春秋傳[標點本] · 春秋傳卷第九
莊公下
二十年春，王二月，夫人姜氏如莒。
十有五年，夫人姜氏如齊，至是再如莒。而春秋書者，禮義天下之大防也。其禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。衛女稼於諸侯，父母終，思歸寧而不得，故泉水賦。許穆夫人閔衛之亡，思歸唁其兄，而阻於義，故載馳作。聖人錄於國風，以訓後世，使知男女之別，自遠於禽獸也。今夫人如齊，以寧其父母，而父母巳終，以寧其兄弟，又義不得宗國猶爾，而況如莒乎？婦人從人者也，夫死從子，而莊公失子之道，不能防閒其母，禁亂之所由生，故初會於禚，次享於祝丘，又次如齊師，又次會於防、於榖，又次如齊，又再如莒，此以舊坊為無所用而廢之者也，是以至此。極觀春秋所書之法，則知防閒之道矣。夏，齊大災。秋，七月。冬，齊人伐戎。二十有一年春王正月。
夏，五月，辛酉，鄭伯突卒。
杜預稱莊公四年，鄭伯遇於垂者，乃子儀也。而以為厲公者，按春秋突歸於鄭之後，其出奔蔡，入於櫟，皆以名書，猶繫於爵，雖篡而實君，雖君而實篡，不沒其實也。忽雖世子，其出奔猶不得稱子，其復歸猶不得稱伯，以其實不能君也。而況子儀雖乘間得立，其為君微矣，豈敢輕去國都，與諸侯會於外乎？故知遇於垂者，乃厲公也，其始終書爵，不沒其實也，亦可以為居正而不能保者之戒矣。
秋，七月，戊戌，夫人姜氏薨。
冬十有二月，葬鄭厲公。二十有二年春，王正月，肆大眚。
肆眚者，蕩滌瑕垢之稱也。舜典曰：眚災肆赦。易於解卦曰：君子以赦過宥罪。呂刑曰：五刑之疑有赦，五罰之疑有赦。周官司刺掌赦宥之法，一宥曰不識，再宥曰過失，三宥曰遺忘。一赦曰幼弱，再赦曰老耄，三赦曰憃愚。未聞肆大眚也。大眚皆肆，則廢天討，虧國典，縱有罪，虐無辜，惡人幸以免矣。後世有姑息為政，數行恩宥，惠奸軌，賊良民，而其弊益滋，蓋流於此，故諸葛孔明曰：治世以大德，不以小惠。其為政於蜀，軍旅數興，而赦不妄下，蜀人久而歌思，猶周人之思召公也。斯得春秋之旨矣。肆眚而曰大眚，譏失刑也。
癸丑，葬我小君文姜。
文姜之行甚矣，而用小君之禮，其無譏乎？以書夫人孫於齊，不稱姜氏，及書哀姜薨於夷，齊人以歸考之，則議小君典禮，當謹之於始，而後可正也。文姜巳歸，為國君母，臣子致送終之禮，雖欲貶之，不可得矣。
陳人殺其公子禦寇。
公子之重視大夫，殺而或稱君，或稱國，或稱人，何也？稱君者，獨出於其君之意，而大夫、國人有不與焉，如晉侯殺其世子申生之類是也。稱國者，國君大夫與聞其事，而不請於天子，如鄭殺其大夫申侯之類是也。稱人者有二義：其一，國亂無政，眾人擅殺，而不出於其君則稱人，如
陳人殺其公子禦寇之類是也。其一，弒君之賊，人人所得討，背叛之臣，國人之所同惡，則稱人，如衛人殺州吁、鄭人殺良霄之類是也。考於傳之所載，以觀經之所斷，則罪之輕重見矣。夏五月。
秋七月丙申，及齊高傒盟於防。冬，公如齊納幣。
微者名姓不登於史。冊高傒，齊之貴大夫也，曷為就吾之微者盟？蓋公也。其不言公，諱與高傒盟也。來議結昏，娶仇人女，大惡也。娶者其為吉，下主乎巳，上主乎宗廟，以為有人之心者，宜於此焉變矣。公親如齊納幣，則不待貶也。二十有三年春，公至自齊。祭叔來聘。榖梁子曰：其不言使，天子之內臣也。不正其私交，故不與使也。祭伯來朝而不言朝，祭叔來聘而不言使，尹氏、王子虎、劉捲來訃而不書其爵秩，皆所以正人臣之義也。人君而明此，不容下比之臣；人臣而明此，不為交私之計，黨錮之禍息矣。夏，公如齊觀社。莊公將如齊觀社，曹劌諫曰：齊棄太公之法，觀民於社，君為是舉而往觀之，非故業也。天子祀上帝，諸侯會之，受命焉。諸侯祀先公，卿大夫佐之受事焉。不聞諸侯之相會祀也。君舉必書，書而不法，後嗣何觀？公至自齊，荊人來聘。
荊自莊公十年始見於經，十四年入蔡，十六年伐鄭，皆以州舉者，惡其猾夏不恭，故狄之也。至是來聘，遂稱人者，嘉其慕義自通，故進之也。朝聘者，中國諸侯之事。雖蠻夷而能修中國諸侯之事，則不念其猾夏不恭而遂進焉，見聖人之心樂與人為善矣。後世之君能以聖人之心為心，則與天地相似，凡變於夷者，叛則懲其不恪而威之以刑，來則嘉其慕義而接之以禮，邇人安，遠者服矣。春秋謹華、夷之辨，而荊、吳、徐、越諸夏之變於夷者，故書法如此。公及齊侯遇於榖，蕭叔朝公。榖，齊地。蕭叔，附庸之君也。為禮必當其物與其所，而後可以言禮。大夫宗婦覿而用幣，則非其物也。蕭叔朝公，在齊之榖，則非其所也。嘉禮不野合，而朝公於外，是委之於野矣。故禮非其所，君子有不受，必反之於正而後止。此亦春秋撥亂之意也。秋，丹桓宮楹。
冬十有一月，曹伯射姑卒。
十有二月甲寅，公會齊侯。盟於扈。程氏曰：遇於榖，盟於扈，皆為要結姻好也。傳稱男子二十而冠，冠而列。丈夫三十而不娶，則非禮矣。然天子諸侯十五而冠者，以娶必先冠，而國不可久無儲貳，欲人君早有繼體，故因以為節也。鰥者，老而無妻之稱。舜方三十未娶，而師錫帝堯，巳曰：有鰥在下矣。妻帝之二女，則不告於父母。以為告則不得娶，而廢人之大倫，堯亦不告而妻焉，其欲及時而無過如此也。今莊公生於桓之六年，至是三十有六載矣。以世嫡之正，諸侯之貴，尚無內主同任社稷之事，何也？蓋為文姜所制，使必娶於母家，而齊女待年未及，故莊公越禮不顧如此其急，齊人有疑如此其緩，而遇於榖，盟於扈，要結之也。娶夫人，奉祭祀，為宗廟之主，而母言是聽，不以大義裁之，至於失時，不孝甚矣。春秋詳書於策，為後戒也。二十有四年
春，王三月，刻桓宮。桷。
公將逆姜氏，丹桓宮之楹，刻其桷為盛飾，以誇示之，此非特有童心而巳。御孫諫曰：儉，德之共也。侈，惡之大也。先君有共德，而君納諸大惡，無乃不可乎？自常情觀之，丹楹刻桷，疑若小失，而春秋詳書於策，御孫以為大惡，何也？桓公見殺於齊，則不能復，而盛飾其宮，誇示仇人之女，乃有亂心，廢人倫，悖天道，而不知正者也。御孫知為大惡，而不敢盡言。春秋謹禮於微，正後世人主之心術者也，故詳書於策，斥言桓宮，以惡莊，為後鑒也。葬曹莊公。夏，公如齊逆女。秋，公至自齊。榖梁子曰：親迎，常事也，不志，此其志，何也？不正其親迎於齊也。或曰：常事不志，歲事之常也。親迎可以常乎？則其說誤矣。所謂常者，其事非一。有月事之常，則視朔是也；有時事之常，則搜狩是也；有歲事之常，則郊祀、雩祭之類是也；有合禮之常，則婚姻、納幣、逆女至歸之類是也。凡此類，合禮之常，則不志矣。其志，則於禮不合，將以為戒者也。若夫崩、薨、卒、葬、即位之類，不以禮之合否而皆書，此人道始終之大變也，其於親迎異矣。
八月，丁丑，夫人姜氏入。
何以不致？不可見乎宗廟也。姜氏，齊襄公之女，入者，不順之詞，以宗廟為弗受也。昏義以正始為先，而公不與夫人皆至，姜氏不從公而入，巳失夫婦之正，弒閔孫邾之亂兆矣。莊公不勝其母，越禮逾時，俟仇人之女，薦舍於宗廟，以成好合，卒使宗嗣不立，弒逆相仍，幾至亡國，故春秋詳書其事，以著莊公不孝之罪，為後戒也。
戊寅，大夫、宗婦覿用幣。
禮，夫人至，大夫郊迎，明日執贄以見。宗婦，大夫之妻也。公事曰見，私事曰覿。見夫人，禮也。曷為以私言之？夫人不可見乎宗廟，則不可以臨諸臣，故以私言之也。覿用幣，何以書？男䞇，大者玉帛，小者禽鳥，以章物也。女䞇不過榛栗棗修，以告虔也。今男女同䞇，是無別也。公子牙、慶父之亂兆矣。春秋詳書，正始之道也。大水。
冬，戎侵曹，曹羈出奔陳，赤歸於曹。
杜預謂羈蓋曹世子也。曹伯已葬，猶不稱爵者，以微弱不能君，故為戎所逐爾。赤者，曹之庶公子歸，易詞也。宋人執鄭祭仲，而忽出突歸，權在宋也。戎侵曹而羈出赤歸，制在戎也。使鄭忽、曹羈明而能斷，雖有宋、戎之眾，突、赤之孽，何緣而起？以國儲君副，不能自定其位，於誰責而可？故雖以國氏，皆不書爵，為居正者之戒。郭公，
此郭公也，義不可曉，而先儒或以為郭亡者，於傳有之。齊桓公之郭，問父老曰：郭何故亡？曰：以其善善而惡惡也。公曰：若子之言，乃賢君也，何至於亡？父老曰：郭君善善不能用，惡惡不能去，所以亡也。考其時與事，謂之郭亡，理或然也。夫善善而不能用，則無貴於知其善；惡惡而不能去，則無貴於知其惡。未之或知者，猶有所覬也。夫既或知之矣，不能行其所知，君子所以高舉遠引，小人所以肆行而無忌憚也。然則非有能亡郭者，郭自亡爾。二十有五年
春，陳侯使女叔來聘。
夏五月癸丑，衛侯朔卒。
六月辛未朔，日有食之，鼓，用牲於社。
按禮，諸侯旅見天子，入門不得終禮者四，而日食與焉。古者固以是為大變，人君所當恐懼修省，以答天意，而不敢忽也。故夏書曰：乃季秋月朔，辰弗集於房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走。周官鼓人救日月，則詔王鼓，太僕凡軍旅、田役贊王鼓，救日月亦如之。諸侯用幣於社，伐鼓於朝，退而自責，皆恐懼修省，以答天意，而不敢忽也。然則鼓用牲於社，何以書？譏。不鼓於朝，而鼓於社，又用牲，則非禮矣。伯姫歸於杞，
其不言逆，何也？逆者非卿，其名姓不登於史策，則書歸，以志禮之失也。大夫來逆，名姓巳登於史，策足以志其失矣。猶書歸者，以別於大夫之自逆者也。猶書歸者，紀伯姫是也。自逆者，莒慶齊、高固是也。
秋，大水，鼓，用牲於社、於門。冬，公子友如陳。二十有六年春，公伐戎。夏，公至自伐戎。曹殺其大夫，
稱國以殺者，國君大夫與謀其事，不請於天子而擅殺之也。義繫於殺，則止書其官，曹殺其大夫，宋人殺其大夫是也。義繫於人，則兼書其名氏，楚殺其大夫得臣，陳殺其大夫泄治之類是也。然殺大夫而曰大夫與謀其事，何也？與謀其事者，用事之大夫也。見殺者，不得於君之大夫也。所謂義繫於殺者，罪在於專殺，而見殺者之是非有不足紀也，故止書其官，而不錄其名氏也。古者諸侯之卿、大夫、士命於天子，而諸侯不敢專命也。其有罪則請於天子，而諸侯不敢專殺也。及春秋時，國無小大，卿大夫士皆專命之，而不以告於王朝，有罪無罪皆專殺之，而不以歸於司寇，無王甚矣。五霸三王之罪人，而葵丘之會，猶曰無專殺大夫，故春秋明書於策，備天子之禁也。凡，諸侯之大夫，方其交政中華，會盟征伐，雖齊晉上卿，止錄其名氏，至於見殺，雖曹、莒小國，亦書其官，或抑或揚，或奪或與，聖人之大用也。明此，然後可以司賞罰之權矣。
秋，公會、宋人、齊人伐徐。
按：書伯禽嘗征徐戎，則戎在徐州之域，為魯患舊矣。是年春，公伐戎，秋又伐徐者，必戎與徐合兵表里為魯國之患也，故雖齊、宋將卑師少，而公獨親行，其不致者，役不淹時，而齊人同會，則無危殆之憂矣。
冬，
十有二月，癸亥，朔，日有食之。二十有七年，
春，公會杞伯姫於洮。
左氏曰：會於洮，非事也。夫子非展義不巡守，諸侯非民事不舉，卿非君命不越境，伯姫，莊公之女，非事而特會於洮，愛其女之過而不能節之以禮，此春秋之所禁也。惟不節之以禮，然後有使自擇配，如僖公之於季姫，而典訓亡矣。
夏，六月，
公會齊侯、宋公、陳侯、鄭伯同盟於幽。同盟之例，有惡其反覆而書同盟，有諸侯同欲而書同盟。此盟鄭伯之所欲而書同盟者也。凡、盟皆小國受命於大國，不得巳而從焉者也。其有小國願與之盟，非出於勉強者，則書同盟，所以志同欲也。前此鄭伯嘗貳於齊矣，至是齊桓強盛，有伯中國，攘夷狄之勢，諸侯皆歸之，鄭伯於是焉有畏服之心，其得與於盟，所欲也，故特書同。榖梁子所謂於是而後授之諸侯是也。其授之諸侯，齊侯得眾也，視他盟為愈矣。
秋，
公子友如陳，葬原仲。
公子友如陳葬原仲，私行也。人臣之禮無私交，大夫非君命不越境，何以通季子之私行而無貶乎？曰：春秋端本之書也。京師，諸夏之表也。祭伯以寰內諸侯而來朝，祭叔以王朝大夫而來聘，尹氏以天子三公來告，其喪誣上行私表不正矣。是故季子違王制，委國事，越境而會葬。齊高固，莒慶以大夫即魯而圖婚。其後陳莊子死，赴喪於魯，魯人慾勿哭，繆公召縣子而問焉，曰：古者大夫束修之問不出境，雖欲哭，焉得而哭諸？今之大夫交政於中國，雖欲勿哭，焉得而勿哭？末流可知矣。春秋深貶王臣，以明始亂，備書諸國大夫而無譏焉，則以著其效也。凡！此皆正其本之意。冬，杞伯姫來，
左氏曰：歸寧也。禮，父母在歲一歸寧，若歸而合禮，則常事不書。其曰杞伯姫來者，不當來也。女子有行，遠父母兄弟，春會於洮矣，冬又歸魯，故知其不當來也。來而必書，春秋於男女往來之際嚴矣。莒慶來逆叔姫。
莒慶，莒大夫也。叔姫，莊公女也。何以稱字？大夫自逆則稱字，為其君逆則稱女，尊卑之別也。何以書？諸侯嫁女於大夫，而公自主之，非禮也。杞伯來朝。公會齊侯於城濮。二十有八年
春，王三月，甲寅，齊人伐衛。衛人及齊人戰，衛人敗績。春秋紀兵及者為主。齊人舉兵而伐衛，衛人見伐而受兵，則其以衛及之，何也？按左氏，衛嘗伐周，立子頹，至是王使召伯廖賜齊侯命，且請伐衛，則齊人舉兵，乃奉王命聲衛立子頹之罪以討之也。為衛計者，誠有是罪，則當請歸司寇服刑可也。若惠邀康叔，不泯其社稷，使得自新，亦惟命則可以免矣。今不征詞請罪，而上逆王命，下拒方伯之師，直與交戰，則是衛人為志乎此戰，故以衛主之也。戰不言伐，伐不言日，而書日者，戰之日也。見齊人奉詞伐罪，方以是日至，而衛人不請其故，直以是日與之戰，所以深疾之也，而聖人之情見矣。齊稱人，將卑師少也。
夏，四月丁未，邾子瑣卒。秋，荊伐鄭，
公會、齊人、宋人救鄭。
按左氏，楚令尹子元無故以車六百乘伐鄭，入自純門，是陵弱暴寡之師也，故以州舉狄之也。鄭人將奔桐丘，諸侯救之，楚師夜遁，是得救急恤鄰之義也，故書救鄭，善之也。齊、宋稱人，將卑師少，桓公主兵，攘夷狄、安中國之事見矣。冬，築
郿。郿，邑也。凡用功，大曰城，小曰築。故館則書築，台則書築，囿則書築。郿邑而書築者，創作邑也。其志不視歲之豐凶，而輕用民力於其所不必為也，則非君人之心矣。大無麥禾，
麥熟於夏，禾成在秋，而書於冬者，莊公惟宮室台榭是崇是飾，費用浸廣，調度不充，有司會計歲入之多寡虛實，然後知倉?之竭也，故於歲杪而書曰大無麥、禾。大無者，倉廩皆竭之詞也。古者三年耕，餘一年之食，九年耕，餘三年之食。今莊公享國二十八年，當有九年之積，而虛竭如此，所謂寄生之君也。民事，古人所急，食者，養民之本，不敦其本而肆侈心，何以為國？故下書臧孫告糴以病公，而戒來世，為國之不知務也。臧孫辰告糴於齊。
劉敞曰：不言如齊告糴，而曰告糴於齊者，言如齊則其詞緩，告糴於齊則其情急，所以譏大臣任國事，治名而不治實之蔽也。魯人悅其名，而以急病讓夷為功；君子責其實，而以不能務農、重榖、節用、愛人為罪。二十有九年春，新延廄。
言新者，有故也，何以書？昔韓昭侯作高門，屈宜臼曰不時。所謂時者，非時日也。人固有利不利時。前年秦拔宜陽，今年旱，君不以此時恤民之急，而顧益奢，此所謂時詘舉贏者也。故榖梁子曰：古之君人者，必時視民之所勤。民勤於力，則功築罕；民勤於財，則貢賦少；民勤於食，則百事廢矣。大無麥禾，告糴於齊。冬築郿，春新延廄，以其用民力為巳悉矣。夏，鄭人侵許。秋，有蜚。
冬十有二月，紀叔姫卒。
紀已滅矣，其卒之何？見紀侯去國，終不能自立，異於古公袒父之去，故特書叔姫卒，而不卒紀侯，以明其不爭而去則可，能使其民從而不釋，則微矣。城諸及防。三十年春王正月。夏，師次於成。秋，七月，齊人降鄣。降者，脅服之詞。前書郕降於齊師，意責魯也。此言齊人降鄣，專罪齊也。鄣者，紀之附庸，微乎微者也。齊人不道，肆其強力，脅使降附。不書鄣降，而曰降鄣者，以齊之強，故罪之深；以鄣之微，故責之薄。春秋之法，扶弱抑強，明道義也。霸者之政，以強臨弱，急事功也。故曰：五伯、三王之罪人，仲尼之徒，無道桓、文之事者。
八月癸亥，葬紀叔姫。
滅國不葬，此何以葬？賢叔姫也。紀侯既卒，不歸宗國而歸於酅，所謂秉節守義，不以亡故而睽婦道者也。故系之於紀，而錄其卒葬，先儒謂賢而得書是也。賢而得書，所以為後世勸也。
九月庚午，朔，日有食之，鼓，用牲於社。
冬，公及齊侯遇於魯濟，齊人伐山戎。
齊人者，齊侯也。其稱人，譏伐戎也。自管仲得政，至是二十年未嘗，命大夫為主將，亦未嘗興大眾出侵伐，故魯莊十一年而後凡用兵皆稱人者，以將卑師少爾。今此安知其非將卑師少，而獨以為齊侯，何也？以來獻戎捷稱齊侯，則知之矣。夫北戎病燕，職貢不至，桓公內無因國，外無從諸侯，越千里之險，為燕闢地，可謂能修方伯連帥之職，何以譏之乎？桓不務德勤兵遠伐，不正王法，以譏其罪，則將開後世之君，勞中國而事外夷，舍近政而貴遠略，困吾民之力，爭不毛之地，其患有不勝言者，故特貶而稱人，以為好武功而不修文德者之戒也。然則伐楚之役，何以美之？其謂退師召陵，責以大義，不務交兵，而強楚自服乎？觀此可以見聖人強本治內，柔服遠人之意矣。三十有一年春，築台於郎。
何以書？厲民也。天子有靈台，以候天地，諸侯有時台以候四時。去國築台於遠，而不緣占候，是為游觀之所，厲民以自樂也。厲民自樂，而不與民同樂，則民欲與之偕亡，雖有台，豈能獨樂乎？夏，四月，薛伯卒。築台於薛。
六月，齊侯來獻戎捷。軍獲曰捷。凡諸侯有四夷之功，則獻於王，王以警於夷。中國則否，諸侯不相遺。俘獻者，下奉上之辭。齊伐山戎，以其所得躬來誇示。書來獻者，抑之也。後世宰臣有不賞邊功，以沮外徼生事之人，得春秋抑戎捷之意。秋，築台於秦。冬，不雨。三十有二年春，城小榖。
夏，宋公、齊侯遇於梁丘。
秋七月癸巳，公子牙卒。牙有今將之心，而季子殺之。其不言刺者，公羊以為善之也。季子殺母兄，何善爾？誅不得避兄，君臣之義也。曷為不直誅而酖之？使托若以疾死然，親親之道也。陸淳曰：季子恩義俱立，變而得中，夫子書其自卒，以示無譏也。得之矣。
八月，癸亥，公薨於路寢。
趙匡曰：君終必於正寢就公卿也。大位，奸之窺也；危病，邪之伺也。若蔽於隱，是女子小人得行其志矣。然則莊公以世適承國，不為不貴；周公之後，奄有龜蒙，不為不強；即位三十有二年，不為不久；薨於路寢，不為不正。而嗣子受禍，幾至亡國，何也？大倫不明，而宗嗣不定；兵柄不分，而主威不立，得免其身，幸矣。
冬十月己未，子般卒。
初公築台臨黨氏，見孟任，生子般焉。般嘗鞭圉人，犖公薨，般即位，次於黨氏。慶父使犖賊般。成季奔陳，立閔公。昔舜不告而娶，恐廢人之大倫，以懟父母，君子以為猶告也。莊公過時越禮，謬於易基乾坤，詩始關雎，大舜不告而娶之義甚矣。而子般乃孟任之所出也，胡能有定乎？雖享國日久，獲終路寢，而嗣子見弒，幾至亡國。有國者可不以為戒哉！公子慶父如齊。
子殷之卒，慶父弒也，宜書出奔。其曰如齊，見慶父主兵自恣，國人不能制也。昔成王將終，命大臣相康王。方是時，掌親兵者，太公望之子伋也。宰臣召公奭命仲桓、南宮毛取二干戈、虎賁百人於伋以逆嗣子。伋雖掌兵，非有宰臣之命，不敢發也。召公雖制命，非二諸侯將命以往，伋亦不承也。兵權散，主不偏屬於一人可知矣。今莊公幼年即位，專以兵權授之慶父，歲月既久，威行中外，其流至此，故於余丘，法不當書，而聖人特書慶父帥師，以志得兵之始，而卒書公薨，子般卒，慶父如齊，以見其出入自如，無敢討之者，以示後世，其垂戒之義明且遠矣。狄伐邢。