傳習錄譯註 · 答聶文蔚①

【原文】 春間遠勞迂途枉顧，問證惓惓②，此情何可當也？已期二三同志，更處靜地，扳留③旬日，少效其鄙見，以求切劘④之益。而公期俗絆，勢有不能，別去極怏怏，如有所失。忽承箋惠，反覆千餘言，讀之無甚浣慰⑤。中間推許太過，蓋亦獎掖之盛心。而規礪真切，思欲納之於賢聖之域。又托諸崇一以致其勤勤懇懇之懷，此非深交篤愛何以及是？知感知愧，且懼其無以堪之也。雖然，仆亦何敢不自鞭勉，而徒以感愧辭讓為乎哉！其謂「思、孟、周、程無意相遭於千載之下，與其盡信於天下，不若真信於一人。道固自在，學亦自在，天下信之不為多，一人信之不為少」者，斯固君子「不見是而無悶⑥」之心。豈世之譾譾屑屑⑦者知足以及之乎？乃仆之情，則有大不得已者存乎其間，而非以計人之信與不信也。 【注釋】 ①聶文蔚：聶豹，字文蔚，江西永豐人，王守仁死後自認王門弟子。 ②惓惓：懇切的樣子。 ③扳留：挽留打算走的人。 ④切劘：切磋琢磨。 ⑤浣慰：快慰、安慰。 ⑥「不見」句：不為所用而內心沒有煩悶。語出《易經·乾·文言》：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可撥，乾龍也。」 ⑦譾譾：淺薄。屑屑：猥瑣。 【譯文】 春天的時候有勞閣下遠道而來，與我論道非常懇切，這樣的情誼如何擔當？本來已經約好兩三位志同道合的朋友，再找一個幽靜的所在，挽留您十幾天，稍稍談論一下我的觀點，以求能有切磋琢磨的益處。而您為公務俗世所牽絆，不得不離開，分別之後我心中不快，好像丟失了什麼。忽然承蒙來信，前後數千言，讀來不勝欣慰。信里對我的推舉太過，或許也是有意鼓勵提攜。而規箴砥礪之辭真切，想來是希望鞭策我躋身聖賢之列。又託付歐陽崇一轉達您的誠懇心意，如果不是有深厚的交誼哪會這樣？我深深感激，也很慚愧，同時擔心自己不能承受厚愛。雖說如此，我又哪敢不鞭策勉勵自己，而只是空說感激慚愧的話來謙讓呢！您說的「子思、孟子、周敦頤、二程在無意中於千年之後遇到了知音，與其使天下人相信，不如讓一個人切實相信。道自然存在，學問也自然存在，天下人都信奉也不會增多，只有一個人切實相信也不會減少」的話，這固然是君子「不見是而無悶」的心腸。哪裡是天下那些淺薄猥瑣人的智力所能明白的呢？對我來說，有很多不得已的事在其中，而不是計較世人信與不信。 【原文】 夫人者，天地之心。天地萬物本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切於吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。良知之在人心，無間於聖愚，天下古今之所同也。世之君子惟務致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體。求天下無治，不可得矣。古之人所以能見善不啻①若己出，見惡不啻若己入，視民之饑溺，猶己之饑溺，而一夫不獲，若己推而納諸溝中者。非故為是而以蘄②天下之信己也，務致其良知求自慊而已矣。堯、舜、三王之聖，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不說者③，致其良知而行之也。是以其民熙熙嗥嗥，殺之不怨，利之不庸，施及蠻貊④，而凡有血氣者莫不尊親，為其良知之同也。嗚呼！聖人之治天下，何其簡且易哉！ 【注釋】 ①不啻：無異於。 ②蘄：祈求，此引申為求取。 ③說：通「悅」。 ④蠻貊：邊遠地區的落後部族。 【譯文】 人，是天地之心。天地萬物原本與我是一體的。百姓的困苦悲痛，哪一樣對我來說不是像病痛一樣感同身受？感覺不到自身的病痛，那是沒有是非之心的人。是非之心，是不用思考就知道，不用學習就了解的，就是所謂的良知。良知存在於人心，不論聖賢還是愚氓都是沒有區別的，這是普天之下古往今來都相同的。世間君子只要專心於致良知，那麼自然能公斷是非，具有相同的好惡之心，對待他人像對待自身一般，看待國家像看待自家一樣，將天地萬物視為一體。想要天下得不到治理，也是不可能的了。古時的人之所以看到善事就像自己做了善事，見到惡事就像自己做了惡事，看到百姓生活困苦，就像自己身受困苦，而只要有一個人得不到安頓，就感覺像是自己把他推到溝里一樣。這並不是故意以此來求取天下的信任，而是一心要致良知來使內心得到充實。堯、舜、商湯、文王、武王這幾位聖君，說出話沒有百姓不相信，是因為他們通過致良知而說；做出事沒有百姓不高興，是因為他們通過致良知而做。因此他們的臣民生活和樂美滿，即使被處死也沒有怨恨，他們獲利而聖人不居功，推廣到邊遠之地，但凡是有血氣的無人不敬愛孝順雙親，這是因為人的良知是相同的。唉！聖人治理天下，是何等的簡單啊！ 【原文】 後世良知之學不明，天下之人用其私智以相比軋，是以人各有心，而偏瑣僻陋之見，狡偽陰邪之術，至於不可勝說。外假仁義之名，而內以行其自私自利之實，詭辭以阿俗，矯行以干譽。損①人之善而襲以為己長，訐②人之私而竊以為己直。忿以相勝而猶謂之徇義③，險以相傾而猶謂之疾惡，妒賢忌能而猶自以為公是非，恣情縱慾而猶自以為同好惡。相陵相賊④，自其一家骨肉之親，已不能無爾我勝負之意、彼此藩籬⑤之形，而況於天下之大，民物之眾，又何能一體而視之？則無怪於紛紛籍籍而禍亂相尋於無窮矣。 【注釋】 ①損：奪取。 ②訐：揭發他人隱私或攻擊他人短處。 ③徇義：追求道義。 ④相陵相賊：相互欺凌損害。 ⑤藩籬：比喻隔閡。 【譯文】 後世致良知的學說不得彰顯，天下人用自己的私心機巧相互攀比傾軋，因此人們各懷心事，而偏頗淺陋的見解，虛偽陰險的手段，到了數不勝數的地步。表面上假藉仁義之名，內里實際做的是自私自利的勾當，用詭詐的言辭迎合世俗，用矯飾的行徑去博取名譽。掠奪他人的善行來充作自己的長處，攻擊他人的隱私來顯示自己的正直。因怨恨而壓迫對方還聲稱追求道義，陰謀傾軋對方還聲稱嫉惡如仇，嫉賢妒能還自以為公斷是非，恣意縱慾還自以為與天下人好惡相同。相互欺凌殘害，即使是自家的骨肉之親，也不能沒有爭強好勝之心和彼此隔閡的態度，何況天下之大，民眾之多，又怎麼能視為一體？那也無怪禍亂頻繁無止無休了。 【原文】 仆誠賴天之靈，偶有見於良知之學，以為必由此而後天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。天下之人見其若是，遂相與非笑而詆斥之，以為是病狂喪心之人耳。嗚呼，是奚足恤哉！吾方疾痛之切體，而暇計人之非笑乎？人固有見其父子兄弟之墜溺於深淵者，呼號匍匐，裸跣顛頓①，扳懸崖壁而下拯之。士之見者，方相與揖讓談笑於其旁，以為是棄其禮貌衣冠而呼號顛頓若此，是病狂②喪心者也。故夫揖讓談笑於溺人之旁而不知救，此惟行路之人，無親戚骨肉之情者能之。然已謂之「無惻隱之心，非人矣③」。若夫在父子兄弟之愛者，則固未有不痛心疾首，狂奔盡氣，匍匐而拯之，彼將陷溺之禍有不顧，而況於病狂喪心之譏乎？而又況於蘄人信與不信乎？嗚呼！今之人雖謂仆為病狂喪心之人，亦無不可矣。天下之人，皆吾之心也。天下之人猶有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？猶有喪心者矣，吾安得而非喪心乎？ 【注釋】 ①裸跣：裸身赤足。顛頓：起伏顛簸，形容急切奔走。 ②病狂：發瘋。 ③「無惻隱」二句：語出《孟子·公孫丑上》。 【譯文】 我實在是拜上天所賜，偶然得知致良知的學問，認為必須要先做到這樣之後才能使天下得以治理。因而常常念及百姓身陷困苦，為此痛心不已，而不顧自身無才無能，想要用良知來加以救助，也是個不自量力的人。天下人見我如此，於是爭相非議譏笑並且貶斥詆毀，以為我不過是發了失心症的瘋子罷了。唉，這又有什麼好顧及的！我正感受著切膚之痛，還有時間計較別人的非議和譏笑嗎？人們如果見到自己的父子兄弟墜入深淵的時候，就會呼喊匍匐，不顧裸身赤足顛簸奔走，攀爬懸崖絕壁下去拯救。士人見到他們這樣，還會相互作揖施禮在一旁談論譏笑，認為不顧禮節和放棄衣冠如此呼喊奔波，是失心症發作了。所以說在溺水者旁邊作揖談笑而不去救援的，只有不知骨肉之情的泛泛路人能這樣。而孟子已經說過「無惻隱之心，非人矣」。如果懂得父子兄弟之愛的人，就沒有不會感到痛心疾首，盡力狂奔，匍匐著去救援，他們連將要被洪流淹沒都不會顧及，何況是被譏笑為失心病發作呢？又何況希望別人信與不信呢？唉！如今世人即使說我是發了失心瘋的人，也沒有什麼不對的。天下之人，都是我的心。天下之人中還有發病發瘋的，我怎麼會不發病發瘋呢？還有喪失理智的，我怎麼能不喪失理智呢？ 【原文】 昔者孔子之在當時，有議其為諂者，有譏其為佞者，有毀其未賢，詆其為不知禮，而侮之以為東家丘①者，有嫉而詛之者，有惡而欲殺之者，晨門、荷蕢②之徒，皆當時之賢士，且曰「是知其不可而為之者歟」、「鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯已而已矣」。雖子路在升堂之列，尚不能無疑於其所見，不悅於其所欲往，而且以之為迂，則當時之不信夫子者，豈特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡③子於道路，而不暇於暖席者，寧以蘄人之知我，信我而已哉？蓋其天地萬物一體之仁，疾痛迫切，雖欲已之而自有所不容已。故其言曰：「吾非斯人之徒與而誰與④？」「欲潔其身而亂大倫⑤。」「果哉，末之難矣！」嗚呼！此非誠以天地萬物為一體者，孰能以知夫子之心乎？若其「遁世無悶」、「樂天知命」者，則固「無入而不自得⑥」，「道並行而不相悖⑦」也。 【注釋】 ①東家丘：典出《孔子家語》，指孔子不為西鄰所知，被蔑稱為「東家丘」。 ②晨門：負責開閉城門的人。見《論語·憲問》：「子路宿於石門。晨門曰：『奚自？』子路曰：『自孔氏。』曰：『是知其不可而為之者歟？』」荷蕢：肩扛草筐的人。見《論語·憲問》：「子擊磬於衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：『有心哉，擊磬乎！』既而曰：『鄙哉，硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣！』子曰：『果哉！末之難矣。』」後人以為二者均為當時隱士。 ③亡：丟失。 ④「吾非」句：意思是：「我不與人相處又和什麼相處呢？」語出《論語·微子》：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？」 ⑤「欲潔」句：想潔身自好卻違背了倫常。語出《論語·微子》：「不仕無義。長幼之節不可廢也，君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」 ⑥「無入」句：君子身處任何環境都能保持泰然。語出《中庸》：「君子無入而不自得焉。」 ⑦「道並行」句：語出《中庸》：「萬物並育而不相害，道並行而不相悖。」 【譯文】 想當初，孔子在他所處的年代，有批評他阿諛奉迎的，有譏諷他巧言善辯，有毀謗他不足以稱聖賢的，有詆毀他不懂禮而輕蔑地叫他「東家丘」的，有嫉妒並且詛咒他的，有厭惡並且想要殺掉他的，晨門、荷蕢這樣的人，都是當時的賢士，還說「是知其不可而為之者歟」、「鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯已而已矣」。即使是作為孔門弟子的子路，尚且不能對其所見沒有懷疑，還會對其見南子表示不悅，而且覺得他「先正名」的觀點迂腐，這樣看來當時不相信孔子的人，豈止是十之二三而已？然而孔子急切匆忙地週遊，好像在道路上尋找自己走失的兒子，連蓆子都來不及坐暖，難道是想要人了解他、相信他而已嗎？是因為他具有與天地萬物為一體的仁愛之心，感受到切膚之痛，即使想要停下來也身不由己。所以他說：「吾非斯人之徒與而誰與？」「欲潔其身而亂大倫。」「果哉，末之難矣！」唉！如果不是真正達到與天地萬物為一體的人，還有誰能了解孔子的內心呢？像那些「遁世無悶」、「樂天知命」的人，自然能做到「無入而不自得」，「道並行而不相悖」了。 【原文】 仆之不肖，何敢以夫子之道為己任。顧其心亦已稍加疾痛之在身，是以彷徨四顧，將求其有助於我者，相與講去其病耳。今誠得豪傑同志之士，扶持匡翼①，共明良知之學於天下，使天下之人皆知自致其良知，以相安相養，去其自私自利之蔽，一洗讒妒勝忿②之習，以濟於大同。則仆之狂病固將脫然以愈，而終免於喪心之患矣。豈不快哉！嗟乎！今誠欲求豪傑同志之士於天下，非如吾文蔚者，而誰望之乎？如吾文蔚之才與志，誠足以援天下之溺者，今又既知其具之在我，而無假於外求矣，循是而充，若決河注海，孰得而御哉？文蔚所謂一人信之不為少，其又能遜以委之何人乎？ 【注釋】 ①匡翼：匡正輔助。 ②讒妒勝忿：讒言、妒忌、好勝、忿恨。 【譯文】 我並無才能，哪裡敢將孔子的大道當作自己的責任。只是心中也略微能感受到疾病加身之痛，所以彷徨四顧，尋求能幫助我的人，相互切磋來去除這些病痛。如今當真希望有志同道合的豪傑，能夠幫助並匡正我，一同將致良知的學問發揚光大，讓天下人都知道致良知，相互幫助修養，去除他們自私自利的弊病，徹底洗脫讒言、妒忌、好勝、忿怒的習氣，來達到天下大同。那樣的話我的瘋病也自然會痊癒，最終免於喪失理智了。如此豈不痛快！唉！如今真想在世上找到志同道合的豪傑，除了你我二人，還有誰呢？像文蔚你這樣的才能和志向，真是足以援救天下陷於困苦的眾生，如今又知道一切皆在自心，而無需向外物尋求，遵循這點來充實自己，就像長河決堤注入大海，誰還能夠抵擋呢？文蔚你說縱使一人相信也不算少，又豈能將此事謙遜地委託給旁人呢？ 西河返駕 一次孔子到晉國去，走到黃河邊，聽到了竇鳴犢、舜華被殺的消息，在河邊嘆息著說：「真美呀，浩浩蕩蕩的水，我不能過河西去，是我的命不好啊！竇、舜兩人是晉國賢明的大夫，趙簡子掌握政權後，卻把他們殺了。鳥獸對不義的舉動還知道避開，何況人呢？」於是就返回去了。 【原文】 會稽①素處山水之區。深林長谷，信步皆是，寒暑晦明，無時不宜，安居飽食，塵囂無擾，良朋四集，道義日新，優哉游哉！天地之間寧復有樂於是者？孔子云：「不怨天，不尤人，下學而上達②。」仆與二三同志方將請事斯語，奚暇外慕？獨其切膚之痛，乃有未能恝然③者，輒復云云爾。咳疾暑毒，書札絕懶，盛使遠來，遲留經月，臨歧④執筆，又不覺累紙，蓋於相知之深，雖已縷縷至此，殊覺有所未能盡也。 【注釋】 ①會稽：地名，今浙江省紹興。 ②「不怨天」句：不怨天尤人，下學人事上知天命，語出《論語·憲問》。 ③恝然：淡然。 ④臨歧：古人常在岔路口送別，故以此稱分別。歧，岔路。 【譯文】 會稽向來有山水絕佳的美譽。深林長谷，隨處皆是，寒暑朝暮，無時無刻不安閒適宜，安居飽食，沒有塵囂瑣事的煩擾，邀集良朋益友暢談，對道義的理解也更為深入，真是優哉游哉！天地之間還有比這更令人愉悅的嗎？孔子說：「不怨天，不尤人，下學而上達。」我與幾位志同道合的朋友正要按這話去做，哪還有工夫追求外物？只是對百姓困苦這一切膚之痛，還不能淡然處之，所以才又提起。我因為咳嗽和酷熱而懶於寫信，您派人前來已經逗留月余，臨行提筆，不覺又連篇累牘地寫了這麼多，或許是相知太深，雖然說到這裡，還覺得沒有盡興。