春秋傳[標點本] · 春秋卷第十三

僖公下 二十有七年春，杞子來朝。 夏六月庚寅，齊侯昭卒。 秋八月乙未，葬齊孝公。 乙巳，公子遂帥師入杞。 冬，楚人、陳侯、蔡侯、鄭伯、許男圍宋。 十有二月甲戌，公會諸侯盟於宋。 楚稱人，貶也。宋公先代之後，作賓王家，非有篡弒之惡，楚人無故摟諸侯以圍之，何名也？故黜而稱人，以著其罪。諸侯信夷狄，伐中國，獨無貶乎？人，楚子所以人諸侯也。公與楚結好，故往會盟。其地以宋者，宋方見圍，無嫌於與盟，而公之罪亦著矣。二十有八年， 春，晉侯侵曹，晉侯伐衛。 按左氏，初，公子重耳之出亡也，曹、衛皆不禮焉。至是侵曹伐衛，再稱晉侯者，譏復怨也。春秋之時，用兵者非懷私，復怨，則利人土地爾。詩云：百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧？不忮則能懲忿，不求則能窒慾，然後貪憤之兵亡矣。或曰：曹、衛背華即夷，於是乎致武，奚為不可？曰：楚人摟諸侯以圍宋，陳、蔡、鄭、許舉兵而同會，魯公與會而同盟，楚雖得曹，新昏於衛，然其君不在會，其師不與圍，以方諸國，不猶愈乎？又況衛已請盟，而晉人弗之許也。書曰：必有忍，乃其有濟；有容，德乃大。文公能忍於奄、楚、里、鳧須矣，何獨不能忍於曹、衛乎？再稱晉侯者，甚之也。下書楚人救衛，則譏晉深矣。春秋責備賢者，而樂與人改過，責備賢者，故再稱晉侯。樂與人改過，故衛已請盟，不當拒而絕之也。 公子買戍衛，不卒戍，刺之。按，左氏買為楚戍衛，楚人救衛不克，公懼於晉，殺買以說焉，謂楚人不卒戍也。內殺大夫稱刺者，若曰刺審其情，與眾棄之而專殺之，罪則一耳。周官有三刺，一刺曰訊群臣，再刺曰訊群吏，三刺曰訊萬民。刺未有書其故者，而以不卒戍刺之，則知買為無罪矣。孟子曰：無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。今乃殺無罪之主，將以苟說於強國，於是乎不君矣，故特書其故以貶之也。楚人救衛。 三月丙午，晉侯入曹，執曹伯，畀宋人。古者覿文匿武，修其訓典，序成而不至，於是乎有攻伐之兵。故孟子謂萬章曰：子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？曹伯羸者，未狎晉政，莫知所承，晉文不修詞令，遽入其國，既執其君，又分其田，暴矣。欲致楚師與之戰，而以曹伯畀宋人，譎矣。雖一戰勝楚，遂主夏盟，舉動不中於禮亦多矣。徒亂人上下之分，無君臣之禮，其功雖高，道不足尚也。故曰：五伯，三王之罪人，仲尼之徒，無道桓、文之事者。 夏，四月己巳，晉侯、齊師、宋師、秦師及楚人戰於城濮，楚師敗績。 楚稱人，貶也。 戰而言及，主乎是戰者也。當此時，晉師避楚，三舍請戰者，得臣也。而經之書及，何以在晉？得臣雖從晉師，然初告於晉曰請復衛侯而封曹，臣亦釋宋之圍，是未有必戰之意也。及先軫獻謀，許曹、衛以攜其黨，拘宛春以激其怒，而後得臣之意決矣。故楚雖請戰，而及在晉侯，誅其意也。荊楚恃強，憑陵諸夏，滅黃而霸主不能恤，敗徐於婁林而諸大夫不能救，執中國盟主而在會者不敢與之爭，今又戍榖逼齊，合兵圍宋，戰勝中國，威動天下，非有城濮之敗，則民其被髮左衽矣。宜有美詞稱揚其績，而春秋所書如此其略，何也？仁人明其道不計其功，正其義不謀其利。文公一戰勝楚，遂主夏盟，以功利言，則高矣。語道義，則三王之罪人也。知此說，則曾西不為管仲，而仲尼、孟子雖老於行而不悔，其有以夫。楚殺其大夫得臣。 按左氏：晉師既克曹、衛，楚子入居於申，使申叔去榖，使子玉去宋，曰：晉侯在外十九年，而果得晉國。險阻艱難，備嘗之矣，民之情偽，盡知之矣。天假之年而除其害，其可廢乎？子玉使伯棼請戰，楚子怒，少與之師，唯西廣、東宮與若敖之六卒實從之而不止也。子玉從晉師，文公退，三舍辟之，楚眾欲止，子玉不可。戰於城濮，楚師敗績。夫得臣信有罪矣，而楚子知其不可敵，不能使之勿敵，而少與之師，又以一敗殺之，是以師為重，而棄其將以與之也，是晉再克而楚再敗也，故稱國以殺，而不去其官。以仲尼書鄭棄其師與楚殺得臣之事觀之，可為來世之永鑒矣。衛侯出奔楚。 諸侯失國出奔，未有不名者，衛侯何以不名？著文公之罪也。衛侯失守社稷，背華即夷，於文公何罪乎？衛之禍，文公為之也。初，齊晉盟於斂盂，衛侯請盟，晉人不許，是塞其向善之心，雖欲自新改轍，而其道無由也。高帝一封雍齒，而功臣不競；世祖燒棄文書，而反側悉安。使文公釋怨，許、衛結盟，南向諸侯棄楚而歸晉矣。忿不思難，惟怨是圖，必使衛侯竄身無所，奔於荊蠻，歸於京師，兄弟相殘，君臣交訟，雖之咎也。夫心不外者，乃能統大眾；智不鑿者，乃能處大事。文公欲主夏盟，取威定霸，而舉動煩擾，若不勝任者，惟鑿智自私而心不廣也。春秋於衛侯失國出奔，不以其罪名之，而重文公之咎，蓋端本議刑，責備賢者之意也。五月癸丑， 公會晉侯、齊侯、宋公、蔡侯、鄭伯、衛子、莒子盟於踐土。 踐土之會，天王下勞晉侯，削而不書，何也？周室東遷，所存者號與祭耳，其實不及一小國之諸侯。晉文之爵雖曰侯伯，而號令天下，幾於改物，實行天子之事，此春秋之名實也。與其名存實亡，猶愈於名實俱亡。是故天王下勞晉侯於踐土，則削而不書，去其實以全名，所謂君道也，父道也。晉侯以臣召君，則書，天王狩於河陽，正其名以統實，所謂臣道也，子道也，而天下之大倫尚存而不滅矣。衛侯奔楚，不書名者，未絕其位也。叔武受盟而稱衛子者，立以為君也。此見聖人深罪晉文，報怨行私，專權自恣，廢置諸侯之意。陳侯如會，公朝於王所， 朝不言所，言所，非其所也。朝於廟，禮也；於外，非禮也。有虞氏五載一巡狩，群後四朝。周制十有二年，王乃時巡，諸侯各朝於方岳，亦何必於京師、於廟，然後為禮乎？古者天子巡狩於四方，有常時，諸侯朝於方岳，有常所。其宮室道途可以預修，故民不勞；其供給調度可以預備，故國不費。今天王下勞晉侯公朝於王所，則非其時與地矣。自秦而後，巡遊無度，至有長吏以倉卒不辦被誅，民庶以煩勞不給生厭，蓋春秋之義不行故也。然則天子在是，其可以不朝乎？天子在是，而諸侯就朝，禮之變也。春秋不以諸侯就朝為非，而以王所非其所為貶，正其本之意也。 六月，衛侯鄭自楚復歸於衛。衛元咺出奔晉。 衛侯失國，出奔則不名。復歸得國何以名？殺叔武也。叔武者，衛侯之弟也。晉文公有憾於衛侯而不釋怨，於是逐衛侯，立叔武。叔武辭立而他人立，則恐衛侯之不得反也，於是已立乎其位，治反衛侯。衛侯得反而疑其弟，則曰：叔武篡我。元咺爭之曰：叔武無罪。衛侯不信其言，終殺叔武。是不念鞠子哀，而以爭國為心，亂民彝，滅天理，其為罪大矣。此其所以名也。元咺由是走之晉而訟其君。然衛侯初歸則稱復，再歸何以不稱復乎？春秋立法甚嚴，而待人以恕。鄭之初歸，雖殺叔武，既名之矣，猶意其或出於誤而能革也，是以稱復。及其再歸，又殺元咺及公子瑕，則是終以爭國為心，長惡不悛，無自艾之意矣，是以不稱復。其曰歸於衛者，易詞也。諸侯嗣，故稱復者，繼之也。不稱復者，絕之也，而國非其國矣。陳侯?卒。秋，杞伯姫來。公子遂如齊。 冬， 公會晉侯、齊侯、宋公、蔡侯、鄭伯、陳子、莒子、邾子、秦人於溫。天王狩於河陽。 按：左氏，晉侯召王，以諸侯見。仲尼曰：以臣召君，不可以訓，故書曰天王狩於河陽，以尊周而全晉也。啖助謂以常禮言之，晉侯召君，名義之罪人也，其可訓乎？若原其自嫌之心，嘉其尊王之意，則請王之狩，忠亦至焉，故夫子特書狩於河陽，所謂原情為制，以誠變禮者也。夫踐土之會，王實自往，非晉罪也，故為王諱而足矣。溫之會，晉則有罪，而其情順也，故既為王諱之，又為晉解之，於以見春秋忠恕也。壬申，公朝於王所， 晉人執衛侯歸之於京師。 衛元咺自晉復歸於衛。 其言歸之於者，執不以正之詞也。古者君臣無獄，諸侯不專殺。為臣執君，故衛侯不名，而元咺稱復，大夫不世。其稱復，絕之也。自晉者，晉有奉焉，因其力也。歸者，易詞，以文公為之主，故其歸無難，而方伯之罪亦明矣，是以執而稱人，不得為伯討也。諸侯遂圍許。 諸侯比再會，天子再至，皆朝於王所，而許獨不會，以其不臣也，故諸侯圍許。按：古者巡狩，諸侯各朝於方岳。今法，天子行幸，三百里內，亦皆問起居。許距河陽、踐土近矣，而可以不會乎？其稱遂，繼事之詞也。 曹伯襄復歸於曹，遂會諸侯圍許。 曹伯襄何以名？其歸之道，非所以歸也。晉侯有疾，使其豎侯獳貨筮史，曰：以曹為解。晉侯恐，於是反曹伯。夫以賂得國，而春秋名之，比於失地滅同姓之罪，以此知聖人嚴於義利之別，以正性命之理，其說行而天下定矣，豈曰小補之哉？二十有九年春，介葛盧來。公至自圍許。 夏六月，會王人、晉人、宋人、齊人、陳人、蔡人、秦人盟於翟泉。 按左氏，公會王子虎、晉狐偃、宋公孫固、齊國歸父、陳轅濤塗、秦小子憖盟於翟泉，則皆列國之貴大夫與王子而公與會也。其貶而稱人，諱不書公，何也？翟泉近在洛陽王城之內，而王子虎於此下與列國盟，是謂上替。諸侯大夫入天子之境，雖貴曰士，而於此上盟王子虎，是謂下陵。而無君之心著矣。故以為大惡，諱公而不書。諸國之卿貶稱人，而王子亦與焉者，此正其本之義也。秋，大雨雹， 正蒙曰凡。陰氣凝聚，陽在內者不得出，則奮擊而為雷霆；陽在外者不得入，則周旋不舍而為風。和而散，則為霜雪雨露；不和而散，則為戾氣曀霾。陰常散緩，受交於陽，則風雨調，寒暑正。雹者，戾氣也。陰脅陽，臣侵君之象。當是時，僖公即位，日久，季氏世，卿公子遂專權，政在大夫，萌於此矣。冬，介葛盧來。三十年春王正月。夏，狄侵齊。 左氏曰：晉人伐鄭，以觀其可攻與否。狄間晉之有鄭虞也，遂侵齊。詩不云乎？戎狄是膺，荊舒是懲。四夷交侵，所當攘斥。晉文公若移圍鄭之師以伐之，則方伯連率之職修矣。上書狄侵齊，下書圍鄭，此直書其事而義自見者也。 秋，衛殺其大夫元咺。 元咺訟君為惡，君歸則己出，君出則己歸，無人臣之禮，信有罪矣。則稱國以殺而不去其官，何也？春秋之法，躬自厚而薄責於人。君子之道，譬諸射，失諸正鵠，反求諸己。衛侯之躬，無乃有闕，盍亦省德而內自訟乎？夫稱國以殺者，君與大臣專殺之也。衛侯在外，其稱國以殺，何也？榖梁子曰：待其殺而後入也。待其殺而後入，是志乎殺咺瑕者也。兵莫憯於志，鏌釾為下。衛侯未入，稱國以殺，此春秋誅意之效也。然則大臣何與焉？從君於惡而不能止，故並罪之也。及公子瑕。 公子瑕未聞有罪，而殺之，何也？元咺立以為君，故衛侯忌而殺之也。然不與衛剽同者，是瑕能拒咺，辭其位而不立也。不與陳佗同者，是瑕能守節，不為國人之所惡也。故經以公子冠瑕而稱及，見瑕無罪，事起元咺，以咺之故，延及於瑕，而衛侯忌克，專殺濫刑之惡著矣。衛侯鄭歸於 衛， 衛侯出奔於楚則不名，見執於晉則不名，今既歸國，復有其土地矣，何以反名之乎？不名者，責晉文公之以小怨妨大德；名之者，罪衛侯鄭之以忮害戕本枝。古者天下為公選賢與能，不以為異，況於戚屬，豈有疑閒猜忌之心哉？末世隆怨薄恩，趨利棄義，有國家者，恐公族之軋已，至於網羅誅殺，無以芘其本根，而社稷傾覆如六朝者眾矣。衛侯始歸而殺叔武，再歸而及公子瑕，是葛藟之不若，而春秋之所惡也，故再書其名，為後世戒。此義苟行，則六朝之君或亦少省矣。晉人、秦人圍鄭。按左氏傳、晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮於晉，而經書晉人、秦人者，貶之也，於秦晉何貶乎？初，晉公子重耳出亡過鄭，而鄭文公亦不禮焉，為是興師而圍鄭。孟子曰：有人於此，待我以橫逆，則君子必自反也。我必不仁。無禮與不忠歟？仁且有禮而忠矣，其橫逆猶是也。此亦妄人耳矣，而君子蓋終不之校也。故行有不得者，皆反求諸己而已矣。今鄭伯之於晉公子，特不能厚將迎贈送之禮，而未嘗以橫逆加之也，坐此見圍，為列國者，不亦難乎？故晉侯、秦伯貶稱人者，晉文以私忿勤民動眾，圍人之國，秦伯惟利為向背，從燭之武之言，不以義舉也。而二國結釁連兵，暴骨原野，自此始矣。介人侵蕭。 冬，天王使宰周公來聘。公子遂如京師，遂如晉。 大夫出疆，有以二事出者，有以一事出而專繼事者，其書皆曰遂。公子遂如周及晉，與祭公自魯逆王后，皆所謂以二事出者也。公子結往媵而及齊、宋盟，則專繼事者也。是非得失，則存乎其事矣。冢宰上兼三公，其職任為至重，而來聘於魯，天王之禮意莫厚焉。魯侯既不朝京師，而使公子遂往，又以二事出夷周室於列國，此大不恭之罪，履霜堅冰之漸，春秋之所誅而不以聽者也，則何以無貶乎？ 有不待貶絕而罪惡見者，不貶絕以見罪惡。三十有一年春，取濟西田。 公羊曰：取之曹也。晉侯執曹伯，班其所侵地於諸侯。不系國者，吾故田也。復吾故田而謂之取，何也？春秋之法，不以亂易亂。公子遂如晉。夏四月，四卜郊。 記禮者曰：祭帝於郊，所以定天位也。禮行於郊，而百神受職焉。魯諸侯何以有郊？成王以周公有大勳勞於天下，命魯公世世，祀周公以天子之禮樂。是故魯君孟春乘大輅，載弧韣，旗十有二旒，日月之章，祀帝於郊，配以后稷，天子之禮也。以人臣而用天子之禮，可乎？是成王過賜，而魯公伯禽受之，非也。楊子曰：天子之制，諸侯庸節，節莫差於僭，僭莫重於祭，祭莫重於地，地莫重於天。諸侯而祀天，其僭極矣。聖人於春秋，欲削而不存，則無以志其失，為後世戒。悉書之乎？則歲事之常，有不勝書者，是故因禮之變而書於策，或以卜，或以時，或以望，或以牲，或以牛。於變之中，又有變焉者，悉書其事，而謂言偃曰：魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣。杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也，是天子之事守也。言杞、宋，夏、商之後，受命於周，作賓王家，統承先王，修其禮物，其得行郊祀而配以其祖，非列國諸侯之比也。是故天子祭天地，諸侯祭社稷，祝嘏莫敢易其常。古易則亂名犯分，人道之大經拂矣。故曰：郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如指諸掌乎？夫庶人之不得祭五祀，大夫之不得祭社稷，諸侯之不得祭天地，非欲故為等衰，蓋不易之定理也。知其理之不可易，則安於分守，無欲僭之心矣，為天下國家乎何有？不從，乃免牲。古者大事決於卜，故洪範稽疑，獨以龜為主。卜而不從，則不郊矣，故免牲猶三 望。 望，祭也。有虞氏受終而望，因於類；巡狩而望，因於柴，皆天子之事也。今魯不郊而望，故特書曰猶。猶者，可以巳之辭。其言三望，何也？天子有方望，無所不通。諸侯非名山大川在其封內者，則不祭。魯得用重禮，視王室則殺，故望止於三。比諸侯則隆，故河海雖不在其封而亦祭，然非諸侯之所得為也。秋，七月。冬，杞伯姫來求婦。 盪伯姫來逆婦，而書者，以公自為之主，失其班列書也。杞伯姫敵矣，其來求婦，曷為亦書？見婦人之不可預國事也。王后之詔命不施於天下，夫人之教令不施於境中，婚姻大事也，杞獨無君乎？而夫人主之也，故特書於策，以為婦人亂政之戒。母為子求婦，猶曰不可，況於他乎？此義行，無呂、武之禍矣。狄圍衛，十有二月，衛遷於帝丘。 帝丘，東郡濮陽，顓頊之虛，亦衛地也。狄嘗迫逐黎侯，黎侯寓於衛，而衛不能修方伯連帥之職。戎嘗伐凡，伯於楚丘，而衛不能救王臣之患，其後遂為狄人所滅，東徙渡河矣。齊桓公攘戎、狄封之，而衛國忘亡。今又為狄所圍，其遷於帝丘，避狄難也。而中國衰微，夷狄強盛，衛侯不能自強於政治，晉文無郤四夷，安諸夏之功，莫不見矣。三十有二年春，王正月。 夏四月己丑，鄭伯捷卒。衛人侵狄。秋，衛人及狄盟。 按左氏，狄有亂，衛人侵狄，狄請平焉。衛人及狄盟，其不地者，盟於狄也。再書衛人而稱及者，所以罪衛也。盟會中國諸侯之禮，衰世之事巳，非春秋之所貴，況與戎狄豺狼，即其廬帳，刑牲歃血以要之哉？ 冬，十有二月，己卯，晉侯重耳卒。按左氏載秦伯納晉文公及殺懷公於高梁，其事甚詳，而春秋不書者，以為不告也。徐邈曰：諸侯有朝聘之禮，赴告之命，所以敦交好，通憂虞。若鄰國相望，而情志否隔，存亡禍福不以相關，則他國之史無由得書。魯政雖陵，典刑猶在，史策所錄，不失常法。其文足證仲尼修之，事仍本史，有可損而不能益也。三十有三年 春，王二月，秦人入滑。 齊侯使國歸父來聘。 夏，四月，辛巳，晉人及姜戎敗秦於殽。 按書序秦穆公伐鄭，晉襄公帥師敗諸殽，而經書晉人敗秦於殽，是皆仲尼親筆其詞，何以異乎？書序專取穆公悔過自誓之言，止於勸善，其詞恕；春秋備書秦、晉無道用兵之失，兼於懲惡，其法嚴。此所以異也。晉襄親將，絀不稱君者，俯逼葬期，忘親背惠，墨衰絰而即戎，其惡甚矣。視秦猶狄，其罪云何？客人之館而謀其主，因人之信已而逞其詐，利人之危而襲其國，越人之境而不哀其喪，叛盟失信，以貪勤民，而棄其師，狄道也。夫。杞子、先軫之謀，偷見一時之利，徼幸其成，自以為功者也。二君皆過聽焉，而貪其利，是使為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父。君臣父子去仁義，懷利以相與，利之所在，則從之矣，何有於君父？故一失則夷狄，再失則禽獸，而大倫滅矣。春秋人晉子而狄秦，所以立人道，存天理也。癸巳，葬晉文公。狄侵齊。公伐邾，取訾婁。 秋，公子遂帥師伐邾。 按左氏，公伐邾，取訾婁，報升陘之役。邾人不設備，襄仲復伐之。此皆不勝忿欲，報怨貪得，恃強陵弱，不義之兵也。直書其事，而罪自見矣。或曰：取須句、訾婁，有為為之也。伐邾至於再三，念母勤矣。夫念母者，必當止乎禮義。平王不撫其民，而遠屯戍於母家。詩人刺之，夫子錄焉。僖公以成風之有功於己也，越禮以尊其身，違義以報其怨，殘民動眾，取人之邑，曾是以為可乎？晉人敗狄於箕。 冬十月，公如齊。十有二月，公至自齊。乙巳，公薨於小寢。左氏曰：即安也。周制，王宮六寢，路寢一，小寢五。君日出而視朝，退適路寢聽政，使人視，大夫退，然後適小寢釋服。是路寢，治事之所也；而小寢，燕息之地也。公羊以西宮為小寢，魯子以諸侯有三宮，則列國之制，蓋降於王，其以路寢為正則一爾。君終不於路寢，則非正矣。曾子曰：吾得正而斃，又何求哉？古人貴於得正乃如此凡？此直書而義自見矣。 隕霜不殺草，李梅實。 哀公問於仲尼曰：春秋記隕霜不殺草，何為記之也？曰：此言可殺也。夫宜殺而不殺，則李梅冬實，天失其道，草木猶干犯之，而況君乎？是故以天道言四時失其序，則其施必悖，無以統萬象矣；以君道言，五刑失其用，則其權必喪，無以服萬民矣。哀公欲去三桓，張公室，問社於宰我，古者用命賞於祖，不用命戮於社。宰我對以使民戰慄，蓋勸之斷也。仲尼則曰：成事不說，既往不咎。其自與哀公言，乃以為可殺，何也？在聖人則能處變而不失其常，在賢者必有小正吉、大正凶之戒矣。其論 隕霜不殺草，則李梅冬實，蓋除惡於微，慮患於早之意也。晉人、陳人、鄭人伐許。