春秋傳[標點本] · 春秋傳卷第十

閔公 元年春，王正月。 不書即位，內無所承上不請命也。莊公薨，子般卒，慶父夫人利閔公之幼而得立焉，是內不承國於先君也。按周制，王哭諸侯，則大宗伯為上相，未有諸侯之薨而不告於王者也。職喪掌諸侯之喪，以國之喪禮蒞其禁令，序其事。凡國有司以王命有事焉，則詔贊主人。未有諸侯之子主喪而王不遣使者也。今魯有大故，不告於周，閔既主喪，而王不遣使，是上不請命於天子也。內無所承，上不請命，故不書即位，正人道之大倫也。齊人救邢。 凡書救者，未有不善之也。救在京師，則罪列國，子突救衛是也。救在夷狄，則罪諸侯，狄救齊、吳救陳是也。救在遠國，則罪四鄰， 晉陽處父帥師伐楚，以救江是也。救而不速救者，則書所次，以罪其慢，叔孫豹救晉，次於雍榆是也。救而不敢救者，則書所至，以罪其怯，齊侯伐我北鄙，圍成，公救成至遇是也。兵者，春秋之所甚重，衛靈公問陣，孔子對曰：俎豆之事，則嘗聞之矣，軍旅之事，未之學也。獨至於救兵而書法若此，聖人之情見矣。其稱人，將卑師少也。 夏，六月辛酉，葬我君莊公。 秋，八月，公及齊侯盟於落姑，季子來歸。 按左氏，盟於落姑，請復季友也。其曰季子，賢之也。其曰來歸，喜之也。自外至者為歸，是嘗出奔矣，何以不書？莊公薨，子般弒，慶父主兵，勢傾公室，季子力不能支，避難而出奔，恥也。魯國方危，內賊未討，國人思得季子以安社稷，而公為落姑之盟以請於齊，則是賢也。春秋欲沒其恥，故不書奔，欲旌其賢，故特稱季子，聖人之情見矣。隱惡而揚善，舜也；樂道人之善惡，稱人之惡，孔子也。為尊者諱，為親者諱，為賢者諱，春秋也。明此可以畜納污之德，樂與人為善矣。其不稱公子，見季友自以賢德為國人所與，不緣宗親之故也。堯敦九族，而急親賢退嚚訟，周厚本枝，而庸旦仲，黜蔡鮮，義皆在此，而親親之殺、尊賢之等著矣。此義行，則內無貴戚任事之私，外無棄親用羈之失，而國不治者，未之有也。此春秋待來世之意。冬，齊仲孫來。 仲孫，齊大夫也。其不稱使而曰來者，略其君臣之常詞，以見桓公使臣不以禮，仲孫事君不以忠也。按左氏，齊侯憂魯，使仲孫來省難，何以言使臣不以禮也？鄰有弒逆，則當聲罪戒嚴，修方伯之職以奉天討，而更使計謀之士窺覘虛實，有乘亂取國之心，則使臣非以禮矣。仲孫歸，曰：不去慶父，魯難木巳，君其務寧魯難而親之。何以言事君不以忠也？田常弒簡公，孔子沐浴而朝，告於哀公，請討焉。豈曰齊人方強，姑少待之也？不勸其君急於討賊，而俟其自斃，則事君非以忠矣。使慶父稔惡，閔公再弒，則桓公與仲孫始謀不臧之所致耳。直書曰齊仲孫來，交譏之也。二年春，王正月，齊人遷陽。 夏，五月，乙酉，吉禘於莊公。 程氏曰：天子曰禘，諸侯曰祫，其禮皆合祭也。褅者，禘其所自出之帝，為東向之尊，其餘皆合食於前，此之謂禘。諸侯無所出之帝，則止於太祖之廟，合群廟之主以食，此之謂祫。天子褅，諸侯祫，大夫享，庶人薦，上下之殺也。魯，諸侯爾，何以有禘？成王追念周公有大勳勞於天下，賜魯公以天子禮樂，使用諸太廟，以上祀周公，魯於是乎有禘祭。春秋之中，所以言禘不言祫也。然則可乎？孔子曰：魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣。禘言吉者，喪未三年，行之太早也。於莊公者，方祀於寢，非宮廟也。一舉而三失禮焉，春秋之所謹也。四時之祭，有禘之名，蓋禮文交錯之失。秋，八月，辛丑，公薨。 按左氏初公傳：奪卜?田，公不禁。慶父使卜?賊公於武闈。魯史舊文，必以實書，其曰公薨不地者，仲尼親筆也。觀於刪詩，在諸國則變風皆取，在魯則獨編史克之頌。或問吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之，則曰：吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。後世緣此制為五服相容隱之條，以綴骨肉之恩，春秋有諱義蓋如此。禮記稱魯之君臣未嘗相弒者，蓋習於經文而不知聖人書薨不地之旨，故云爾。然則諱而不言弒也，何以傳信於將來？曰：書薨以示臣子之情，不地以存見弒之實，何為無以傳信也？凡君終必書其所獨，至於見弒，則沒而無所，其情厚矣，其事亦白矣，非聖人能修之乎？後世記言之士，欲諱國惡，則必失其實，直書母隱，又非臣子所當施之於君父也，而春秋之法不傳矣。 九月，夫人姜氏孫於邾。 夫人稱孫，聞乎故也。不去姓氏，降文姜也。莊公忘親釋怨，無志於復讎，春秋深加貶絕，一書、再書，又再書、屢書而不諱者，以謂三綱人道所由立也。忘父子之恩，絕君臣之義，國人習而不察，將以是為常事，則亦不知有君之尊，有父之親矣。莊公行之而不疑，大臣順之而不諫，百姓安之而無憤疾之心也，則人慾必肆，天理必滅。故叔牙之弒械成於前，慶父之無君動於後，圉人犖、卜?之刃交發於黨氏、武闈之間，哀姜以國君母與聞乎故而不忌也。當是時，魯君再弒，幾至亡國，其應不亦憯乎！春秋以復讎為重，而書法如此，所謂治之於未亂，保之於未危，不可不察也。公子慶父出奔莒。 公子出奔，譏失賊也。閔公立而季子歸，何以見弒？慶父主兵日久，其權未可遽奪也。季子執政日淺，其謀未得盡行也。設以聖人處之，期月而已可矣。季子賢人而當此，能必克乎？及閔公再弒慶父，罪惡貫盈，而疾之者愈眾，季子忠誠顯著，而附之者益多，外固強齊之援，內恊國人之情，正邪消長之勢判矣。然後夫人不敢安其位，慶父不得肆其奸。此明為國者不知圖難於其易，為大於其細，雖有智者亦不能善其後矣。世儒或言用魯之眾，因齊之力，以戮慶父，其勢甚易，而季子不能，故書夫人孫邾，慶父奔莒，所以深惡其緩不討賊，則非也。以絳侯勃之果，陳平之無誤，將相交歡，而內有朱虛，外連齊、楚以制諸呂，庸人宜易於反手。然太尉已入北軍，士皆左袒，猶恐不勝，未敢誦言誅之也。況於慶父巨奸，七百里之侯國，革車千乘，而三十年執其兵柄，其植根深矣。其耳目廣矣，其用物弘矣，而以為戮之，其勢甚易，此未察乎難易遲速之幾者也。經書莊公忘親，無復讎之志，使百官則而象之，亦不知有君父也。而又使慶父主兵，失馭臣之道，是以至此極。故書孫邾奔莒，為後世之永鑒也。冬，齊高子來盟。 高子，齊大夫也。子者，男子之美稱，其稱子，賢之也。何賢乎高子？莊公薨，子殷卒，閔公弒慶父，夫人亂乎內，魯於是曠年無君。齊桓公使將南陽之甲至魯而謀其國。其命高子，必曰：魯可取，則兼其國以廣地；魯可存，則平其亂以善鄰。非有安危繼絕，一定不可易之計也。高子至，則平魯難，定僖公，魯人賴焉，以為美談。至於久而不絕，曰猶望高子也。聖人美其明人臣之義，得奉使之。宜特稱高子以著其善。其不曰齊侯使之者，權在高子也。十有二月，狄入 衛。衛，康叔之後，蓋北州大國，狄何以能入乎？臣昔嘗謂河南劉弈曰：史氏記煩而志寡，如班固書載諸王淫亂等事，盡削之可也。弈曰：必若此言，仲尼刪詩，如牆有茨、鶉之奔奔、桑中諸篇，何以錄於國風而不削乎？臣不能答，後以問延平楊時，時曰：此載衛為戎狄所滅之因也，故在定之方中之前。因以是說考於歷代，凡淫亂者，未有不至於殺身敗家而亡其國者也。然後知古詩垂戒之大，而近世有獻議乞於經筵，不以國風進讀者，殊失聖經之旨矣。鄭棄其師。 按鄭詩，清人刺文公也。高克好利而不顧其君，文公惡之而不能遠，使克將兵御狄於境，陳其師旅，翱翔河上，久而不召，眾散而歸，高克奔陳。公子素惡高克進之不以禮，文公退之不以道，危國亡師之本，故作是詩。觀此則鄭棄其師可知矣。或曰：高克進不以禮，曷不書其出奔以貶克為人臣之戒，而獨咎鄭伯，何也？曰：人君擅一國之名寵，殺生予奪，惟我所制爾。使克不臣之罪巳著，按而誅之可也；情狀未明，黜而遠之可也；愛惜其才，以禮馭之可也。烏有假以兵權，委諸境上，坐視其失伍離散而莫之恤乎？然則棄師者鄭伯，乃以國稱，何也？二三執政，股肱心膂，休戚之所同也。不能進謀於君，恊志同力，黜逐小人，而國事至此，是謂危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣！晉出帝時，景延廣專權，諸藩擅命，及桑維翰為相，出延廣於外一，制書所敕者十有五鎮，無敢不從者。以五季之末，維翰能之，而鄭國二三執政，畏一高克，不能退之以道，何政之為？書曰：鄭棄其師。君臣同責也。