春秋策：先秦諸子與史記評述 · 第12章 孟子之性善論及其性命一貫之見解(2)
此章明明以性命二字相對相連為言，故自始為說性理者所注意。然趙岐（《孟子注》）朱子（《孟子章句》或問語類）戴震（《孟子字義疏證》(第二十八條）程瑤田（《論學小記》）諸氏所解，雖亦或有精義，究不能使人感覺怡然理順者，則以諸氏或不解或不注意此處之性字乃生字之本訓，一如告子所謂「生之為性」之性（孟子在此一句上，並不駁告之，阮氏已詳言之矣），此處之命字乃天令之引申義，一如《左傳》所稱邾子「知命」之命，故反覆不得其解也。此一章之解，程朱較是，而趙氏戴震轉誤。程氏最近，又以不敢信孔孟性說之異，遂昧於宋儒分辨氣質義理二性之故。茲疏此章之義如下。
孟子之亟言性善，非一人獨提性之問題而謂之善，乃世人已侈談此題，而孟子獨謂之善以辟群說也。告子之說，蓋亦當時流行性說之一也。其言以為「生之謂性」，孟子只可訾其無著落，不能謂此語之非是，此語固當時約定俗成之字義也。（如墨子訾儒之「樂以為樂」，謂之說等於不說則可謂之非是則不可。）故孟子之言性，亦每為生字之本訓，荀子尤甚。
孟子之言命，字面固為天命，其內含則為義，為則，不盡為命定之訓也。其為義者，「孔子進以禮，退以義，得之不得曰有命，而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。」此雖聯義與命言，亦正明其相關為一事也。其為則者，孟子引詩，「天生蒸民有物有則」，而托孔子語以釋之曰，「有物必有則」。《孟子》之「物」則二解皆非本訓（物之本訓為大物，今所謂圖騰也。則之本訓為法憲，今所謂威權也，說別詳），然既以為天降物與則，是謂命中有則也，故謂「盡其道而死者，正命也」。
字義既定，今疏此一章曰，口之好美味，目之好好色，耳之樂音聲，鼻之惡惡臭，四肢之欲安佚，皆生而具焉者也，告子所謂「食色性也」。然此亦得之於天者。「天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德」（均從孟子所解之義）。天命固有其正則焉，故君子不徒歸口、耳等於生之稟賦中，故不言「食色性也」。
仁者得以恩愛施於父子，義者得以義理施於君臣，好禮者得以禮敬施於賓主，聖者得以智慧明於天道，此固世所謂天命之正則也，然世人之能行此也，亦必由於生而有此稟，否則何所本而行此？「仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。」故君子不取義外之說，不徒言「義自天出」（墨義），而忘其亦自人出也。
故此一章亦是孟子與墨家及告子及他人爭論中之要義，而非憑空掉換字而以成玄渺之說。識性命二字之本訓，合孟子他章而觀之，其義至顯矣。此處孟子合言性命，而示其一貫，無異乎謂性中有命，命中有性，猶言天道人道一也，內外之辨妄也。（孟子云「盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。天壽不貳，修身以俟之，所以立命也」。亦言天道人道為一物一事之義者。口之於味一章既識其義，此章可不解而明矣。）西漢博士所著之《中庸》雲，「天命之謂性」，蓋孟子後儒家合言天人者已多，而西京儒學於此為盛焉。
古宗教立天以制人，墨子之進步的宗教，則將人所謂義者歸之於天，再稱天以制人。孟子之全神論的、半自然論的人本主義，復以人道解天道，而謂其為一物一則一體，儒家之思想進至此一步，人本之論成矣。
附論趙岐注
趙岐解此章，阮芸台盛稱之，然趙氏釋命字作命定之義，遂全不可通。趙云：
……此（口，耳等）皆人性之所欲也。得居此樂者，有命祿，人不能皆如其願也。凡人則觸情從欲而求可樂，君子之道則以仁義為先，禮節為制，不以性慾故而苟求之也。故君子不謂性也。
……皆（仁義等）命祿遭遇，乃得居而行之，不遇者不得施行。然亦才性有之，故可用也（按此語不誤）。凡人則歸之命祿，任天而已，不復謂性，以君子之道，則修仁、行義、修禮、學知、庶幾聖人亹亹不倦，不但坐而聽命。故曰君子不謂命也。
〔章指〕尊德樂道，不任佚性。治性勤禮，不專委命。君子所能，小人所病。
此真漢儒之陋說，於孟子所用性命二字全昧其義。至以性為「性慾」，且曰，「治性」，「佚性」，豈孟子道性善者之義乎？漢儒純以其時代的陋解解古籍，其性論之本全在性善情惡之二元論（詳下卷）。而阮氏以為古訓如此，門戶之見存也。
附：孟子《盡心·上》
孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」
孟子曰：「莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎岩牆之下。盡道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。」
孟子曰：「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。」
孟子曰：「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行求仁莫近焉。」
孟子曰：「行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。」
孟子曰：「人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。」
孟子曰：「恥之於人大矣！為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？」
孟子曰：「古之賢王好善而忘勢；古之賢士何獨不然？樂則而忘人之勢。故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟；而況得而臣之乎？」
孟子謂宋勾踐曰：「子好游乎？吾語子游：人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。」
曰：「何如斯可以囂囂矣？」
曰：「尊德樂義，則可以囂囂矣。故土窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。」
孟子曰：「仁言不如仁聲之人人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。」
孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。」
孟子曰：「人之有德、慧、術、知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」
孟子曰：「有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者，以安社稷為悅者也；有天民者，達可行於天下而後行之者也；有大人者，正己而物正者也。」
孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。」
孟子曰：「廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉；中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根於心，其生色也睟然，見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」
孟子曰：「易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用或禮，財不叮勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水大，無弗與者，至足矣。聖人治天下，使有寂票如水火。寂粟如水火，而民焉有不仁者乎？」
孟子曰：「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游於聖人之廠工者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。」
孟子曰：「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳利者，蹠之徒也。欲知舜與路之分，無他，利與善之間也。」
孟子曰：「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中。執中為近之。執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。」
孟子曰：「飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害，人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。」
孟子曰：「柳下惠，不以三公易其介。」
孟子曰：「堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。」
公孫丑曰：「伊尹曰：予不狎於不順。放大甲於桐，民大悅。大甲賢，又反之，民大悅。賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？」孟子曰：「有伊尹之志則可，無伊尹之志，則篡也。」
公孫丑曰：「詩曰：不素餐兮。君子之不耕而食，何也？」孟子曰：「君子居是國也，其君用之，則安富尊榮。其子弟從之，則孝悌忠信。不素餐兮，孰大於是。」
王子墊問曰：「士何事？」孟子曰：「尚志。」曰：「何謂尚志？」曰：「仁義而已矣。殺一無罪，非仁也。非其有而取之，非義也。居惡在，仁是也。路惡在，義是也。居仁由義，大人之事備矣。」
孟子曰：「仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚君臣上下，以其小者，信其大者，奚可哉？」
桃應問曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，如之何？」孟子曰：「執之而已矣。」「然則舜不禁與？」曰：「夫舜惡得而禁之，夫有所受之也。」「然則舜如之何？」曰：「舜視棄天下，猶棄敝屣也。竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下。」
孟子自范之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰：「居移氣，養移體。大哉居乎！夫非盡人之子與？」孟子曰：「王子宮室車馬衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也。況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼於垤澤之門，守者曰：此非吾君也，何其聲似我君也？此無他，居相似也。」
孟子曰：「食而弗愛，豕交之也。愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。」
孟子曰：「形色，天性也。惟聖人然後可以踐形。」
齊宣王欲短喪，公孫丑曰：「為期之喪，猶愈於已乎。」孟子曰：「是猶或軫其兄之臂，子謂之故徐徐云爾。亦教之孝悌而已矣。」王子有其母死者，其傅為之請數月之喪，公孫丑曰：「若此者何如也？」曰：「是欲終之而不可得也，雖加一日愈於已。謂夫莫之禁而弗為者也。」
孟子曰：「君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」
公孫丑曰：「道則高矣美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及，而日孳孳也。」孟子曰：「大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。」
孟子曰：「天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。」
公都子曰：「滕更之在門也，若在所禮，而不答，何也？」孟子曰：「挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。」
孟子曰：「於不可已而已者，無所不已。於所厚者薄，無所不薄也。其進銳者其退速。」
孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。」
孟子曰：「知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯舜之知而不遍物，急先務也。堯舜之仁，不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪，而鍶小功之察，放飯流啜，而問無齒決，是之謂不知務。」