春秋傳[標點本] · 春秋傳卷第五
桓公中
五年春正月甲戍，已丑，陳侯鮑卒。夏，齊侯、鄭伯如紀。
按左氏，齊、鄭朝紀，欲以襲之，紀人知之。夫如者，朝詞也，尊不朝乎卑，大不朝乎小。紀之為紀，微乎微者也。齊在東州，尊則方伯。鄭亦大國也，並驅而朝紀，乃懷詐諼之謀，欲以襲之，而不虞紀人之覺也，其志憯矣。此外相如爾，何以書？紀人主魯，故來告其事。魯史承告，故備書於策。夫子修經，存而不削者，以小國恃大國之安靖，已而乃包藏禍心以圖之，亦異於興滅國、繼絕世之義矣。故存而不削，以著齊人滅紀之罪，明紀侯去國之由，劉敞意林所謂聖人誅意之效是也。
天王使仍叔之子來聘。
仍叔之子云者，譏世官非公選也。帝王不以私愛害公選，故仕者世祿而不世官，任之不以其賢也，使之不以其能也。卿大夫子弟以父兄故而見使，則非公選，而政由是敗矣。上世有自野耕釣渭，擢居輔相，而人莫不以為宜。伊陟象賢，復相大戊，丁公世美，入掌兵權，不以世故疑之也。崇伯殛死，禹作司空。蔡叔既囚，仲為卿士，亦不以其父故廢之也。惟其公而巳矣。及周之衰，小人得政，視朝廷官爵為已私，援引親黨，分據要途，施及童稚，賢者退處於蓽門，老身而不用，公道不行，然後夷狄侵陵，國家傾覆。雖有智者，不能善其後矣。春秋書武氏仍叔之子云者，戒後世人主徇大臣私意，而用其子弟之弱者，居公選之地，以敗亂其國家，欲其深省之也。葬陳桓公。城祝丘。秋，蔡人、衛人、陳人從王伐鄭。
按左氏，王奪鄭伯政，鄭伯不朝。王以諸侯伐鄭，鄭伯御之，戰於?葛，王卒大敗。春秋書王必稱天者，所章則天命也，所用則天討也。王奪鄭政而怒其不朝，以諸侯伐焉，非天討也，故不稱天。或曰：鄭伯不朝，惡得為無罪？曰：桓公弒君而自立，宋督弒君而得政，天下大惡，人理所不容也，則遣使來聘而莫之討，鄭伯不朝，貶其爵可也，何為憤怒自將以攻之也？移此師以加宋、魯，誰曰非天討乎？春秋天子之事，述天理而時措之也。既譏天王以端本矣。三國以兵會伐，則言從王者，又以明君臣之義也。君行而臣從，正也。戰於?葛而不書戰，王卒大敗而不書敗者，又以存天下之防也。三綱，軍政之本，聖人寓軍政於春秋，而書法若此，皆裁自聖心，非國史所能與也。大雩，
大雩者，雩於上帝，用盛樂也。諸侯雩於境內之山川爾。魯諸侯而郊禘大雩，欲悉書於策，則有不勝書，故雩祭則因旱以書，而特謂之大，郊禘亦因事以書，而義自見。此皆國史所不能與，君子以謂性命之文是也。諸侯不得祭天地，大夫不得祭山川，士庶人不敢以他人祖禰祭於巳之寢，禮也。故季氏旅於泰山。子曰：嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？明乎春秋所書郊禘、大雩之義，則知聖人治國如指諸掌之說矣。螽冬，州公如曹。
按左氏，淳于公如曹，度其國危，遂不復。天子三公稱公，王者之後稱公。州公，諸侯而稱公者。昔畢高以父師而保厘東土，衛武以列國而入相於周，蓋與後世出入均勞之意同，此其所以稱公也。外相如不書，此何以書？將有其末，故先錄其本。六年春正月，寔來。
按左氏自曹來朝，書曰寔來，不復其國也。寔者，州公名也。
春秋之法，諸侯不生名，失地，滅同姓，則名正名，經世之本名正而天下定矣。或曰諸侯失國而後托於諸侯，孟子以為禮也。今州公來朝，將以諸侯之禮接之乎？則春秋乃書其名，將以匹夫之賤畜之乎？孟子乃以托國為禮，將何處而可？曰：世衰道微，諸侯放恣，強陵弱，眾暴寡，天子不能正，方伯不能治，其有壤地?小，迫乎大國之間而失國，是不幸焉，非其罪也。則以諸侯之禮接之可也。若譚子在莒，弦子在黃，溫子在衛，雖失國出奔，而春秋不名，義可見矣。若夫不能修道以正其國，或棄賢保佞，或驕奢淫縱，或用兵暴亂，自砥滅亡，如蔡獻舞、邾益、曹陽州寔之徒，皆其自取焉耳。則待之以初，乃禮之過也。觀春秋名與不名，則知所以處寓公之禮，與強為善、自暴棄者之勸戒矣。
夏，四月，公會紀侯於郕。秋，八月，壬午，大閱。
大閱，簡車馬也。周制，大司馬中冬大閱，教眾庶，修戰法。獨詳於三時者，為農隙故也。書八月，不時矣。以鼓，則王執路鼓，諸侯執賁鼓。以旗，則王載太常，諸侯載旗；以殺，則王下大綏，諸侯下小綏。其禮固亦不同也。書大閱，非禮矣。先王寓軍政於四時之田，訓民御暴，其備豫也，懼鄭忽，畏齊人，不因田狩而閱兵車，厲農失政甚矣，何以保其國乎？春秋非特以不時非禮書也，乃天未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶之意。蔡人殺陳佗，
佗弒大子而代其位，至是逾年不成之為君者，以賊討也。書蔡人以善蔡，書陳佗以善陳。善蔡者，以蔡人知佗之為賊。善陳者，以陳國不以佗為君。知其為賊，故稱人。稱人，討賊之詞也。不以為君，故稱名。稱名，當討之賊也。魯桓弒君而鄭伯與之盟，宋督弒君而四國納其賂，則不知其為賊矣。齊商人弒君者，及其見殺則稱位，蔡般殺父者，及其見殺則稱爵，是齊、蔡國人皆以為君矣。聖人於此，抑揚與奪，遏人慾於橫流，存天理於既滅，見諸行事，可謂深切著明矣。篡弒之賊，外則異國皆欲致討而不赦，內則國人不以為君而莫之與，誰敢勸於為惡？故曰：孔子成春秋而亂臣賊子懼。九月丁卯，子同生
適冢，始生即書於策，與子之法也。唐、虞禪夏後，殷、周繼春秋，兼帝王之道，賢可禪，則以天下為公，而不拘於世及之禮；子可繼，則以天下為家，而不必於讓國之義，萬世之通道也。與賢者貴於得人，與子者定於立嫡，傳子以嫡，天下之達禮也。故有君薨而世子未生之禮。植遺腹，朝委裘，而天下不亂者，以名分素明而民志定也。經書子同生，所以明與子之法，正國家之本，防後世配嫡奪正之事，垂訓之義大矣。此世子也，其不曰世子何也？天下無生而貴者。誓於天子，然後為世子。冬，紀侯來朝。
按左氏：會於郕，咨謀齊難也。冬，來朝，請王命以求成於齊也。公告不能。孟子曰：觀近臣，以其所為主；觀遠臣以其所主。主者，成敗之機，榮辱之本也。昭公棄晉主齊，至於客死；鄭伯逃齊主楚，終以乞盟。觀其所主，而榮辱成敗見矣。魯桓者，弒君之賊，人人之所同惡，夫人得而討之也，而主之以求援，其能國乎？然則何以免於貶？志不在於朝桓也。七年春二月已亥，焚咸丘。
咸丘，地名也。易稱王用三驅，在禮，天子不合圍，諸侯不掩群，夫子釣而不綱，弋不射宿，皆愛物之意也。推此心以及物，至於鳥獸若草木，裕無淫獵之過矣。書焚咸丘，所謂焚林而田也。夏，榖伯綏來朝，鄧侯吾離來朝，
春秋之法，諸侯不生名。榖伯、鄧侯何以名？桓天下之大惡也，執之者無禁，殺之者無罪。榖伯、鄧侯越國逾境，相繼而來朝，即大惡之黨也，故特貶而書名，與失地滅同姓者比焉。經於朝桓者，或貶爵，或書名，或稱人，以深絕其黨，撥亂之法嚴矣。誅止其身而黨之者無罪，則人之類不相賊殺為禽獸也幾希。四時具然後成歲，故雖無事，必書首時。今此獨於秋冬闕焉，何也？立天之道曰陰陽。陽居春夏，以養育為事，所以生物也。王者繼天而為之子，則有賞。陰居秋冬，以肅殺為事，所以成物也。王者繼天而為之子，則有刑。賞以勸善，非私與也，故五服五章謂之天命。刑以懲惡，非私怒也，故五刑五用謂之天討。古者賞以春夏，刑以秋冬，象天道也。桓弟弒兄，臣弒君，而天討不加焉，是陽而無陰，歲功不能成矣。故特去秋冬二時，以志當世之失刑也。獨於四年、七年闕焉，何也？按周制，大司馬，諸侯而有賊殺其親則正之，放弒其君則殘之。桓弒隱公而立大司馬，九伐之法，雖未之舉，猶有望也。及使冢宰下聘，恩禮加焉，則天下之望絕矣。故四年宰糾書名，而去秋冬二時，以見天王之不復能用刑也。田常弒其君，孔子請討之，以從大夫之後，不敢不告也。桓弒隱公而立，雖方伯連帥環視而未之恤，猶有望也。及榖、鄧二國自遠來朝，則天下諸侯莫有可望者矣。故七年榖伯、鄧侯各書其名，而去秋、冬二時，以見諸侯之不復能修其職也。然則見之行事，不亦深切著明矣乎？故曰春秋成而亂臣賊子懼。八年春正月，已卯，烝。
按周官大司馬烝以中冬，今魯烝以春正月，其不同何也？周書有周月以紀政，而其言曰夏數得天，百王所同。其在商、周，革命改正，示不相沿。至於敬授民時，巡狩承享，猶自夏焉。然則司馬中冬教大閱，獻禽以享丞，所謂自夏。而魯之烝祭在春正月，見春秋用周正紀魯事也。而榖梁子乃曰：烝，冬事也，春興之，志不時也。是以閉蟄而烝為是與周制異矣。春秋非以不時志也，為再烝見瀆書也。天王使家父來聘，
下聘弒逆之人，而不加貶，何也？既名冢宰於前，其餘無責焉，乃同則書重之義，以此見春秋任宰相之專而責之備也。虞史以人主大臣為一體，春秋以天王、宰相為一心，以為一體，故帝庸作歌，則曰：股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉，皋陶賡歌，則曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。而垂、益九官之徒不與也。以為一心，故歸賵仲子，會葬成風，則宰咺書名於前，而王不稱天於後；來聘桓公，錫桓公命，則宰糾書名以正其始。王不稱天以正其終，而榮叔、家父之徒不與也。故人主之職在論相，而止矣。夏，五月，丁丑，烝。
春秋之文，有一句而包數義者，有再書而一貶者。
戎伐凡伯於楚丘，以歸之類，一句而包數義。春正月，已卯，烝。夏五月，丁丑，烝。再書而一貶。秋，伐邾。冬十月，雨雪。
祭公來，遂逆王后於紀。劉敞曰：祭公，王之三公也，曷為不稱使？不與王之使祭公也。師傅之官，坐而論道，其任重矣。今其來魯，乃命魯侯以婚姻之事者也。若是，則大夫可矣，何必三公？任之重，使之輕？故祭公緣此義得專命不報，遂行如紀。而王以輕使為失，祭公以遂行為罪矣。此說是也。為之節者，宜使卿往逆，公監之，則於禮得矣。使祭公命魯主婚姻之事，則曰不可。卿往而公監之，何以可乎？命魯輕矣，卿往公監之，重矣。官師從單靖公逆王后於齊，劉夏非卿而書，靖公合禮則不書，故先儒以為使卿逆公監之，禮也。九年，
春，紀季姜歸於京師。
往逆則稱王后。既歸何以書？季姜自逆者而言，則當尊崇其四內，主六宮之政，使妃妾不得以上僭，故從天王所命而稱王后，示天下之母儀也。自歸者而言，則當樛屈逮下，使夫人嬪婦皆得進御於君，而無嫉妒之心，故從父母所子而稱季姜，化天下以婦道也。其詞之抑掦、上下、進退、先後，各有所當而不相悖，皆正始之道，王化之基，春秋之所謹也。京師者，眾大之稱。夏四月，私七月。
冬，曹伯使其世子射姑來朝。
按周官典命，凡諸侯之適子，誓於天子而攝其君，則下其君之禮一等；未誓，則以皮帛繼子男。世子固有出會朝聘之儀矣，然攝其君繼子男者，謂諸侯朝於天子，有時而不敢後，故老疾者使世子攝已事，以見天子急述職也。諸侯閒於王事則相朝，其禮本無時。曹伯既有疾，何急於朝桓而使世子攝哉？大位，奸之窺也；危病，邪之伺也。世子，君之貳也。君疾而儲副出，啟窺伺之心，危道也。當享而射姑嘆，逾月而終生卒，其有疾明矣，而使世子來，終生之過也。世子將欲巳乎？則方命矣。曰：孝子，盡道以事其親者也。不盡道而苟焉以從命為孝，又焉得為孝？故尸子曰：夫已多乎道，十年春王正月。
桓無王，今復書王，何也？十者，盈數也。天道十年，則亦周矣，人事十年，則亦變矣。故易稱守貞者十年而必反，傳論遠惡者，十年而必棄。桓公至是，其數巳盈，宜見誅於天人矣。十年書王，紀常理也。有習於榖梁子而不得其傳者，見二年書王，以為正與夷之卒，此年書王而曹伯適薨，遂附益之，以為正終生之卒，誤矣。果正諸侯之卒不緣篡弒者，陳侯鮑在五年之正月，曷不書王以正其卒乎？庚申，曹伯終生卒。夏五月，葬曹桓公。
秋，公會衛侯於桃丘，弗遇。
弗者，遷詞，惡失信也。衛初約魯會於桃丘，至是中變而從齊、鄭於是乎有郎之師。其戰於郎，直書曰來盟於惡、曹，俱奪其爵。則桃丘之弗遇也，蓋惡衛侯之失信矣。桃丘，衛地。
冬，十有二月，丙午，齊侯、衛侯、鄭伯來戰於郎。春秋加兵於魯眾矣，未有書來戰者，此獨不稱侵伐，而以來戰為丈，何也？兵，兇器，戰，危事，聖人之所重也。誅暴禁亂，敵加於已，蓋有不得巳而應之者矣。末有悖道縱慾，得巳不巳而先之者也。魯桓弒立，天下大惡，人人之所得討也。鄭伯則首盟于越，以定其位，齊侯則繼會幹稷以濟其奸。曾不能修方伯之職，駐師境上，聲罪致討，伸天下之大義也。今特以私忿小怨，親帥其師，戰於魯境，尚為知類也哉？此春秋之所必誅而不以聽也。故以三國為主，而書來戰於郎。鄭人主兵而首齊，猶衛州吁主兵而先宋。