楚辭今注 · 遠遊
【解題】
屈原晚年政治失敗，復遭讒言，為頃襄王所流放。其輔佐楚王推行改革的政治理想不能實現，流放在外，返國無望，故以黃 老道家中神仙方士之說，抒發憤懣，排譴苦悶。正如詩中所說：「悲時俗之迫阨兮，願輕舉而遠遊。」但這種遠遊，實是一種神遊，即所謂「神儵忽而不返」。其遍游「四荒」「六漠」，最後「超無為以至清」、「與泰初而為鄰」，都是這種境界。以精神遨遊來消釋現實的苦悶，開了後世遊仙詩的先河。
學術界關於遠遊的爭論頗多，集中談論的是它的真偽問題。清人已有指其偽者（參胡濬源楚辭新注、吳汝綸古文辭類纂評點），理由是遠遊中的道家出世思想與屈原的一貫思想不類，而詞句又與司馬相如大人賦相同等。
其實，屈原本楚之宗族，官為左徒，博聞強記，兩次出使齊國，正值稷下學風大盛之時。談天雕龍、迂怪祥，尤其是黃 老之術、精氣之說對屈原當有影響，故管子 內業篇之說多與遠遊相表里。在屈原的政治生涯中，初時為王信任，草創憲令，表現了「來吾導夫先路」的強烈的政治改革願望。當政治失意之際，則又言「漠虛靜以恬愉兮，淡無為而自得」。這種前後思想的變化，在歷史人物中比比皆是。漢之張良、賈誼，都黃 老、刑名備於一身，其積極用世與消極避世之思想，亦往往兼而有之。太史公著史記，合屈原、賈誼為一傳，可謂明其淵源。至於大人賦詞句多同遠遊，此乃漢人鈔襲屈賦之風所致。所謂遠遊乃仿大人賦而作，實本末顛倒之論。
悲時俗之迫阨兮，願輕舉而遠遊〔一〕。質菲薄而無因兮，焉托乘而上浮〔二〕？遭沈濁而汙穢兮，獨鬱結其誰語〔三〕？夜耿耿而不寐兮，魂煢煢而至曙〔四〕。惟天地之無窮兮，哀人生之長勤〔五〕。往者余弗及兮，來者吾不聞〔六〕。步徙倚而遙思兮，怊惝怳而乖懷〔七〕。意荒忽而流蕩兮，心愁淒而增悲〔八〕。神儵忽而不反兮，形枯槁而獨留〔九〕。內惟省以端操兮，求正氣之所由〔一〇〕。
〔一〕迫阨：狹隘侷促。此言因黨人嫉賢進讒，王壅蔽不悟，使己無容身之地。正如離騷所云：「世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。」
〔二〕質：氣質。 菲薄：鄙陋。 無因：無由，無所憑藉。 焉：何。 托乘：乘載。此句言何所乘載而上游雲天。
〔三〕而：洪興祖、朱熹引一本作「之」，是。「遭沈濁」句猶言遭遇濁世之汙穢骯髒。 其：疑問助詞。
〔四〕耿耿：不安。詩 邶風 柏舟「耿耿不寐」毛傳：「猶儆儆也。」廣雅 釋訓：「耿耿，警警，不安也。」「儆」、「警」皆與「耿」同音通用。 煢煢：同「惸惸」，孤獨無依貌。
〔五〕勤：辛勞。
〔六〕往者：指往古。 來者：指將來。
〔七〕徙倚：徘徊。 怊惝怳：惆悵失意貌。 乖懷：違離志意。
〔八〕荒忽：猶恍惚。
〔九〕儵忽：疾急貌。 反：同「返」。
〔一〇〕惟省：即思考。 端操：端正操行。七諫 沈江「正臣端其操行兮」王逸註：「言正直之臣，端其心志。」正氣：與下文「精氣」之義通。
以上第一段，言己因時俗迫阨，孤獨無告，愁懷不釋，願輕舉神遊，思求天地正氣。
漠虛靜以恬愉兮，澹無為而自得〔一〕。聞赤松之清塵兮，願承風乎遺則〔二〕。貴真人之休德兮，美往世之登仙〔三〕。與化去而不見兮，名聲著而日延〔四〕。奇傅說之託辰星兮，羨韓眾之得一〔五〕。形穆穆而浸遠兮，離人群而遁逸〔六〕。因氣變而遂曾舉兮，忽神奔而鬼怪〔七〕。時仿佛以遙見兮，精皎皎以往來〔八〕。絕氛埃而淑尤兮，終不反其故都〔九〕。免眾患而不懼兮，世莫知其所如〔一〇〕。恐天時之代序兮，耀靈曄而西征〔一一〕。微霜降而下淪兮，悼芳草之先零〔一二〕。聊仿佯而逍遙兮，永曆年而無成。誰可與玩斯遺芳兮，晨向風而舒情〔一三〕。高陽邈以遠兮，余將焉所程〔一四〕。重曰：春秋忽其不淹兮，奚久留此故居〔一五〕？軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲〔一六〕。餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞〔一七〕。保神明之清澄兮，精氣入而粗穢除。順凱風以從游兮，至南巢而壹息〔一八〕。見王子而宿之兮，審壹氣之和德〔一九〕。曰道可受兮不可傳〔二〇〕，其小無內兮，其大無垠〔二一〕。無滑而魂兮，彼將自然〔二二〕。壹氣孔神兮，於中夜存〔二三〕。虛以待之兮，無為之先〔二四〕。庶類以成兮，此德之門〔二五〕。
〔一〕虛靜、無為：不為物擾曰「虛靜」，順應自然曰「無為」，皆道家學說。 漠、澹：皆淡然之意。 恬愉：言得道之愉悅。 自得：言悟道而自足。
〔二〕赤松：傳說中的仙人，列仙傳以為神農之雨師，韓詩外傳以為帝嚳師。清塵：清靜無為之境。
〔三〕真人：道家稱得道者曰「真人」。莊子 大宗師：「古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。」 休德：善德。
〔四〕二句謂古之真人與造化同去而不得見，但名聲卻永垂不朽。
〔五〕傅說：殷武丁的賢相。相傳傅說死後，精神上托辰星。 辰星：王逸章句：「辰星，房星，東方之宿，蒼龍之體也。」 韓眾：古代仙人名，或作韓終。「終」、「眾」古通用。始皇時有韓眾，乃古時同術慕用之例。如秦有伯樂，晉亦有伯樂；軒轅時有扁鵲，春秋之秦越人亦號扁鵲，皆其證。 一：道家以「一」為天地萬物之本，故老子云：「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。」
〔六〕穆穆：杳冥貌。 浸遠：漸遠。 遁逸：猶遁去。
〔七〕氣變：即莊子 逍遙遊所謂「御六氣之辯（變），以游無窮」。 曾舉：「曾」通「層」：層舉猶高舉。 神奔：如神之奔。 鬼怪：如鬼之異。
〔八〕精：即下文「精氣」。管子 內業：「精也者，氣之精者也。」又：「靈氣在心，一來一逝」、「一往一來，莫之能思」，皆指精靈之氣在修養過程中的狀態。 皎皎：明亮貌。
〔九〕絕氛埃：遠離塵世。 淑尤：猶言化凶為吉。淑，善。尤，禍患。
〔一〇〕如：往。
〔一一〕代序：即代謝。 耀靈：指日。 曄：光明貌。 征：行。
〔一二〕下淪：言下界萬物被摧毀。淪，沉沒。 零：落。
〔一三〕遺芳：指上文凋零的芳草。
〔一四〕高陽：參離騷「帝高陽之苗裔兮」句注。 程：品式。荀子 致仕：「程者，物之准也。」 焉所程：猶言何所取法。
〔一五〕淹：滯留。
〔一六〕軒轅：黃帝名號。史記 五帝本紀：「黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。」索隱引皇甫謐以為因「居軒轅之丘」而得名。 王喬：傳說中的古時仙人。
〔一七〕六氣：據左傳 昭公元年，指陰、陽、風、雨、晦、明之氣。 沆瀣：王逸引陵陽子 明經：「北方夜半氣也。」 漱：「欶」之借字。說文 欠部：「欶，吮也」，與「餐」、「飲」、「食」對文成義，故與「漱」為盪口之義迥別。 正陽：王逸引陵陽子 明經：「日中氣也。」
〔一八〕凱風：南風。 南巢：地名。偽尚書 仲虺之誥「成湯放桀於南巢」孔疏引鄭玄云：「巢，南方之國，以其國在南，故稱南。」
〔一九〕王子：即王喬。 宿：留止。 審：究問。 壹氣：指上文之「正氣」、「精氣」。 和德：道家修養的兩種境界。淮南子原道：「無為言之而通乎德，恬愉無矜而得於和。」
〔二〇〕曰：指王喬所言。「道可受」句：「兮」下一本有「而」字，是。莊子大宗師作「可傳而不可受」。按「受」通「授」，「傳」與「授」古多互文見義。此作「道可受兮而不可傳」，以「傳」字與下句「垠」字通韻，故倒之。洪興祖云：「謂可受以心，不可傳以語言也。」
〔二一〕「其小」句：莊子 天下篇：「至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。」此言其道小至精微，大至無涯，包羅萬象。
〔二二〕滑：通「淈」，亂。 而：汝。 彼：指道。 此句謂不要擾亂精魂，則道即能歸於自然。
〔二三〕壹氣：指正氣，精氣。 孔：甚。此句言精氣是很神妙的。 中夜：夜半子時。漢書 律曆志：「太極元氣行於十二時，始動於子。」則中夜子時，最得元氣之真，故云。
〔二四〕「虛以待之」句：「虛」即指上文「虛靜」，此句謂當以虛靜待萬物。 無為之先：謂順應自然，不為萬物之先。 此二句即道家「虛」「後」之說。
〔二五〕庶類：萬物，此句謂萬物得一以成。 此德之門：即謂此乃成道之根本途徑。老子「玄之又玄，眾妙之門。」
以上第二段，言天時代序，知己不遇，志向難成，眾患難免，故尋仙家之道、養氣之術，以為遠遊之資。
聞至貴而遂徂兮，忽乎吾將行〔一〕。仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉〔二〕。朝濯發於湯谷兮，夕晞余身兮九陽〔三〕。吸飛泉之微液兮，懷琬琰之華英〔四〕。玉色以脕顏兮，精醇粹而始壯〔五〕。質銷鑠以汋約兮，神要眇以淫放〔六〕。嘉南州之炎德兮，麗桂樹之冬榮〔七〕。山蕭條而無獸兮，野寂寞其無人〔八〕。載營魄而登霞兮，掩浮雲而上征〔九〕。命天閽其開關兮，排閶闔而望予〔一〇〕。召豐隆使先導兮，問太微之所居〔一一〕。集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都〔一二〕。
〔一〕至貴：指最珍貴的語言，此承上而言。 徂：往，指遠遊。
〔二〕仍：就。 羽人：傳說中的飛仙。 丹丘：神仙所居之地。 留：居住。
〔三〕湯谷：參天問「出於湯谷」句注。 晞：曝曬。 九陽：日出入之所。洪興祖補註引仲長統「沆瀣當餐，九陽代燭」注云：「九陽，日也。陽穀上有扶木，九日居下枝，一日居上枝。九歌曰：『晞汝發兮陽之阿。』」
〔四〕飛泉：飛瀑。琬琰：美玉。華英：猶精英，傑出者。
〔五〕：氣色上充。 脕顏：指顏容美艷如玉。脕，光澤。 精：指精氣。醇粹：純而不雜。 二句謂精氣盛於內而形於外。
〔六〕質：形體。 銷鑠：此指減損消瘦。 汋約：同「綽約」，輕柔貌。 神：指精神，與上文「質」為形體對言。 要眇：精微貌。 淫放：縱游。 廣雅：「淫，游也。」此言其遠遊乃神遊也。
〔七〕南州：南土，指楚國，遠遊的出發地。炎德：南方屬火，故曰炎德。 麗：美麗，此作動詞，讚美。 冬榮：指桂樹凌冬不凋。
〔八〕無人：正離騷「國無人莫我知」之意，言所以離南州而遠遊之故。
〔九〕載：運行。營魄：魂魄。老子：「載營魄抱一」河上公曰：「營魄，魂魄也。」登霞：古本或作「登遐」，遐，遠；「登遐」即遠遊。此句謂魂魄運行於空中，開始啟程遠遊。 掩浮云：言隱蔽於浮雲之內。 征：行。
〔一〇〕天閽：即帝閽，二句可參離騷「吾令帝閽開關兮」句注。 排：推開。 閶闔：天門。此謂守門者開門以待其來，與離騷所言拒之門外不同。
〔一一〕豐隆：傳說中的雷師。太微：太微垣，星官名，傳為天帝空中所居之城。
〔一二〕集：鳥之所止曰集，此指升空而止於天庭。 重陽：層天。古說積陽為天，而天有九重，故曰重陽。 造：至。 旬始：星名。 清都：洪興祖引列子：「清都、紫微、鈞天、廣樂，帝之所居。」
以上第三段，言遠遊的準備與開始。
朝發軔於太儀兮，夕始臨乎於微閭〔一〕。屯余車之萬乘兮，紛溶與而並馳〔二〕。駕八龍之婉婉兮，載雲旗之逶蛇。建雄虹之采旄兮，五色雜而炫燿〔三〕。服偃蹇以低昂兮，驂連蜷以驕驁〔四〕。騎膠葛以雜亂兮，斑漫衍而方行〔五〕。撰余轡以正策兮，吾將過乎句芒〔六〕。歷太皓以右轉兮，前飛廉以啟路〔七〕。陽杲杲其未光兮，凌天地以徑度〔八〕。風伯為余先驅兮，氛埃辟而清涼〔九〕。鳳皇翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇〔一〇〕。擥彗星以為旍兮，舉斗柄以為麾〔一一〕。叛陸離其上下兮，游驚霧之流波〔一二〕。時曖曃其曭莽兮，召玄武而奔屬〔一三〕。後文昌使掌行兮，選署眾神以並轂〔一四〕。路曼曼其修遠兮，徐弭節而高厲〔一五〕。左雨師使徑侍兮，右雷公以為衛〔一六〕。欲度世以忘歸兮，意恣睢以擔撟〔一七〕。內欣欣而自美兮，聊媮娛以自樂。涉青雲以泛濫游兮，忽臨睨夫舊鄉〔一八〕。僕夫懷余心悲兮，邊馬顧而不行。思舊故以想像兮，長太息而掩涕。氾容與而遐舉兮，聊抑志而自弭〔一九〕。指炎神而直馳兮，吾將往乎南疑〔二〇〕。覽方外之荒忽兮，沛罔象而自浮〔二一〕。祝融戒而還衡兮，騰告鸞鳥迎宓妃〔二二〕。張咸池奏承雲兮，二女御九韶歌〔二三〕。使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷〔二四〕。玄螭蟲象並出進兮，形蟉虬而逶蛇〔二五〕。雌蜺便娟以增撓兮，鸞鳥軒翥而翔飛〔二六〕。音樂博衍無終極兮，焉乃逝以徘徊〔二七〕。舒並節以馳騖兮，逴絕垠乎寒門〔二八〕。軼迅風於清源兮，從顓頊乎增冰〔二九〕。歷玄冥以邪徑兮，乘間維以反顧〔三〇〕。召黔嬴而見之兮，為余先乎平路〔三一〕。
〔一〕發軔：見離騷「朝發軔於蒼梧兮」句注。 太儀：天帝宮庭。 於微閭：東方神山，產玉。王逸引爾雅：「東方之美者，有醫無閭之珣玗琪焉。」「醫無閭」作「於微閭」，乃語聲之轉。
〔二〕屯：聚集。 紛：指車馬之盛多。 溶與：即「容與」，行馳有節貌。
〔三〕雄虹：古指虹色鮮盛者。 旄：幢，旌旗的一種。 二句寫旌旗光彩艷麗。
〔四〕服、驂：古時車前駕四馬，旁邊兩匹名驂，居中兩馬稱服。 偃蹇：猶「夭矯」，馬躍馳自得貌。 低昂：行時高低起伏。 連蜷：九歌「靈連蜷兮既留」王逸註：「連蜷，巫迎神導引貌。」是以「連蜷」為牽引之意。此言服馬在衡外挽靷以行，與服馬負軛以行者不同。 驕驁：縱馳貌。
〔五〕膠葛：眾馬縱橫交錯。 斑漫衍：猶離騷之「斑陸離」。漫衍，即「曼延」，言車儀綿延不絕；加「斑」字，言其繽紛雜亂。
〔六〕撰轡，見九歌 東君「撰余轡兮高馳翔」句注。 句芒：東方之神。此節言東方之行，故舉句芒、太皓。
〔七〕太皓：亦作太皞，東方之帝。 右轉：指由東轉西。 飛廉：傳說中的風神。
〔八〕杲杲：日初出之象。 凌：超越。 天地：世多疑為「天池」之誤，但此句言在空中，由東而西，則所行之路為天地之直徑，故云「徑度」。王逸註：「超越乾坤之形體也。」其說極是，且證漢代古本原作「天地」。 徑度：直行。
〔九〕辟：除。
〔一〇〕旂：旌旗。此句又見離騷。 蓐收：西方之神。 西皇：西方之帝，即少昊。 句謂遇蓐收於西帝之所。 以上言其西遊。
〔一一〕擥：攀引。 彗星：掃帚星。 旍：古「旌」字。 斗柄：北斗七星之柄。麾：軍中指揮進退之旗。
〔一二〕叛：同「斑」。參離騷「斑陸離其上下兮」句注。 驚霧：指上下浮動的雲霧。
〔一三〕時：日光。 曖曃：昏暗不明。 曭莽：朦朧貌。 玄武：龜蛇之屬。後世以配二十八宿，北方為玄武。 屬：隨從。
〔一四〕文昌：星名。晉書 天文志：「文昌六星，在北斗魁前。」 掌行：掌領從行者。 選署：選擇安置。並轂：謂相併而行。轂，車轂。
〔一五〕弭節、高厲：見離騷「抑志而弭節兮，神高馳之邈邈」句注。此句即離騷二句之縮寫。
〔一六〕徑侍：直接侍奉。
〔一七〕度世：遠離塵世。 恣睢：自在無拘束貌。 擔撟：當作「拮撟」或「揭撟」，高舉。洪興祖楚辭補註：「擔，釋文云：『音丘列切』。」即讀「揭」音。文選 射雉賦「眄箱籠以揭驕」徐爰註：「楚辭『揭驕』作『揭矯』。」李善注則引作「意恣睢以拮矯」。此句王逸註：「縱心肆志，所意願高也。」今本作「擔」誤。
〔一八〕泛濫：此為浮游不定貌。
〔一九〕氾：同「泛」。氾容與：任意徘徊。 遐舉：高升。 抑志自弭：抑制情緒、自我調劑。 以上八句謂遠遊由西轉南之際，忽臨郢楚故鄉而悲傷。
〔二〇〕炎神：南方之帝。 南疑：九嶷，在楚國之南，故云。「疑」與「嶷」通。
〔二一〕方外：指世俗之外。 荒忽：荒遠渺茫。 罔象：釋文作「瀁」，即汪洋。「沛罔象」即浩渺無涯。
〔二二〕祝融：南方之神。 戒：同誡，告誡。 衡：車轅前橫木。「還衡」謂迴旋其衡而別行。 騰告：傳告。 宓妃：見離騷「求宓妃之所在」句注。
〔二三〕張：陳設。咸池：堯時樂名。承云：黃帝時樂名。 二女：此節上言南疑，下言湘靈，則二女當指堯之二女，即傳說中的娥皇、女英。 御：侍。九韶：舜時樂名。
〔二四〕湘靈：泛指湘水之神。 海若：海神，見莊子 秋水。 馮夷：水神。 「令海若」句謂使海若與馮夷共舞。
〔二五〕蟲象：「蟲」「蟲」古互用，「蟲」即「虺」，指大蛇，王逸訓「象」為「罔象」，是。螭龍之類見國語，並非兕象之象。下句言螭與象之形狀為「蟉虬」、「逶蛇」可證。蟉虬：盤曲貌。逶蛇：蜿蜒曲折。
〔二六〕雌蜺：古指虹色陰暗者。 便娟：或作「娟」，輕麗貌。 增撓：或引作「曾橈」，即層撓。說文：「撓，捄也。」即詩「有捄其角」之義，故禮記學記鄭註：「撓，曲屈也。」此指虹蜺高起彎曲。
〔二七〕博衍：指樂聲廣博悠長。 焉乃：猶於是。 逝以徘徊：言既欲遠逝而又徘徊。 以上言南遊。
〔二八〕舒並節：古人行車有一定節度，故古籍有「安節」、「弭節」、「舒節」之稱，如淮南子即有「縱志舒節」句。此言「舒並節」，「並」即「駢」，凡一車駕二馬或四馬，皆可稱駢。故句謂放開四馬的節度而奔馳。逴：遠。 絕垠：絕遠之邊際。 寒門：淮南子地形：「北極之山曰寒門。」 此句謂遠至絕域北極之寒門。
〔二九〕軼：後出超前。 迅風：疾風。 清源：古指八風所出之源。此句謂奔馳之速，超越疾風而至其源。 顓頊：北方之帝。
〔三〇〕玄冥：北方之神。 邪徑：猶言枉道、繞道，與上文「直馳」對言。 間維：兩維之間。王逸註：「天紘，紘即維也。」指古人擬定的天之度數。洪興祖引淮南子：「兩維之間，九十一度。」
〔三一〕黔嬴：古稱造化神名。集注本作「黔羸」，按史記作「含靁」，漢書作「黔靁」，則集注本是也。先：一本下有「道」字，即先導之意。平路：指通向至道之路。以上言北游。
以上第四段，言東、西、南、北四方之游，即下文所總結的「經營四荒」之意。
經營四荒兮，周流六漠〔一〕。上至列兮，降望大壑〔二〕。下崢嶸而無地兮，上寥廓而無天〔三〕。視儵忽而無見兮，聽惝怳而無聞〔四〕。超無為以至清兮，與泰初而為鄰〔五〕。
〔一〕四荒：指上述東、西、南、北四方荒遠之地。 六漠：猶六合。古以東、西、南、北、上、下為六合。
〔二〕列：即「裂缺」，指天之間隙。古人以為閃電出自天的間隙，故用為閃電的代稱。 大壑：即大海。山海經 大荒東經：「東海之外大壑。」補註引此，「外」下增「有」字，非。
〔三〕崢嶸：深遠貌。 寥廓：空闊貌。 此上句言下入無底之壑，故曰「無地」；下句言上通天隙而出，故曰「無天」。
〔四〕儵忽：猶閃爍。 惝怳：猶恍惚。 此正言其神遊而臻道家虛無至道之境。
〔五〕超：猶上達。 至清：亦道家術語，指虛靜之境。 泰初：即太初。列子 天瑞：「太初者，氣之始也。」又莊子：「泰初無有，無有無名。」即指道而言。鄰：近。王逸註：「與道並也」，是其義。以上言上、下之游。
以上第五段，總結週遊四荒、六漠而臻虛無至道之境，以此忘懷世俗，脫落塵埃。