不譏其前而顧譏其後，必以三年之喪，肌膚之情也，雖從速而不能終，猶宜未平於心。今全無悼遠之志，反思念取事，是《春秋》所甚疾也。不別先後，賤其無人心也。」
鄭悼公以喪伐許，書曰鄭伯。
成四年：「三月壬申，鄭伯堅卒。冬，鄭伯伐許。」何《注》云：「未逾年君稱伯者，時樂成君位，親自伐許，故如其意以著其惡。」《春秋繁露·竹林》篇曰：「問者曰：是君死，其子未逾年，有稱伯，不子，法辭，其罪何？曰：先王之制，有大喪者，三年不呼其門，順其志之不在事也。《書》曰：高宗諒暗，三年不言。居喪之義也。今縱不能如是，奈何其父卒未逾年，即以喪舉兵也！《春秋》以薄恩，且施失其子心，故不復得稱子，謂之鄭伯，以辱之也。既無子恩，又不熟計，一舉兵不當，被患不窮，自取之也，是以生不得稱子，去其義也。死不得書葬，見其窮也。」《通典》引《五經異義》曰：「諸侯未逾年出朝會與不朝會，何稱？《春秋公羊》說云：『諸侯未逾年不出境，在國內稱子。以王事出，亦稱子。非王事，出會同，安父位，不稱子。鄭伯伐許是也。未逾年以本爵，譏不子也。』左氏說：『諸侯未逾年，在國內稱子。以王事出，則稱爵。詘於王事，不得申其私恩，鄭伯伐許是也。』鄭玄駁曰：『昔武王卒父業，已除喪，出至孟津之上猶稱太子者，是為孝也。今未除喪而出，稱爵，是與武王義反矣。』」（按：鄭用《公羊》說。）
此託事以見其意者也。至於事與意反，《春秋》亦舍其事而書其意，故公子買不卒戍而書戍衛，魯僖公之意也。
僖二十八年：「公子買戍衛。不卒戍，刺之。」《公羊傳》曰：「不卒戍者何？不卒戍者，內辭也，不可使往也。不可使往，則其言戍衛，何？遂公意也。」何《注》云：「使臣子，不可使。恥深，故諱使若往。不卒竟事者，明臣不得壅塞君命。」《鹽鐵論·備胡》篇曰：「《春秋》貶諸侯之後，刺不卒戍。」
公孫敖不至而書如京師，魯文公之意也。
文八年：「公孫敖如京師。不至，復。」《公羊傳》曰：「不至復者何？不至復者，內辭也，不可使往也。不可使往，則其言如京師，何？遂公意也。」何《注》云：「正其義不使君命壅塞。」
非救邢而書救邢，齊桓公之意也。
僖元年：「齊師、宋師、曹師次於聶北，救邢。」《穀梁傳》曰：「非救而曰救，何也？遂齊侯之意也。」
未侵曹而書侵曹，晉文公之意也。
僖二十八年：「春，晉侯侵曹，晉侯伐衛。」《公羊傳》曰：「曷為再言晉侯？非兩之也。然則何以不言遂？未侵曹也。未侵曹，則其言侵曹，何？致其意也。其意侵曹，則曷為伐衛？晉侯將侵曹，假塗於衛，衛曰：『不可得。』則固將伐之也。」何《注》云：「曹有罪，晉文行霸征之，衛壅遏不得使義兵以時進，故著言侵曹以致其意，所以通賢者之心，不使壅塞也。」
未見諸侯而言如會，鄭僖公之意也。
襄七年：「十有二月，公會晉侯、宋侯、陳侯、衛侯、曹伯、莒子、邾婁子於，鄭伯髡原如會，未見諸侯。丙戌，卒於操。」《公羊傳》曰：「操者何？鄭之邑也。諸侯卒其封內不地，此何以地？隱之也。何隱爾？弒也。孰弒之？其大夫弒之。曷為不言其大夫弒之？為中國諱也。曷為為中國諱？鄭伯將會諸侯於，其大夫諫曰：『中國不足歸也，則不若與楚。』鄭伯曰：『不可！』其大夫曰：『以中國為義，則伐我喪；以中國為強，則不若楚。』於是弒之。未見諸侯，其言如會，何？致其意也。」何《注》云：「鄭伯欲與中國，意未達而見弒，故養遂而致之，所以達賢者之心。」《穀梁傳》曰：「未見諸侯，其曰如會，何也？致其志也。禮：諸侯不生名。此其生名，何也？卒之也。卒之名則曷為加之如會之上？見以如會卒也。其見以如會卒，何也？鄭伯將會中國，其臣欲從楚，不勝，其臣弒而死。」《春秋繁露·觀德》篇曰：「鄭僖公方來會我而道弒，《春秋》致其意，謂之如會。」
已立為君而書公子，楚比之意也。
昭十三年：「楚公子棄疾弒公子比。」《公羊傳》曰：「比已立矣，其稱公子，何？其意不當也。」
然則意安可不慎也哉！
重民第十六
《春秋》重民。
《春秋繁露·俞序》篇曰：「子夏言：《春秋》重民。諸譏皆本此。」
故齊桓愛民則稱之。
莊二十七年：「夏六月，公會齊侯、宋公、陳侯、鄭伯同盟於幽。」《穀梁傳》曰：「齊侯兵車之會四，未嘗有大戰也，愛民也。」
楚莊恤百姓則與之。
宣十二年：「楚子圍鄭。夏，六月，乙卯，晉荀林父帥師及楚子戰於邲，晉師敗績。」《公羊傳》曰：「大夫不敵君，此其稱名以敵楚子，何？不與晉而與楚了為禮也。（中略）晉師之救鄭者至。曰：『請戰。』莊王許諾，令之還師而逆晉寇。莊王鼓之，晉師大敗。晉眾之走者，舟中之指可掬矣。莊王曰：『嘻，吾兩君不相好，百姓何罪！』令還師而佚晉寇。」
魯僖有志乎民則稱之。
僖三年：「夏，四月，不雨。」《穀梁傳》曰：「一時言不雨者，閔雨也。〔注六〕閔雨者，有志乎民者也。」「六月雨。」《穀梁傳》曰：「雨雲者，喜雨也。喜雨者，有志乎民者也。」
魯文無志乎民則譏之。
文二年：「自十有二月不雨，至於秋七月。」《穀梁傳》曰：「歷時而言不雨，文不憂雨也。不憂雨者，無志乎民者也。」文十年：「自正月不雨，至於秋七月。」《穀梁傳》曰：「歷時而言不雨，文不閔雨也。文不閔雨，無志乎民也。」
重民力則譏築作。
《鹽鐵論·備胡》篇曰：「《春秋》動眾則書，重民也。」
城中丘，譏。
隱七年：「夏，城中丘。」《穀梁傳》曰：「城，為保民為之也。民眾城小則益城，益城無極，凡城之志皆譏也。」
新延廄，譏。
莊二十九年：「春，新延廄。」《公羊傳》曰：「新延廄者何？修舊也。修舊不書，此何以書？譏。何譏爾？凶年不修。」《穀梁傳》曰：「延廄者，法廄也。其言新，有故也。有故則何為書也？古之君人者，必時視民之所勸：民勤於力，則功築罕；民勤於財，則貢賦少；民勤於食，則百事廢矣。冬築微，春新延廄，以其用民力為已悉矣。」《春秋繁露·竹林》篇曰：「《春秋》之法，凶年不修舊，意在無苦民爾。故曰：凶年修舊則譏，造邑則諱。是害民之小者，惡之小也；害民之大者，惡之大也。」
作南門，譏。
僖二十年：「春，新作南門。」《公羊傳》曰：「何以書？譏。何譏爾？門有古常也。」《穀梁傳》曰：「作，為也，有加其度也。言新，有故也，非作也。」《左氏傳》曰：「新作南門，書不時也。」
作雉門及兩觀，譏。
定二年：「冬十月，新作雉門及兩觀。」《公羊傳》曰：「其言新作之，何？修大也。修舊不書，此何以書？譏。何譏爾？不務乎公室也。」《穀梁傳》曰：「言新，有舊也。作，為也，有加其度也。此不正，其以尊者親之，何也？雖不正也，於美猶可也。」
築鹿囿，譏。
成十八年：「築鹿囿。」《公羊傳》曰：「何以書？譏。何譏爾？有囿也，又為也。」何《注》云：「刺奢泰妨民。」
築台，譏。
莊三十一年：「春，築台於郎。」《公羊傳》曰：「何以書？譏。何譏爾？臨民之所漱浣也。」「夏四月，築台於薛。」《公羊傳》曰：「何以書？譏。何譏爾？遠也。」「秋，築台於秦。」《公羊傳》曰：「何以書？譏。何譏爾？臨國也。」《穀梁傳》曰：「不正罷民三時，虞山林藪澤之利。且財盡則怨，力盡則懟，君子危之，故謹而志之也。或曰：倚諸桓也，桓外無諸侯之變，內無國事，越千里之險，北伐山戎，為燕闢地。魯外無諸侯之變，內無國事，一年罷民三時，虞山林藪澤之利，惡內也。」《春秋繁露·王道》篇曰：「魯莊好宮室，一年三起台。觀乎魯之起台，知驕奢淫佚之失。」又曰：「作南門，刻桷，丹楹，作雉門及兩觀，築三台，新延廄，譏驕溢不恤下也。」
毀台，譏。
文十六年：「毀泉台。」《公羊傳》曰：「泉台者何？郎台也。郎台則曷為謂之泉台？未成為郎台，既成為泉台。毀泉台何以書？譏。何譏爾？築之譏，毀之譏。先祖為之，己毀之，不如無居而已矣。」《穀梁傳》曰：「自古為之，今毀之，不如勿處而已矣。」《後漢書·楊終傳》：「終上書曰：魯文公毀泉台，《春秋》譏之，曰：先祖為之，而己毀之，不如勿居而已。以其無妨害於民也。」
久役，譏。
隱五年：「冬，宋人伐鄭，圍長葛。」六年：「冬，宋人取長葛。」《公羊傳》曰：「外取邑不書，此何以書？久也。」《穀梁傳》曰：「伐國不言圍邑，此其言圍，何也？久之也。伐之逾時。」〔注七〕《鹽鐵論·備胡》篇曰：「《春秋》動眾則書，重民也。宋人圍長葛，譏久役也。」《白虎通·三軍》篇曰：「古者師出不逾時者，為怨思也。天道一時生，一時養。人者，天之貴物也。逾時則內有怨女，外有曠夫。《詩》云：『昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。』《春秋》曰：『宋人取長葛。』《傳》曰：『外取邑不書，此何以書？久也。』」莊八年：「正月甲午，祠兵。」《公羊傳》曰：「祠兵者何？出曰祠兵，入曰振旅，其禮一也，皆習戰也。何言乎祠兵？為久也。曷為為久？吾將以甲午之日然後祠兵如是。」僖十五年：「三月，公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯盟於牡丘。遂次於匡。公孫敖帥師及諸侯之大夫救徐。九月，公至自會。」《公羊傳》曰：「桓公之會不致，此何以致？久也。」《注》云：「久暴師眾過三時。」
亟伐，譏。
襄十五年：「夏，齊侯伐我北鄙，圍成。」十六年：「齊侯伐我北鄙。秋，齊侯伐我北鄙，圍成。」十七年：「秋，齊侯伐我北鄙，圍洮。齊高厚帥師伐我北鄙，圍防。」十八年：「秋，齊侯伐我北鄙。」十九年：「春王正月，諸侯盟於祝阿。晉人執邾婁子。公至自伐齊。」《公羊傳》曰：「此同圍齊也，何以致伐？未圍齊也。未圍齊，則其言圍齊，何？抑齊也。曷為抑齊？為其亟伐也。」
亟大搜，譏。
定十三年：「大蒐於比蒲。」十四年：「大蒐於比蒲。」何《注》云：「譏亟也。」樹達按：桓六年《傳注》云：「五年大簡車徒，謂之大蒐。」今連年為之，故譏亟也。
重民食，故有年則書。
桓三年：「有年。」《公羊傳》曰：「有年何以書？以喜書也。大有年何以書？亦以喜書也。」
告糴則譏。
莊二十八年：「臧孫辰告糴於齊。」《公羊傳》曰：「告糴者何？請糴也。何以不稱使？以為臧孫辰之私行也。曷為以臧孫辰之私行？君子之為國也，必有三年之委，一年不熟，告糴，譏也。」《穀梁傳》曰：「國無三年之畜，曰國非其國也。一年不升，告糴諸侯。告，請也。糴，糴也。不正，故舉臧孫辰以為私行也。國無九年之畜，曰不足；無六年之畜，曰急；無三年之畜，曰國非其國也。古者稅什一，豐年補敗，不外求而上下皆足也。雖累凶年，民弗病也。一年不艾而百姓飢，君子非之。不言如，為內諱也。」《春秋繁露·王道》篇曰：「臧孫辰請糴於齊，孔子曰：君子為國，必有三年之積，一年不熟，乃請糴，失君之職也。」又《玉英》篇曰：「《春秋》之書事，時詭其實，以有避也。其書人時易其名，以有諱也。故告糴於齊者，實莊公為之，而《春秋》詭其辭，以予臧孫辰。」
重民命，故公子遂乞師則譏。
僖二十六年：「公子遂如楚乞師。」《穀梁傳》曰：「乞，重辭也。何重焉？重人之死也，非所乞也。師出不必反，戰不必勝，故重之也。」
魯僖以楚師伐齊則譏。
僖二十六年：「公以楚師伐齊，取穀。」《穀梁傳》曰：「以者，不以者也。民者，君之本也。使民以其死，非其正也。」
鄭棄其師則譏。
閔二年：「鄭棄其師。」《公羊傳》曰：「鄭棄其師者何？惡其將也。鄭伯惡高克，使之將，遂而不納，棄師之道也。」《穀梁傳》曰：「惡其長也，兼不反其眾，則是棄其師也。」《春秋繁露·竹林》篇曰：「秦穆侮蹇叔而大敗，鄭文輕眾而喪師，《春秋》之敬賢重民如是。」《說苑·君道》篇曰：「夫天之生人也，蓋非以為君也。天之立君也，蓋非以為位也。夫為人君，行其私慾而不顧其人，是不承天意，忘其位之所以宜事也。如此者，《春秋》不予能君而夷狄之。鄭伯惡一人而兼棄其師，故有夷狄不君之辭。人主不以此自省，惟既以失實，心奚由知之？故曰：有國者不可以不學《春秋》，此之謂也。」
重民財，故稅畝則譏。
宣十五年：「初稅畝。」《公羊傳》曰：「初者何？始也。稅畝者何？履畝而稅也。初稅畝何以書？譏。何譏爾？譏始履畝而稅也。何譏乎始履畝而稅？古者什一而藉。曷為什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀；寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下之中正也。什一行而頌聲作矣。」《穀梁傳》曰：「初者，始也。古者什一，藉而不稅。初稅畝，非正也。古者三百步為里，名曰井田。井田者九百畝，公田居一。私田稼不善則非吏，公田稼不善則非民。初稅畝者，非公之去公田而履畝十取一也，以公之與民為已悉矣。古者公田為居，井灶蔥韭盡取焉。」《鹽鐵論·取下》篇曰：「德惠塞而嗜欲眾，君奢侈而上求多，民困於下，怠於公事，是以有履畝之稅，《碩鼠》之詩作也。」《潛夫論·班祿》篇曰：「履畝稅而《碩鼠》作。」
虞山林藪澤則譏。〔注八〕
莊二十八年：「冬，築微。」《穀梁傳》曰：「山林藪澤之便，所以與民共也。虞之，非正也。」成十八年：「築鹿囿。」《穀梁傳》曰：「築不志，此其志，何也？山林藪澤之利，所以與民共也。虞之，非正也。」
聖人之意亦大可見矣。
惡戰伐第十七
《春秋》惟重民也，故惡戰伐。
《春秋繁露·竹林》篇曰：「秦穆侮蹇叔而大敗，鄭文輕眾而喪師，《春秋》之敬賢重民如是。是故戰攻侵伐雖數百起，必一二書，傷其害所重也。問者曰：其書戰伐甚謹，其惡戰伐無辭，何也？曰：會同之事，大者主小；戰伐之事，後者主先。苟不惡，何為使起之者居下？是其惡戰伐之辭已。且《春秋》之法，凶年不修舊，意在無苦民爾。苦民尚惡之，況傷民乎！傷民尚痛之，況殺民乎！故曰：凶年修舊則譏，造邑則諱。是害民之小者惡之小也，害民之大者惡之大也。今戰伐之於民，其為害幾何？考意而觀指，則《春秋》之所惡者，不任德而任力，驅民而殘賊之，其所好者，設而弗用。仁義以服之也。《詩》云：『弛其文德，洽此四國。』此《春秋》之所善也。夫德不足以親近，而文不足以來遠，而斷斷以戰伐為之者，此固《春秋》之所甚疾已，皆非義也。難者曰：《春秋》之書戰伐也，有惡有善也。惡詐擊而善偏戰，恥伐喪而榮復仇。奈何以《春秋》為無義戰而盡惡之也。曰：凡《春秋》之記災異也，雖畝有數莖，猶謂之無麥苗也。今天下之大，三百年之久，戰攻侵伐不可勝數，而復仇者有二焉，是何以異於無麥苗之有數莖哉！不足以難之，故謂之無義戰也。《春秋》之於偏戰也，善其偏，不善其戰。《春秋》愛人，而戰者殺人，君子奚說善殺其所愛哉！故《春秋》之於偏戰也，猶其於諸夏也，引之魯則謂之外，引之夷狄則謂之內。比之詐戰，則謂之義。比之不戰，則謂之不義。故盟不如不盟，然而有所謂善盟；戰不如不戰，然而有所謂善戰。不義之中有義，義之中有不義。辭不能及，皆在於指。非精心達思者，其孰能知之！」
滅國者疾之。
隱二年：「無駭帥師入極。」《公羊傳》曰：「無駭者何？展無駭也。何以不氏？貶。曷為貶？疾始滅也。始滅昉於此乎？前此矣。前此或曷為始乎此？托始焉爾。曷為托始焉爾？《春秋》之始也。此滅也，共言入，何？內大惡諱也。」何《注》云：「言疾始滅者，諸滅復見，不復貶，皆從此取法，所以省文也。」《穀梁傳》曰：「入者，內弗受也。極，國也。苟焉以入人為志者，人亦入之矣。不稱氏者，滅同姓，貶也。」
取邑者疾之。
隱四年：「春王二月，莒人伐杞，取牟婁。」《公羊傳》曰：「牟婁者何？杞之邑也。外取邑不書，此何以書？疾始取邑也。」《穀梁傳》曰：「言伐言取，所惡也。諸侯相伐取地於是始，故謹而志之也。」
火攻者疾之。
桓七年：「春二月己亥，焚咸丘。」《公羊傳》曰：「焚之者何？樵之也。樵之者何？以火攻也。何言乎以火攻？疾始以火攻也。咸丘者何？邾婁之邑也。」《穀梁傳》曰：「其不言邾咸丘，何也？疾其以火攻也。」
伐喪則尤惡之。
故鄭襄公伐衛喪，目鄭為夷狄。
成二年：「八月庚寅，衛侯遫卒。冬，楚師、鄭師侵衛。」三年：「鄭伐許。」《穀梁》無傳。范《注》云：「鄭從楚而伐衛之喪，又叛諸侯之盟，故狄之。」《春秋繁露·竹林》篇曰：「《春秋》曰：鄭伐許。奚惡於鄭而夷狄之也？曰：衛侯遫卒，鄭師侵之，是伐喪也。鄭與諸侯盟於蜀，已盟而歸諸侯，於是伐許，是叛盟也。伐喪無義，叛盟無信。無信無義，故大惡之。」
諸侯取鄭邑，諱之曰城虎牢。
襄二年：「六月庚辰，鄭伯卒。晉師、宋師、衛甯殖侵鄭。秋七月，仲孫蔑會晉荀罃、宋華元、衛孫林父、曹人、邾婁人於戚。冬，仲孫蔑會晉荀罃、齊崔杼、宋華元、衛孫林父、曹人、邾婁人、滕人、薛人、小邾婁人於戚，遂城虎牢。」《公羊傳》曰：「虎牢者何？鄭之邑也。其言城之何？取之也。取之則曷為不言取之？為中國諱也。曷為為中國諱？諱伐喪也。曷為不擊乎鄭？為中國諱也。大夫無遂事，此其言遂，何？歸惡乎大夫也。」
而晉士匄不伐齊喪，則善之。
襄十九年：「秋七月辛卯，齊侯瑗卒。晉士匄帥師侵齊，聞齊侯卒，乃還。」《公羊傳》曰：「還者何？善辭也。何善爾？大其不伐喪也。此受命乎君而伐齊，則何大乎其不伐喪？大夫以君命出，進退在大夫也。」《穀梁傳》曰：「受命而誅生，死無所加其怒。不伐喪，善之也。」《左氏傳》曰：「晉士匄侵齊，及穀，聞喪而還，禮也。」《漢書·蕭望之傳》曰：「五鳳中，匈奴大亂。議者多曰：『匈奴為害日久，可因其壞亂，舉兵滅之。』詔問望之計策，望之對曰：『《春秋》晉士匄帥師侵齊，聞齊侯卒，引師而還，君子大其不伐喪，以為恩足以服孝子，誼足以動諸侯。前單于慕化鄉善稱弟，遣使請求和親，海內欣然，夷狄莫不聞；未終奉約，不幸為賊臣所殺；今而伐之，是乘亂而幸災也，彼必奔走遠遁。不以義動兵，恐勞而無功。宜遣使者弔問，輔其微弱，救其災患，四夷聞之，咸貴中國之仁義。如遂蒙恩得復其位，必稱臣服從，此德之盛也。』上從其議，後竟遣兵護輔呼韓邪單于定其國。」《白虎通·誅伐》篇曰：「諸侯有三年之喪，有罪且不誅，何？君子恕己，哀孝子之思慕，不忍加刑罰。《春秋傳》曰：晉士匄帥師侵齊，至穀，聞齊侯卒，乃還。《傳》曰：大其不伐喪也。」
然宋襄公以豎刁、易牙爭權而征齊，則與之。
僖十七年：「冬十有二月乙亥，齊侯小白卒。」十八年：「春，王正月，宋公會曹伯、衛人、邾婁人伐齊。五月戊寅，宋師及齊師戰於甗，齊師敗績。」《公羊傳》曰：「戰不言伐，此其言伐，何？宋公與伐而不與戰，故言伐。《春秋》伐者為客，伐者為主，〔注九〕曷為不使齊主之？與襄公之徵齊也。曷為與襄公之徵齊？桓公死，豎刁，易牙爭權不葬，為是故伐之也。」樹達按：《穀梁傳》曰：「非伐喪也。」不如《公羊》義長。
楚靈王以齊慶封亂齊而伐防，則與之。
昭四年：「秋七月，楚子、蔡侯、陳侯、許男、頓子、鬍子、沈子、淮夷伐吳，執齊慶封，殺之。」《公羊傳》曰：「此伐吳也，其言執齊慶封，何？為齊誅也。其為齊誅奈何？慶封走之吳，吳封之於防。然則曷為不言伐防？不與諸侯專封也。慶封之罪何？協齊君而亂齊國也。」何《注》云：「道為齊誅意也。稱侯而執者，伯討也。月者，善錄義兵。」《春秋繁露·楚莊王》篇曰：「楚莊王殺陳夏徵舒，《春秋》貶其文，不與專討也。靈王殺齊慶封，而直稱楚子，何也？曰：莊王之行賢，而徵舒之罪重，以賢君討重罪，其於人心善；若不貶，孰知其非正經。《春秋》常於其嫌得者見其不得也，是故齊侯不予專地而封，晉文不予致王而朝，楚莊弗予專殺而討。三者不得，則諸侯之得殆此矣。此楚靈之所以稱子而討也。問者曰：不予諸侯之專封，復見於陳蔡之滅，不予諸侯之專討，獨不復見於慶封之殺，何也？曰：《春秋》之用辭，已明者去之，未明者著之。今諸侯之不得專討，固已明矣。而慶封之罪未有所見也，故稱楚子以伯討之，著其罪之宜死，以為天下大禁。曰：人臣之行，貶主之位，亂國之臣，雖不篡殺，其罪皆宜死。比於此，其云爾也。」樹達按：《公羊》以慶封罪大，予楚靈王為伯討。《穀梁》以楚靈王己身不正，非可討慶封之人。《春秋》不以亂治亂，故不與楚討。兩傳各明一義，不相妨也。
為復仇而興師者，則榮之。
《春秋繁露·竹林》篇曰：「《春秋》之書戰伐也，有惡有善也。惡詐擊而善偏戰，恥伐喪而榮復仇。」
故齊襄滅紀，為之諱而書大去。
莊四年：「紀侯大去其國。」《公羊傳》曰：「大去者何？滅也。孰滅之？齊滅之。曷為不言齊滅之？為襄公諱也。《春秋》為賢者諱。何賢乎襄公？復仇也。何仇爾？遠祖也。哀公亨乎周，紀侯譖之。以襄公之為於此焉者事祖禰之心盡矣。盡者何？襄公將復仇乎紀，卜之，曰：『師喪分焉。』『寡人死之，不為不吉也。』遠祖者，幾世乎？九世矣。九世猶可以復仇乎？雖百世可也。家亦可乎？曰不可。國何以可？國君一體也。先君之恥猶今君之恥也，今君之恥猶先君之恥也。國君何以為一體？國君以國為體，諸侯世，故國君為一體也。今紀無罪，此非怒與？曰非也。古者有明天子，則紀侯必誅，必無紀者。紀侯之不誅，至今有紀者，猶無明天子也。古者諸侯必有會聚之事，相朝聘之道。號辭必稱先君以相接。然則齊紀無說焉，不可以並立乎天下。故將去紀侯者，不得不去紀也。」《漢書·匈奴傳》：「漢既誅大宛，威震外國。天子意欲遂困胡，乃下詔曰：高皇帝遺朕平城之憂。高后時，單于書絕悖逆。昔齊襄復九世之讎，《春秋》大之。」《後漢書·袁紹傳》：「劉表書諫袁譚曰：昔齊襄公報九世之讎，士匄卒荀偃之事，是故《春秋》美其義，君子稱其信。」
魯與齊戰於乾時，雖敗績而不諱。
莊九年：「八月庚申及齊師戰於乾時，我師敗績。」《公羊傳》曰：「內不言敗，此其言敗，何？伐敗也。曷為伐敗？復仇也。」何《注》云：「復仇以死敗為榮，故錄之。」孔氏廣森《通義》云：「伐，夸也，雖敗猶可夸。不若常敗有恥當諱。」
此國君之復仇者也。
伍子胥假吳師以伐楚，則善而不誅。
定四年：「冬十有一月庚午，蔡侯以吳子及楚人戰於柏莒，楚師敗績。」《公羊傳》曰：「吳何以稱子？夷狄也而憂中國。其憂中國奈何？伍子胥父誅於楚，挾弓而去楚以干闔廬。闔廬曰：『士之甚！勇之甚！』將為之興師而復仇於楚。伍子胥復曰：『諸侯不為匹夫興師，且臣聞之：事君猶事父也。虧君之義，復父之仇，臣不為也。』於是止。蔡昭公朝乎楚，有美裘焉。囊瓦求之，昭公不與。為是拘昭公於南郢，數年然後歸之。於其歸焉，用事乎河，曰：『天下諸侯苟有能伐楚者，寡人請為之前列。』楚人聞之怒，為之興師，使囊瓦將而伐蔡。蔡請救於吳。伍子胥復曰：『蔡非有罪也，楚人為無道，君如有憂中國之心，則若時可矣。』於是興師而救蔡。曰：事君猶事父也，此其為可以復仇奈何？曰：父不受誅，子復仇可也。父受誅，子復仇，推刃之道也。」《白虎通·誅伐》篇曰：「父母以義見殺，子不復仇者，為往來不止也。《春秋傳》曰：父不受誅，子復仇可也。」《禮記·曲禮》疏引《五經異議》曰：「凡君非禮殺臣，公羊說子可復仇。故子胥伐楚，《春秋》善之。《左氏》說：君命，天也，是不可復仇。鄭駁之云：子思云：今之君子，退人若將隊諸淵，毋為戎首，不亦善乎？子胥父兄之誅，隊淵不足諭，伐楚使吳首兵，合於子思之言。」（按：鄭從《公羊》義。）《後漢書·張敏傳》：「《春秋》之義，子不報仇，非子也。」
此臣子之復仇者也。
至魯季子忿不加暴，則大其獲莒挐。
僖元年：「冬，十月，壬午，公子友帥師敗莒師於犁，獲莒挐。」《公羊傳》曰：「莒挐者何？莒大夫也。莒無大夫，此何以書？大季子之獲也。何大乎季子之獲？季子治內難以正，御外難以正。其御外難以正奈何？公子慶父弒閔公，走而之莒。莒人逐之，將由乎齊，齊人不納。郤反，舍於汶水之上，使公子奚斯入請。季子曰：『公子不可以入，入則殺矣。』奚斯不忍反命於慶父，自南涘北面而哭。慶父聞之，曰：『嘻，此奚斯之聲也。』諾，已。曰：『吾不得入矣！』於是抗輈經而死。莒人聞之，曰：『吾已得子之賊矣。』以求賂乎魯，魯人不與。為是興師而伐魯，季子待之以偏戰。」何《注》云：「傳云爾者，善季子忿不加暴，得君子之道。」《春秋繁露·竹林》篇曰：「《春秋》之書戰伐也，有惡有善也。惡詐擊而善偏戰。」
宋襄公不忘大禮，則譽為文王之戰。
僖二十二年：「冬十有一月己巳，朔，宋公及楚人戰於泓，宋師敗績。」《公羊傳》曰：「偏戰者日爾，此其言朔，何？《春秋》辭繁而不殺者，正也。何正爾？宋公與楚人期戰於泓之陽，楚人濟泓而來，有司復曰：『請迨其未畢濟而擊之。』宋公曰：『不可！吾聞之也，君子不厄人。吾雖喪國之餘，寡人不忍行也。』既濟，示畢陳，有司復曰：『請迨其未畢陳而擊之。』宋公曰：『不可！吾聞之也，君子不鼓不陳列。』臨大事而不忘大禮，有君而無臣，以為雖文王之戰亦不過此也。」《春秋繁露·俞序》篇曰：「善宋襄公不厄人。不由其道而勝，不如由其道而敗。《春秋》貴之，將以變習俗而成王化也。」又《王道》篇曰：「宋襄公曰：不鼓不成列，不厄人，此《春秋》之救文以質也。」《史記·宋微子世家》贊曰：「太史公曰：襄公既敗於泓，而君子或以為多。傷中國缺禮義，褒之也，宋襄之有禮讓也。」《淮南子·泰族訓》曰：「泓之戰，軍敗君獲，而《春秋》大之，取其不鼓不成列也。」
此戰而能禮見稱者也。
重守備第十八
《春秋》重守備。
大閱以罕書。
桓六年：「秋八月壬午，大閱。」《公羊傳》曰：「大閱者何？簡車徒也。何以書？蓋以罕書也。」何《注》云：「罕，希也。孔子曰：以不教民戰，是謂棄之。故比年簡徒謂之蒐，三年簡車謂之大閱，五年大簡車徒謂之大蒐。存不忘亡，安不忘危。蒐例時，此日者，桓既無文德，又忽忘武備，故尤危錄。」樹達按：以罕書者，以此次之特書，見平素之不舉，故為忽忘武備也。下同。
蒐紅以罕書。
昭八年：「秋，蒐於紅。」《公羊傳》曰：「蒐者何？簡車徒也。何以書？蓋以罕書也。」《漢書·刑法志》曰：「至魯成公作丘甲，哀公用田賦，搜狩治兵大閱之事皆失其正，《春秋》書而譏之，以存王道。」樹達按：搜與蒐同。
蒐比蒲以罕書。
昭十一年：「大蒐於比蒲。」《公羊傳》曰：「大蒐者何？簡車徒也。何以書？蓋以罕書也。」《穀梁傳》范《注》云：「時有小君之喪，不譏喪蒐者，重守國之衛，安不忘危。」樹達按：《公羊》謂書此為譏，《穀梁》反之。二義相反，其為重守備之義則一也。
頰谷之會，魯君以有武備而掩齊。
定十年：「夏，公會齊侯於頰谷，公至自頰谷。」《穀梁傳》曰：「離會不致，〔注一○〕何為致也？危之也。危之則以地致，何也？為危之也。其危奈何？曰：頰谷之會，孔子相焉。兩君就壇，兩相兩揖。齊人鼓譟而起，欲以執魯君。孔子歷階而上，不盡一等，而視歸乎齊侯，曰：『兩君合好，夷狄之民保為來為？』令司馬止之。齊侯逡巡而謝曰：『寡人之過也。』退而屬其二三大夫曰：『夫人率其君行古人之道，二三子獨率我而入夷狄之俗，何為？』罷會，齊人使優施舞於魯君之幕下。孔子曰：『笑君者罪當死。』」使司馬行法焉，首足異門而出。齊人來歸鄆、、龜陰之田者，蓋為此也。因是以見雖有文事，必有武備，孔子於頰谷之會見之矣。
巢之役，吳子以無武備而見弒。
襄二十五年：「十有二月，吳子謁伐楚，門於巢，卒。」《穀梁傳》曰：「以伐楚之事門於巢卒也。於巢者，外乎楚也。門於巢，乃伐楚也。諸侯不生名，取卒之名加之伐楚之上者，見以伐楚卒也。其見以伐楚卒，何也？古者大國過小邑，小邑必飾城而請罪，禮也。吳子謁伐楚，至巢，入其門，門人射吳子，有矢創，反舍而卒。古者雖有文事，必有武備。非巢之不飾城而請罪，非吳子之自輕也。」〔注一一〕
舒無守御之備，故徐人滅之，而書取。
僖三年：「徐人取舒。」《公羊傳》曰：「其言取之，何？易也。」何《注》云：「易者，猶無守御之備。」《鹽鐵論·險固》篇曰：「關梁者，邦國之固，而山川社稷之寶也。徐人取舒，《春秋》謂之取，惡其無備，得物之易也。故君子為國，必有不可犯之難。《易》曰：重門擊柝，以待暴客。言備之素修也。」
鄫無守御之備，故邾婁戕之而書地。
宣十八年：「秋七月，邾婁人戕鄫子於鄫。」《公羊傳》曰：「戕鄫子於鄫者何？殘賊而殺之也。」何《注》云：「言於鄫者，刺鄫無守備。」
為國者可不戒哉！
貴得眾第十九
《春秋》貴得眾。
人者，眾辭也。
眾所欲立也，立晉書曰衛人。
隱四年：「冬十有二月，衛人立晉。」《公羊傳》曰：「晉者何？公子晉也。其稱人，何？眾立之之辭也。然則孰立之？石碏立之。石碏立之，則其稱人，何？眾之所欲立也。」《穀梁傳》曰：「衛人者，眾辭也。其稱人以立之，何也？得眾也。」《左氏傳》曰：「書曰衛人立晉，眾也。」《春秋繁露·王道》篇曰：「衛人立晉，美得眾也。」又《玉英》篇曰：「非其位而即之，雖受之先君，《春秋》危之，宋穆公是也。非其位，不受之先君而即之，《春秋》危之，吳王僚是也。苟能行善得眾，《春秋》弗危，衛侯晉以立書葬是也。俱不宜立，而宋穆公受之先君而危，衛宣弗受先君而不危，以此見得眾心之為大安也。」
眾所欲授也，會北杏書曰齊人、宋人、陳人、蔡人、邾人。
莊十三年：「春，齊人、宋人、陳人、蔡人、邾人會於北杏。」《穀梁傳》曰：「是齊侯、宋公也。其曰人，何也？始疑之。何疑焉？桓非受命之伯也，將以事授之者也。曰：可矣乎？未乎？舉人，眾之辭也。」
眾所欲為也，宋、楚平書曰宋人、楚人。
宣十五年：「夏五月，宋人及楚人平。」《穀梁傳》曰：「平者，成也。善其量力而反義也。人者，眾辭也。平稱眾，上下欲之也。」（按：此與《公羊》稱人貶平者在下之說，各明一義。）
眾所欲執也，執鄭詹書曰齊人。
莊十七年：「春，齊人執鄭詹。」《穀梁傳》曰：「人者，眾辭也。以人執，與之辭也。鄭詹，鄭之卑者。卑者不志，此其志，何也？以其逃來志之也。逃來則何志焉？將有其末，不得不錄其本也。鄭詹，鄭之佞人也。」
眾所欲殺也，殺州吁書曰衛人。
隱四年：「九月，衛人殺州吁於濮。」《公羊傳》曰：「其稱人，何？討賊之辭也。」《穀梁傳》曰：「稱人以殺，殺有罪也。」《白虎通·誅伐》篇曰：「討者，何謂也？討者除也，欲言臣當掃除弒君之賊也。《春秋》曰：衛人殺州吁於濮。《傳》曰：其稱人，何？討賊之辭也。」
殺無知書曰齊人。
莊九年：「春，齊人殺無知。」《穀梁傳》曰：「稱人以殺大夫，殺有罪也。」《春秋繁露·王道》篇曰：「衛人殺州吁，齊人殺無知，明君臣之義，守國之正也。」
殺士縠、箕鄭父書曰晉人。
文九年：「晉人殺其大夫士縠及箕鄭父。」穀梁傳曰：「稱人以殺，誅有罪也。」
殺大夫書曰宋人。
文七年：「宋人殺其大夫。」《穀梁傳》曰：「稱人以殺，誅有罪也。」
齊桓得眾，則見授以諸侯。
莊二十七年：「夏六月，公會齊侯、宋公、陳侯、鄭伯同盟於幽。」《穀梁傳》曰：「同者，有同也，同尊周也。於是而後授之諸侯也。其授之諸侯，何也？齊侯得眾也。」
紀侯得眾，則賢而諱其滅。
莊四年：「紀侯大去其國。」《穀梁傳》曰：「大去者，不遺一人之辭也。言民之從者四年而後畢也。紀侯賢而齊侯滅之。不言滅而曰大去其國者？不使小人加乎君子。」《春秋繁露·玉英》篇曰：「何賢乎紀侯？曰：齊將復仇，紀侯自知力不如而志距之，故謂其弟曰：『我，宗廟之主，不可以不死也。汝以酅往服罪於齊，請以立五廟。使我先君歲時有所依歸，率一國之眾以衛九世之主。』襄公逐之，不去。求之，不予。上下同心而俱死之，故謂之大去。《春秋》賢死義且得眾心也，故為諱滅以為之諱，見其賢之也。以其賢之也，見其中仁義也。」
此以得眾見稱者也。
晉惠失民，故未敗而先獲。
僖十五年：「十有一月壬戌，晉侯及秦伯戰於韓，獲晉侯。」《穀梁傳》曰：「韓之戰，晉侯失民矣。以其民未敗而君獲也。」
晉靈失眾，故無道而見弒。
宣二年：「秋九月乙丑，晉趙盾弒其君夷嗥。」六年：「春，晉趙盾、衛孫免侵陳。」《公羊傳》曰：「趙盾弒君，此其復見，何？親弒君者趙穿也。親弒君者趙穿，則曷為加之趙盾？不討賊也。何以謂之不討賊？晉史書賊曰：『晉趙盾弒其君夷嗥。』趙盾曰：『天乎！無辜！吾不弒君。誰謂吾弒君者乎！』史曰：『爾為仁為義，人弒爾君，而復國不討賊，此非弒君如何？』趙盾之復國奈何？靈公為無道，使諸大夫皆內朝，然後處乎台上，引彈而彈之，己趨而辟丸，是樂而已矣。趙盾已朝而出，與諸大夫立於朝，有人荷畚自閨而出者，趙盾曰：『彼何也？夫畚曷為出乎閨？』呼之，不至。曰：『子大夫也，欲視之，則就而視之。』趙盾就而視之，則赫然死人也。趙盾曰：『是何也？』曰：『膳宰也。熊蟠不熟，公怒，以斗摮而殺之。支解，將使我棄之。』趙盾曰：『嘻！』趨而入。靈公望見趙盾，愬而再拜。趙盾逡巡北面再拜稽首，趨而出。靈公心怍焉，欲殺之。於是使勇士某者往殺之。勇士入其大門，則無人門焉者；入其閨，則無人閨焉者；上其堂，則無人焉。俯而窺其戶，方食魚飧。勇士曰：『嘻，子誠仁人也。吾入子之大門，則無人焉；入子之閨，則無人焉；上子之堂，則無人焉，是子之易也。子為晉國重卿而食魚飧，是子之儉了。君將使我殺子，吾不忍殺子也。雖然，吾亦不可復見吾君矣。』遂刎頸而死。靈公聞之，怒，滋欲殺之甚。眾莫可使往者，於是伏甲於宮中，召趙盾而食之。趙盾之車右祈彌明者，國之力士也。仡然後乎趙盾而入，放乎堂下而立。趙盾已食，靈公謂盾曰：『吾聞子之劍，蓋利劍也，子以示我，吾將觀焉。』趙盾起，將進劍。祈彌明自下呼之曰：『盾食飽則出，何故拔劍於君所？』趙盾知之，躇階而走。靈公有周狗，謂之獒。呼獒而屬之。獒亦躇階而從之。祈彌明逆而踆之，絕其頷。趙盾顧曰：『君之獒不若臣之獒也。』然而宮中甲鼓而起，有起於甲中者，抱趙盾而乘之。趙盾顧曰：『吾何以得此於子？』曰：『子某時食活我於暴桑下者也。』趙盾曰：『子名為誰？』曰：『吾君孰為介？子之乘矣。何問吾名？』趙穿緣民眾不說，起弒靈公，然後迎趙盾而入，與之立於朝，而立成公黑臀。」《春秋繁露·王道》篇曰：「晉靈行無禮，處台上，彈群臣，枝解宰人而棄之。及患趙盾之諫，欲殺之，卒為趙穿所弒。」
莒庶其失眾，故見弒而民喜。
文十八年：「莒弒其君庶其。」《公羊傳》曰：「稱國以弒，何？稱國以弒者，眾弒君之辭。」何《注》云：「一人弒君，國中人人盡喜，故舉國以明失眾，當坐絕也。」
狐射姑，晉之大夫也，以民眾不說而不得為將。
文六年：「晉殺其大夫陽處父，晉狐射姑出奔狄。」《公羊傳》曰：「晉殺其大夫陽處父，則狐射姑曷為出奔？射姑殺也。射姑殺，則其稱國以殺，何？君漏言也。其漏言奈何？君將使射姑將，陽處父諫曰：『射姑，民眾不說，不可使將。』於是廢將。陽處父出，射姑入，君謂射姑曰：『陽處父言曰：射姑，民眾不說，不可使將。』射姑怒，出，刺陽處父於朝而走。」
季氏，魯之大夫也，以得民眾而昭公致敗。
昭二十五年：「齊侯唁公於野井。」《公羊傳》曰：「昭公將弒季氏，告子家駒曰：『季氏為無道，僭於公室久矣。吾欲弒之，何如？』子家駒曰：『且夫牛馬維婁委己者也而柔焉，季氏得民眾久矣，君無多辱焉。』昭公不從其言，終弒之而敗焉，走之齊。」
然則國家之於民眾也，可不慎哉！可不慎哉！
〔注一〕而野留。以留為邊野之地。
〔注二〕或曰往矣，或曰反矣。或主前進，或主回師也。
〔注三〕外取邑不書，此何以書？大之也。大之，謂視其事為重大。
〔注四〕故始參盟則志之。三國為盟，故曰參盟。
〔注五〕志敬而節具，則君子予之知禮。予與與同，予之猶言許之。
〔注六〕一時言不雨者，閔雨也。閔，憂也。憂雨，以雨不雨之事為憂也。
〔注七〕伐不逾時。一時謂三個月，今言一季。
〔注八〕虞山林藪澤則譏。虞謂置官守之，禁民往取其利。
〔注九〕《春秋》伐者為客，伐者為主。伐者為客，謂伐人者。伐者為主，謂見伐者。
〔注一〇〕離會不致。二國會曰離會。
〔注一一〕非巢之不飾城而請罪，非吳子之自輕也。非，不以為是，與譏貶略同。