春秋傳[標點本] · 春秋傳卷第四

桓公上 元年， 元年，即位之始年也。自是累數，雖久而不易。此前古人君紀事之例。春秋祖述，為編年法。及漢文帝惑方士之言，改後元年，始亂古制。夫在位十有六載矣，復稱元年，可乎？孝武又因事別建年號，歷代因之，或五六年，或四三年，或一歲再更，使記注繁蕪，莫之勝載。夫歷世無窮，而美名有盡，豈記久明遠可行之法也。必欲傳久，當以春秋編年為正。春王正月，公即位。 桓公與聞乎故，而書即位，著其弒立之罪，深絕之也。美惡不嫌同詞。或問：桓非惠公之嫡子乎？適子當立而未能自立，是故隱公攝焉，以俟其長而授之位。久攝而不歸，疑其遂有之也，是以至於見弒，而惡亦有所分矣。春秋曷為深絕桓也？曰：古者諸侯不再娶，於禮無二適。惠公元妃既卒，繼室以聲子，則是攝行內主之事矣，仲子安得為夫人？母非夫人，則桓乃隱之庶弟，安得為適子？謂當立乎？桓不當立，則國乃隱公之國，其欲授桓，乃實讓之，非攝也。攝、讓異乎？曰：非其有而居之者，攝也，故周公即政而謂之攝；推已所有以與人者，讓也，故堯、舜禪授而謂之讓。惠無適嗣，隱公繼室之子，於次居長，禮當嗣世，其欲授桓，所謂推已所有以與人者也，豈曰攝之云乎？以其實讓，而桓乃弒之，春秋所以惡桓，深絕之也。然則公羊所謂桓幼而貴，隱長而卑，子以母貴者，其說非與？曰：此徇惠公失禮而為之詞，非春秋法也。仲子有寵，惠公欲以為夫人，母愛者子抱惠公，欲以桓為適嗣，禮之所不得為也。禮不得為，而惠公一縱其邪心而為之，隱公又探其邪志而成之，公羊又肆其邪說而傳之，漢朝又引為邪議而用之，夫婦之大倫亂矣。春秋明著桓罪，深加貶絕，備書終始討賊之義，以示王法，正人倫，存天理，訓後世，不可以邪汨之也。三月，公會鄭伯於垂。鄭伯以璧假許田。 許田所以易祊也。鄭既歸祊矣，又加璧者，祊薄於許故也。魯山東之國，與祊為鄰；鄭畿內之邦，許田近地也。以此易彼，各利於國，而聖人乃以為惡而隱之，獨何歟？曰：利者，人慾之私，放於利，必至奪攘而後厭。義者，天理之公，正其義，則推之天下國家而可行。春秋惡易許田，孟子極陳利國之害，皆拔本塞源，杜篡弒之漸也。湯沐之邑，朝宿之地，先王所錫，先祖所受，私相貿易而莫之顧，是有無君之心，而廢朝覲之禮矣，是有無親之心，而棄先祖之地矣。故聖人以是為國惡而隱之也。其不曰以璧易田，而謂之假者，夫易則巳矣，言假則有歸道焉，又以見許人改過遷善自新之意，非止隱國惡而巳也，其垂訓之義大矣。 夏，四月丁未，公及鄭伯盟于越。垂之會，鄭為主也，故稱會。越之盟，魯志也，故稱及。鄭人慾得許田以自廣，是以為垂之會。桓公欲結鄭好以自安，是以為越之盟。夫弒逆之人，凡民罔弗憝，即孟子所謂不待教命，人得而誅之者也。而鄭與之盟以定其位，是肆人慾，滅天理，變中國為夷狄，化人類為禽獸，聖人所為懼，春秋所以作，無俟於貶絕而惡自見矣。秋，大水。 大水者，陰逆而與怨氣並之所致也。桓行逆德而致陰沴，宜矣。或問：堯之時豈有致之者，而曰洚水警予，何也？曰：堯之水非有以致之，開闢巳來，水之行未得其所歸，故堯有憂焉。使禹治之，然後人得平土而居爾。若曰洪水者，積雨之所成，時暘而熄矣，奚待乎九年十有三載之治也？山谷之所泄歟，自禹功既施，疏鑿決排，以至於今，而其流不減，何也？是知天非為堯有洪水之災，至禹而後水由地中行爾。後世有人為不善，感動天變，召水溢之災者，必引堯為解，誤矣。冬十月。二年春王正月戊申，宋督弒其君與夷。桓無王而元年書春王正月，以天道王法正桓公之罪也。 桓無王，而二年書春王正月，以天道王法正宋督之罪也。程氏曰：弒逆者不以王法正之，天理滅矣。督雖無王，而天理未嘗亡也。其說是矣。榖梁子以二年書王，正與夷之卒，其義一爾，以為諸侯之卒，天子所隱痛，故書王以正之，誤矣。及其大夫孔父，按左氏，宋殤公立，十年十一戰，民不堪命，孔父為司馬，無能改於其德，非所謂格君心之非者。然君弒死於其難，處命不渝，亦可以無愧矣。父者，名也，著其節而書，及，不失其官而書大夫，是春秋之所賢也。賢而名之，何也？故侍讀劉敞以謂既名其君於上，則不得字其臣於下，此君前臣名，禮之大節也。督將弒殤公，孔父生而存，則不可得而弒，於是乎先攻孔父而後及其君，能為有無，亦庶幾焉。凡亂臣賊子畜無君之心者，必先剪其所忌，而後動於惡。不能剪其所忌，則有終其身而不敢動也。華督欲弒君而憚孔父，劉安欲叛漢而憚汲直，曹操欲禪位而憚孔融。此數君子者，義形於色，皆足以衛宗社而忤邪心，奸臣之所以憚也。不有君子，其能國乎？春秋賢孔父，示後世人主，崇獎節義之臣，乃天下之大閒，有國之急務也。滕子來朝， 隱公末年滕稱侯爵，距此三歲爾，乃降而稱子者，先儒謂為時王所黜也。使時王能黜諸侯，春秋豈復作乎？又有言其在喪者，終春秋之世不復稱侯，無說矣。然則云何春秋為誅亂臣、討賊子而作其法尢嚴於亂賊之黨，使人人知亂臣賊子之為大惡而莫之與，則無以立於世；無以立於世，則莫敢勸於為惡，而篡弒之禍止矣。今桓公弟弒兄，臣弒君，天下之大惡，凡民罔弗憝也。已不能討，又先鄰國而朝之，是反天理，肆人慾，與夷狄無異，而春秋之所深惡也。故降而稱子，以正其罪。四夷雖大皆曰子，其降而稱子，狄之也。或曰：非天子不制度，不議禮，不考文。仲尼豈以匹夫專進退諸侯，亂名實哉？則將應之曰：仲尼固不以匹夫專進退諸侯、亂名實矣。不曰春秋天子之事乎？知我罪我者，其惟春秋乎？世衰道微，暴行交作，仲尼有聖德，無其位，不得如黃帝、舜、禹、周公之伐蚩尢，誅四凶，戮防風，殺管、蔡，行天子之法於當年也。故假魯史，用五刑，奉天討，誅亂賊，垂天子之法於後世。其事雖殊，其理一耳，何疑於不敢專進退諸侯，以為亂名實哉？夫奉天討，舉王法，以黜諸侯之滅天理、廢人倫者，此名實所由定也。故曰春秋成而亂臣賊子懼。三月，公會齊侯、陳侯、鄭伯於稷，以成宋亂。 按左氏，為賂故立華氏也。邾定公時，有弒父者，公瞿然失席，曰：是寡人之罪也。嘗學斷斯獄矣。臣弒君，凡在官者殺無赦；子弒父，凡在官者殺無赦。殺其人，壞其室，洿其宮而豬焉。蓋君逾月而後舉爵，華督弒君之賊，凡民罔不懟也，而桓與諸侯會而受賂以立華氏，使相宋公，甚矣。故特書其所為，而曰成宋亂。夫臣為君隱，子為父隱，禮也，此其目言之何？桓惡極矣，臣子欲盡隱之，而不可以欺後世，其曰成宋亂而不書立華氏，猶為有隱乎耳。春秋列會未有言其所為者，獨此與襄公末年會於澶淵，各書其事者，桓弒隱，督弒殤，般弒景，皆天下大惡，聖人所為懼，春秋所以作也。一則受宋賂而立華氏，一則謀宋災而不能討，故特書其事以示貶焉。然澶淵之會，既不書魯卿，又貶諸國之大夫而稱人，此則書公，又序諸侯之爵，何也？澶淵之會，欲謀宋災，而不討弒君之賊，雖書曰宋災故，而未能表其誅，責之意也。必深諱魯卿，而重貶諸國之大夫，然後足以啟問者見是非也。稷之會，前有宋督弒君，後有取宋鼎之事，書曰成宋亂，則其責巳明，不必諱公與貶諸侯爵次，然後見其罪矣。 夏，四月，取郜大鼎干宋。戊申，納於大廟。 取者，得非其有之稱；納者，不受而強致之。謂弒逆之賊，不能致討，而受其賂器，置於大廟，以明示百官，是教之習為夷狄禽獸之行也。公子牙、慶父、仲遂、意如之惡，又何誅焉？聖人為此懼而作春秋，故直載其事，謹書其日，垂訓後世，使知寵賂之行，保邪廢正，能敗人之國家也，亦或知戒矣。秋，七月，耜侯來朝。 公、榖、程氏皆以耜為紀桓，弟弒兄，臣弒君，天下之大惡，王與諸侯不奉天討，反行朝聘之禮，則皆有貶焉，所以存天理、正人倫也。紀侯來朝，何獨無貶乎？當是時，齊欲滅紀，紀侯求魯為之主，非為桓立而朝之也。蔡侯、鄭伯會於鄧。 按左氏曰：始懼楚也，其地以國，鄧亦與焉。楚自西周巳為中國之患，宣王蓋嘗命將南征矣。及周東遷，僭號稱王，憑陵江漢。此三國者，地與之鄰，是以懼也。其後卒滅鄧，虜蔡侯，而鄭以王室懿親，為之服役，終春秋之世，聖人蓋傷之也。夫天下莫大於理，莫強於信義。循天理，惇信義，以自守其國家，荊楚雖大，何懼焉？不知本此，事丑德齊，莫能相尚，則以地之大小、力之強弱分勝負矣。觀諸侯會盟離合之跡，而夷夏盛衰之由可考也。觀春秋進退與奪抑掦之旨，則知安中夏、待四夷之道矣。九月，入耜。公及戎盟於唐。冬，公至自唐。 凡為人子者，出必告，反必面，事亡如事存。故君行必告廟，反必奠而後入，禮也。出必告行，反而告至，常事爾，何以書？或志其去國逾時之久也，或錄其會盟侵伐之危也，或著其黨惡附奸之罪也。桓公弒君而立，嘗列於中國諸侯之會而不書至，同惡也。今遠與戎盟而書至者，危之也，程氏所謂居夷浮海之意是矣。語不云乎？夷狄之有君，不如諸夏之亡也。三年，春，正月。 桓公三年而後經不書王，有以為周不班歷者，昭公末年，王室有子朝之亂，豈暇班歷，而經皆書王，非不班歷明矣。又有以為此闕文也，安得一公之內，凡十四年皆不書王？其非闕文亦明矣。然則云何？桓公弒君而立至子，今三年而諸侯之喪事畢矣？是入見受命於天子之時也，而王朝之司馬不施殘執之刑，鄰國之大夫不聞有沐浴之請。魯之臣子，義不戴天，反面事讎，曾莫之恥，使亂臣賊子肆其凶逆，無所忌憚，人之大倫滅矣。故自是而後不書王者，見桓公無王，與天王之失政而不王也。桓公無王而行，歸罪於天子，可乎？齊景公問政，子曰：君君，臣臣，父父，子子。君不君則臣不臣，父不父則子不子。公會齊侯於嬴。 夏，齊侯、衛侯胥命於蒲。 公羊曰：胥命者，相命也。相命，近正也。古者不盟，結言而退，人愛其情，私相疑貳，以成傾危之俗，其所由來漸矣。有能相命而信諭，豈不獨為近正乎？故特起胥命之文，於此有取焉。聖人以信易食，答子貢之問；君子以信易生，重桓王之失。信去則民不立矣。故荀卿言春秋善胥命。六月，公會耜侯於郕。 秋，七月，壬辰，朔，日有食之，既。榖梁曰：既，盡也。言日言朔，食正朔也。言朔不言日，食既朔也。言日不言朔，食晦日也。不言日，不言朔，夜食也。何以知其夜食？曰：王者朝日。王者朝日，則何以知其夜食乎？日始出而有虧傷之處，未之復也，則知其食於夜矣。日者，眾陽之宗，人君之象，而有食之既，則其為變大矣。先儒以為荊楚僭號，鄭拒王師之應。公子翬如齊逆女， 娶妻必親迎，禮之正也。若夫邦君，以爵則有尊卑，以國則有小大，以道途則有遠邇，或迎之於其國，或迎之於境上，或迎之於所館，禮之節也。紀侯於魯，以小大言則親之者也，而使履?來。魯侯於齊，以遠邇言，則親之者也，而使公子翬往，是不重大昏之禮，失其節矣。故書： 九月，齊侯送姜氏於?。公會齊侯於?，夫人姜氏至自齊。 古者昏禮必親迎則授受，明後世，親迎之禮廢。於是有父母兄弟越境而送其女者，以公子翬往逆，則既輕矣。為齊侯來，乃逆而會之於?，是公之行，其重在齊侯，而不在姜氏，豈禮也哉？不言以至者，既得見乎公也。不能防閒，於是乎在，敝笱之刺兆矣。禮者，所以別嫌明微，制治干未亂，不可不謹也。娶夫人，國之大事，故詳。 冬， 齊侯使其弟年來聘。有年， 舊史災異與慶祥並記，故有年、大有年得見於經，若舊史不記，聖人亦不能附益之也。然十二公多歷年，所有務農、重榖、閔雨而書雨者，豈無豐年而不見於經？是仲尼於他公皆削之矣。獨桓有年，宣、大有年，則存而弗削者，緣此二公獲罪於天，宜得水旱凶災之譴，今乃有年，則是反常也，故以為異特存耳。然則天道亦僭乎？桓、宣享國十有八年，獨此二年書有年，他年之歉可知也，而天理不差，信矣。此一事也，在不修春秋則為慶祥，君子修之則為變異，是聖人因魯史舊文，能立興王之新法也。故史文如畫筆，經文如化工。嘗！以是觀，非聖人莫能修之，審矣。有年，大有年。自先儒說經者多列於慶瑞之門，至程氏發明奧旨，然後以為記異，此得於言意之表者也。四年春，正月，公狩於郎。 何以書？譏遠也。戎祀，國之大事，狩，所以講大事也。用民以訓軍旅，所以示之武而威天下；取物以祭宗廟，所以示之孝而順天下。故中春教振旅遂以搜，中夏教茇舍遂以苗，中秋教治兵遂以獼，中冬教大閱，遂以狩。然不時則傷農，不地則害物。田狩之地，如鄭有原圃，秦有具囿，皆常所也。違其常所，犯害民物，而百姓苦之，則將聞車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告，可不謹乎？徒非其地而必書，是春秋謹於微之意也。每謹於微，然後王德全矣。 夏，天王使宰渠伯糾來聘。 宰，冢宰也。渠氏，伯爵。糾，其名也。王朝公卿書爵，大夫書字，上士、中士書名，下士書人，例也。糾位六卿之長，降從中士之例而書名，貶也。於糾何貶乎？在周制，大司馬九伐之法，諸侯而有賊殺其親則正之，放弒其君，則殘之。桓公之行，當此二者，舍曰不討而又聘焉，失天職矣。操刑賞之柄以御下者，王也。論刑賞之法以詔王者，宰也。以經邦國，則有治典，以安邦國，則有教典。以平邦國，則有政典；以詰邦國，則有刑典。治教、政刑而謂之典，明此天下之大常也。大宰所掌而獨謂之建，以此典大宰之所定也，乃為亂首承命以聘弒君之賊乎？故特貶而書名，以見宰之非宰也。聘於弒君之賊而名其宰，則桓公沒，王使榮叔來錫命矣，榮叔何以書字而不名也？始而來聘，冢宰書名以見貶，終而追錫王，不稱天以示譏，其義備矣。夫咺賵、仲子糾聘桓公，其事皆三綱之所系也，然咺獨書官，糾兼稱爵，何也？如咺者，豈初得政猶未受封，而糾則或以諸侯入相，或既相而已封者乎？漢初命相，必擇列侯為之，後用公孫，因相而得封，蓋欲仿古重其任也，任之重則責益深矣。嫡妾之分，君臣之義，天下之大倫，無所輕重。糾以既封，故兼稱爵，見春秋責相之意也。