春秋別典 [標點本] · 春秋別典卷十四
明薛虞畿撰
魯哀公
魯人燒積澤，天北風，火南倚，恐燒國。哀公懼，自將眾趣救火者。左右無人，盡逐獸而火不救，乃召問仲尼。仲尼曰：「夫逐獸者，樂而無罰；救火者，苦而無賞。此火之所以無救也。」哀公曰：「善。」仲尼曰：「事急，不及以賞。救火者盡賞之，則國不足以賞於人。請徒行罰。」哀公曰：「善。」於是仲尼乃下令曰：「不救火者，比降北之罪；逐獸者，比入禁之罪。」令下未遍，而火已救矣。
哀公問於孔子曰：「子聞忘之甚者，徙而忘其妻者，有之乎？」孔子曰：「此非忘之甚者也。忘之甚者，忘其身。」哀公曰：「可得聞歟？」對曰：「昔桀貴為天子，富有天下，而不修禹之道，毀壞辟法，裂絕世祀，荒淫於樂，沉酗於酒。其臣有左師觸龍者，諂諛不止。湯誅桀，左師觸龍者身死，四支不同壇而居。此忘其身者也。」哀公愀然而變色曰：「善。」哀公問於仲尼曰：「吾欲小則守，大則攻，其道若何？」仲尼曰：「若朝廷有禮，上下有親，民之眾皆君之畜也，君將誰攻？若朝廷無禮，上下無親，民之眾皆君之讎也，君將誰與守？」於是廢澤梁之禁，弛關市之徵，以為民惠也。陳有陋人曰敦洽讎麋，雄顙廣顏，色如浹赬，垂眼臨鼻，長肘而盭心，甚不仁，陳侯見而悅之。楚合諸侯，陳侯病不能往，使敦洽讎麋往謝焉。楚王怪其名而先見之，客有言其狀惡，且告之佞，楚王怒，合大夫而告之曰：「陳侯不知其不可，是不智也，知而使，是侮也，侮且不智，是不可不攻也。」遂興師伐陳。
楚伐陳，陳西門壞，因其降民使修之，孔子過而不式，子貢執轡而問曰：「禮，過三人則下，二人則式。今陳之修門者眾矣，夫子不為式，何也？」孔子曰：「國亡而弗知，不智也；知而不爭，非忠也；忘而不死，非勇也。修門者雖眾，不能行於此，吾故弗式也。」
哀公問：「書稱夔曰：於予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧，何謂也？」孔子對曰：「此言善政之化乎物也。古之帝王，功成作樂，其功善者其樂和，和則天地猶且應之，況百獸乎？夔為帝樂正，其能以樂盡治理之情。」公曰：「然則政之大本，莫尚樂乎？」孔子曰：「夫樂所以歌其成功，非政之本也。眾官之長，既盛熙熙，然後樂乃和焉。」公曰：「吾聞夔一足有異於人，信乎？」孔子曰：「昔重黎舉夔而進，又欲求人而佐焉。」舜曰：「夫樂，天地之精也，唯聖人為能和六律，均五音，知樂之本，以通八風。夔能若此，一而足矣，故曰一足非一足也。」公曰：「善。」
哀公問於孔子曰：「寡人聞之，東益宅不祥，信有之乎？」孔子曰：「不祥有五，而東益不與焉。夫損人而益己，身之不祥也；棄老取幼，家之不祥也；釋賢用不肖，國之不祥也；老者不教，幼者不學，俗之不祥也。聖人伏匿，天下之不祥也。故不祥有五，而東益不與焉。詩曰：各敬爾儀，天命不又。未聞東益之與為命也。」
魯哀公問冉有曰：「凡人之質而已，將必學而後為君子乎？」冉有對曰：「臣聞之，雖有良玉，不刻鏤則不成器；雖有美質，不學則不成君子。」曰：「何以知其然也？」夫子路，卞之野人也；子貢，衛之賈人也。皆學問於孔子，遂為天下顯士。諸侯聞之，莫不尊敬；卿大夫聞之，莫不親愛。學之故也。昔吳燕代謀為一舉而欲伐秦。姚賈，監門之子也，為秦往使之，遂絕其謀，止其兵。及其反國，秦王大悅，立為上卿。夫百里奚，齊之乞者，逐於齊西，無以自進，自賣五羊皮為一軛車，見秦穆公，立為相，遂霸西戎。太公望小為人壻，老而見去，屠牛朝歌，賃於棘津，釣於磻溪，文王舉而用之，封於齊。管仲親射桓公，遂深報讎之心，立以為相，存亡繼絕，九合諸侯，一匡天下。此四子者，皆嘗卑賤窮辱矣，然其名聲馳於後世，豈非學問之所致乎？由此觀之，士必學問然後成君子。於是哀公嘻然而嘆曰：「寡人雖不敏，請奉先生之教矣。」以下數十條，年謾無考，姑附哀公問孔子之後。哀公問子夏曰：「必學而後可安國保民乎？」子夏曰：「不學而能安國保民者，未嘗聞也。」哀公曰：「然則五帝有師乎？」子夏曰：「有。臣聞黃帝學乎太真，顓頊學乎綠圖，帝嚳學乎赤松子，堯學乎尹壽，舜學乎務成跗，禹學乎西王國，湯學乎威子伯，文王學乎鉸時子斯，武王學乎郭叔，周公學乎太公，仲尼學乎老聃。此十一聖人，未遭此師，則功業不著乎天下，名號不傳乎千世。詩曰：不愆不忘，率由舊章。此之謂也。夫不學不明古道而能安國家者，未之有也。」
魯哀公為室而大，公宣子諫曰：「室大，眾與人處則嘩，少與人處則悲，願公之適。」公曰：「寡人聞命矣。」築室不輟。公宣子復見曰：「國小而室大，百姓聞之，必怨吾君，諸侯聞之，必輕吾國。」公曰：「聞命矣。」築室不輟。公宣子復見曰：「左昭右穆，為大室以臨二先君之祖，得無害乎？」公乃令罷役除改而去之。
子張見魯哀公，七日而哀公不禮，托僕夫而去，曰：「臣聞君好士，故不遠千里之外，犯霜露，冒塵垢，百舍重趼，不敢休息以見君，七日而君不禮。君之好士也，有似葉公子高之好龍也。葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。於是乎龍聞而下之，窺頭於牖，施尾於堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。今臣聞君好士，故不遠千里之外以見君，七日不禮，君非好士也，好夫似士而非士者也。詩云：中心藏之，何日忘之。敢托而去。」
哀公射而中稷，其口疾，不肉食，祠稷而善卜之。巫官變曰：「稷負五種，托株而從天下，未至於地而株絕。獵谷之老人張祍以受之，何不告祠之？」從之而疾去。
衛侯輒朝於吳。十二年，會橐皋。吳征會於衛，吳王囚之，欲流之于海。諫者冠蓋相望而弗能止。哀公聞之，徹鐘鼓之懸，縞素而朝。仲尼入見曰：「君胡為而有憂色？」公曰：「諸侯無親，以諸侯為親；大夫無黨，以大夫為黨。」今衛君朝於吳王，吳王囚之，而欲流之于海，孰衛君之行仁義而遭此難也？吾欲免之而不能，為奈何？仲尼曰：「君欲免之，請子貢行。」哀公召子貢，授之將軍之邱。子貢辭曰：「貴無益於解患，在所由之道。」斂躬而行，至於吳，見太宰嚭。太宰嚭甚悅之，欲薦於王。子貢曰：「子不能行說於王，奈何吾因子也？」太宰嚭曰：「子焉知嚭之不能也？」子貢曰：「衛君之來也，衛國之半曰不若朝於晉。其半曰不若朝於吳。然衛君以為吳可以歸骸骨也，故束身以受命。今子受衛君而囚之，又欲流之于海，是賞言朝於晉者，而罰言朝於吳者。且衛君之來也，諸侯皆以為蓍龜兆。今朝於吳而不利，則皆移心於晉矣。子之欲成霸王之業，不亦難乎？」太宰嚭入，復之於王。王報出令於百官曰：「比十日，而衛君之禮不具者死。」子貢可謂知所說矣。
衛出公使人問孔子曰：「寡人之任臣，無大小，一一自觀察之，猶復失人，何故？」答曰：「如君之言，此所以失之也。人既難知，非言問所及，觀察所盡。且人君之慮者多，多慮則意不精。以不精之意，察難知之人，宜其有失也。君未之聞乎？昔者舜臣堯，官才任士，堯一從之。」左右曰：「人君用士，當自任耳目，而取信於人，無乃不可乎？」堯曰：「吾之舉，己耳目之。今舜所舉人，吾又耳目之。」是則耳目人終無已也。君苟付可付，則己不勞而賢才不失矣。
宋桓司馬有寶珠，抵罪出亡。王使問珠之所在，曰：「投之池中。」竭池而求之，無得，魚死焉。桓司馬十四年作亂，十一年，衛大叔疾奔宋，臣魋納美珠，與之城?，即此珠。
陳恆弒簡公，而盟者皆完其家，不盟者殺之。石他人曰：「昔之事其君，皆得其君而事之。今謂他人曰：舍而君而事我。他人不能。雖然，不盟則殺父母也。從而盟，是無君臣之禮也。生於亂世，不得正行；劫於暴上，不得道義。故雖盟，不以父母之死。不如退而自殺，以禮其君。」乃自殺。十四年，
陳恆弒君，使勇士六人劫子淵捷，曰：「子之欲與我，以我為知乎？臣弒君，非知也。以我為仁乎？見利而背君，非仁也。以我為勇乎？劫我以兵，懼而與子，非勇也。使吾無此三者，與何補於子？若吾有此三者，終不從子矣。」乃舍之焉。田乞卒，子常代之，是為田成子。鮑牧與齊悼公有郤，弒悼公。齊人共立其子壬，是為簡公。田常與闞止俱為左右相，相簡公。田常心害闞止，闞止幸於簡公，權弗能去。於是田常復修厘子之政，以大斗出貸，以小斗收。齊人歌之曰：「嫗乎采芑，歸乎田成子。」齊大夫朝，御鞅諫簡公曰：「田、闞不可並也，君其擇焉。」弗聽。田常既弒簡公，懼諸侯共誅田氏，乃盡歸魯、衛侵地，西約晉、韓、魏、趙氏，南通吳、越之使，修功行賞，親於百姓，以故齊復定。田常言於齊平公曰：「德施人之所欲，君其行之；刑罰人之所惡，臣請行之。」行之五年，齊國之政皆歸田常。於是盡誅鮑、管、闞止及公族之強者，而割齊自安平以東至琅琊，自為封邑，封邑大於平公之所食。田常乃選齊國中女子長七尺以上者為後宮，後宮以百數，而使賓客舍人出入後宮者不禁。田常卒，有七十餘男。
齊簡公有臣曰諸御鞅，諫簡公曰：「田常與宰予，此二人者，甚相憎也。臣恐其相攻，相攻則叛而危之，不可。願君去一人。」簡公曰：「非細人之所敢議也。」居無幾何，田常果攻宰予於庭，賊簡公於朝。簡公喟然太息曰：「予不用鞅之言，以至此患也。故忠臣之言，不可不察也。」見傳。田成子常與宰我爭，宰我夜伏卒，將以攻田成子，令於卒中曰：「不見旌節毋起。」鴟夷子皮聞之，告田成子。田成子因為旌節以起宰我之卒，卒以攻之，遂殘之也。東郭亥欲攻田氏，執贄見孔子而訪焉。孔子曰：「子為義也，丘不足以計事。」揖子貢使答之。子貢謂之曰：「今子士也，位卑而圖大。位卑則人不附也，圖大則人憚之，殆非子之任也。盍姑已乎？夫以一縷之任，系千鈞之重，上縣之於無極之高，下垂之於不測之深，旁人皆哀其絕，而造之者不知其危，子之謂也。馬方駭，鼓而驚之；系方絕，重而填之。馬奔車覆，六轡不禁，系絕於高，墜入於深，其危必矣。」東郭亥色戰而跪曰：「吾已矣，願子無言。」既而孔子告子貢曰：「東郭亥欲為義者也，子亦告之難易則可矣，奚至懼之哉？」子貢之承，或在塗，見道側巾弊布擁蒙而衣衰，其名曰丹綽。子貢問焉，曰：「此至承幾何？」默然不對。子貢曰：人問乎己而不應，何也？屏其擁蒙而言曰：「望而黷人者仁乎？睹而不識者智乎？輕侮人者義乎？」子貢下車曰：「賜也不仁，過聞三言，可復聞乎？」曰：「是足子矣，吾不告子。」於是子貢參偶則軾，五偶則下。
子夏受業於孔子，規模狹隘。孔子嘗出行，顏淵後，遇雨，欲假蓋。顏淵曰：商也有之。孔子曰：「商也，吝於財者也，毋為假蓋，蓋，護其短也。」
子夏讀詩已畢，孔子問曰：「爾亦何大於詩也？」子夏對曰：「詩之於事也，昭乎若日月，燎乎若星辰，上有堯舜之道，下有三王之義，雖居蓬戶之中，彈琴以詠先王之風，亦可發憤忘食矣。」夫子曰：「商也，始可與言詩也已。然吾恐見其表，未見其里也。」
曾子家貧食力，敝衣耕野，日不舉火，而歌聲若出金石。魯君聞之而致邑焉，固辭不受，曰：「吾聞受人施者，常畏人；與人者，常驕人。縱君有賜，不至驕也。吾豈能無畏之乎？」
子貢問曰：「昔孫文子以衛侯哭之不哀，知其將為亂，不敢舍其重器而行，盡置諸戚，而善晉大夫二十人。或稱其知，何如？」孔子曰：「人知其為知也，吾未知其為知也。」子貢曰：「敢問何謂也？」子曰：「食其祿者，必死其事。孫子知衛君之將不君，不念伏死以爭，而素規去就，尸利攜貳，非人臣也。臣而有不臣之心，則名所不赦。幸哉！孫子以此免戮也。」
孔子問漆雕馬人曰：「子事臧文仲、武仲、孺子容三大夫者，孰為賢？」漆雕馬人曰：「臧氏家有龜焉，曰蔡。文仲立，三年為一兆焉；武仲立，三年為二兆焉；孺子容立，三年為三兆焉。」馬人見之矣。若夫三大夫之賢不賢，馬人不識也。孔子曰：「君子哉，漆雕氏之子。其言人之美也，隱而顯；其言人之過也，微而著。故智不能及，明不能見，得無數卜乎？」子路問於孔子曰：「由聞晉中行氏尊賢而賤不肖，其亡何也？」子曰：「中行氏尊賢而不能用，賤不肖而不能去，賢者怨之，不肖者讎之，怨讎並存於國，鄰敵搆兵於郊，雖欲無亡，得乎？」
孟懿子問於孔子曰：「文王有胥附、奔走、先後、禦侮之四鄰，夫子亦有四鄰乎？」子曰：「吾有四友焉。自吾得回，門人日益親，是非胥附乎？自吾得賜，遠方之士日至，是非奔走乎？自吾得師，前有光，後有輝，是非先後乎？自吾得由，惡言不至於耳，是非禦侮乎？」
孟懿子會城成周，獵得麑，使西秦巴持之，其母隨而呼之，西秦巴不忍而與其母。懿子適至，求麑，對曰：「余不忍而與其母。」懿子怒，逐之。居三月後，召為子傅，曰：「夫子不忍麑，又豈忍吾子乎？」
澹臺滅明狀貌甚惡，欲事孔子，孔子以為才薄。既已受業，退而修行，行不由徑，非公事不見卿大夫。南遊至江，弟子從之者三百人，說取予去就，名施於諸侯。孔子聞之曰：「吾以貌取人，失之子羽。」子貢曰：「貴之不喜，賤之不怒，苟利於民矣，廉於行己，是澹臺滅明之行也。」
子貢曰：「齊莊而能肅，志通而好禮，擯相兩君之事，篤雅有節，是公西赤之行也。」孔子曰：「二三子之欲學賓客之禮者，其於赤也。至觀其養親，則若與朋友處然，恩勝禮也。」
巫馬期與子路薪於韞丘之下，陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴於韞丘之上。子路與期曰：「使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富終身，無復見，夫子為之乎？」期喟然曰：「吾嘗聞之夫子矣：志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。子不知予歟？」子路慚，負薪先歸。孔子曰：「由何為偕出而先返也？」子路以告。孔子曰：「予道不行也，使汝以是願也。」
閔損幼喪母，為後母所苦，冬月以蘆花衣之以代絮，其所生二子，則衣之以綿。父知之，欲出後母。損曰：「母在一子單，母去三子寒。」遂止。仲弓問於孔子曰：「雍聞至刑無所用政，至政無所用刑。至刑無所用政，桀紂之世也；至政無所用刑，成康之世也。然乎？」孔子曰：「聖人之治化也，必刑政相參焉。」
孔子嘗謂顏回曰：「家貧居卑，胡不仕乎？」對曰：「回有郭外之田五十畝，足以給?粥；郭內之田十畝，可以為絲麻。」鼓琴足以自娛，所學於夫子者足以自樂。回是以不願仕也。
子張問入官於孔子，孔子曰：「安身取譽為難。」子張曰：「為之如何？」子曰：「己有善勿專，教不能勿怠，已過勿發，失言勿倚，不善勿遂，行事勿留。君子入官，有此六者，則身安譽至而政從矣。忿數者，獄之所由生也；距諫者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；怠惰者，時之所以後也；奢侈者，財之所以不足也；專獨者，事之所以不成也。君子入官，除此六者，則身安譽至而政可從矣。」
孔子北游於農山，子路、子貢、顏淵侍。孔子曰：「二三子各言汝志，吾將擇焉。」子路進曰：「由願得鐘鼓之音，上震於天，旌旗繽紛，下蟠於地，由當一隊而敵之，必也攘地千里，搴旗執馘，唯由能之。」夫子曰：「勇哉！」子貢復進曰：「賜願得齊、楚合戰於漭瀁之野，兩壘相望，挺刃交加，賜著縞衣白冠，陳說其間，推論利害，釋二國之患，唯賜能之。」夫子曰：「辯哉！」顏回退而不言。孔子曰：「回，汝獨無願乎？」對曰：「回聞之，薰蕕不同器而藏，堯、桀不共國而治，以其類異也。」回願得明王聖主輔相之，敷其五教，導之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬於原藪，室家無離曠之思，千載無戰鬥之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣。夫子凜然曰：「美哉，德也。」子路抗手而對曰：「夫子何選焉？」子曰：「不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣。」
閔子始見夫子有菜色，後有芻豢之色。子夏問曰：「子始有菜色，今有芻豢之色，何也？」閔子曰：「吾出蒹葭之中，入夫子之門，夫子內切磋以學，外為之陳王法，心竊樂之；出見羽蓋龍旗裘旃相隨，心又樂之。二者相攻胸中而不能任，是以有菜色也。今被夫子之文寖深，又賴二三子切磋而進之，內明於去就之義，出見羽蓋龍旗、裘旃相隨，如壇土矣，是以有芻豢之色。」
南宮敬子問顏涿鄹曰：「季孫養孔子之徒，所朝服與坐者以十數而遇賊，何也？」曰：「昔周成王近優侏儒以逞其意，與君子斷事，是能成其欲於天下。今季孫養孔子之徒，所朝服而與坐者以十數，而與優侏儒斷事，是以遇賊。故曰，不在其所與居，在所與謀也。」魯公索氏將祭而亡其牲，孔子聞之曰：「公索氏比及三年必亡矣。」後一年而亡。弟子問曰：「昔公索氏亡牲，夫子曰：比及三年必亡矣。今期年而亡，夫子何以知其將亡也？」孔子曰：「祭之為言索也，索之者盡也，乃孝子所以自盡於親也。至祭而亡其牲，則余所亡者多矣。吾以此知其將亡也。」
孔子見羅者，其所得者皆黃口也。孔子曰：「黃口盡得，大爵獨不得，何也？」羅者對曰：「黃口從大爵者不可得，大爵從黃口者可得。」孔子顧謂弟子曰：「君子慎所從，不得其人，則有羅網之患。」
秦莊子死，孟武伯問於孔子曰：「古者同寮有服乎？」答曰：「然。同寮有相友之義，貴賤殊等，不為同寮。聞諸老聃，昔者虢叔、閎夭、太顛、散宜生、南宮括五臣同寮比德，以贊文、武。及虢叔死，四人為之服朋友之服，古之達理者行之也。」武伯十四年，見傳。
孟孫之臣叛，武伯問孔子曰：「如之何？」答曰：「臣人而叛，天下所不容也。其將自反，子姑待之。」三旬，果自歸。武伯將執之，訪於孔子。孔子曰：「無也。子之於臣，禮意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，又何執焉？子修禮以待之，則臣去子將安往？」武伯乃止。
齊高廷問於孔子曰：「廷不曠山，不直地，衣蓑提執精氣以問事君之道，願夫子告之。」孔子曰：「貞以干之，敬以輔之，待人無倦，見君子則舉之，見小人則退之。去爾惡人，而忠與之。敏其行，修其禮，千里之外，親如兄弟。若行不敏，禮不合，對門不通矣。」
鮑焦衣敝膚見，絜畚將蔬，遇子貢於道。子貢曰：「吾子何以至此也？」焦曰：「天下之遺德教者眾矣，吾何以不至於此也？吾聞之，世不知己而行之不已者，是爽行；上不知己而干之不已者，是毀廉也。行爽廉毀，然且不舍，惑於利者也。」子貢曰：「吾聞之，非其世者，不生其利；污其君者，不履其土。今吾子污其君而履其土，非其世而將其蔬，此誰之有哉？」鮑焦曰：「嗚呼！吾聞賢者重進而輕退，廉者易丑而輕死。」乃棄其蔬而立槁死於洛水之上。君子聞之曰：「廉夫！剛哉！」夫山銳則不高，水狹則不深。行特者，其德不厚；志與天地疑者，其為人不祥。鮑子可謂不祥矣。其節度淺深，適至而止矣。詩曰：「已焉哉！天實為之，謂之何哉！」
黔婁先生死，曾西往吊之。見先生之屍在牖下，枕塹席稿，縕袍不表，覆以布被，手足不盡斂，覆頭則足見，覆足則頭見。曾西曰：「斜引其被則斂矣。」其妻曰：「斜而有餘，不若正而不足。」先生以不斜之故至於此。「生而不邪，死而斜，非先生意也。」曾西不能應，遂笑之曰：「先生之終也，何以為諡？」其妻曰：「以康為諡。」曾西曰：「先生在時，食不充口，衣不盡形；死則手足不斂，旁無酒肉。生不得其美，死不得其榮，何樂於此而諡為康乎？」其妻曰：「昔先生，君嘗欲授之政，以為國相，辭而不為，是有餘貴也。君嘗賜之粟三十鍾，先生辭而不受，是有餘富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚於貧賤，不忻忻於富貴，求仁而得仁，求義而得義，其諡曰康，不亦宜乎？」曾西曰：「宜斯人也，而有斯婦。」
春秋別典卷十四