傳習錄譯註 · 錢德洪①序

【原文】 德洪曰：昔南元善刻《傳習錄》于越②，凡二冊，下冊摘錄先師手書，凡八篇③。其答徐成之二書，吾師自謂：「天下是朱非陸，論定既久，一旦反之為難。」二書姑為調停兩可之說，使人自思得之。故元善錄為下冊之首者，意亦以是歟？今朱、陸之辨明於天下久矣。洪刻先師《文錄》，置二書於外集者，示未全也，故今不復錄。其餘指知、行之本體，莫詳於答人論學與答周道通、陸清伯、歐陽崇一四書。而謂格物為學者用力日可見之地，莫詳於答羅整庵一書。平生冒天下之非詆推陷，萬死一生，遑遑然④不忘講學，惟恐吾人不聞斯道，流於功利、機智以日墮於夷狄、禽獸而不覺。其一體同物之心，譊譊⑤終身，至於斃而後已。此孔、孟以來賢聖苦心，雖門人子弟未足以慰其情也。是情也，莫見於答聶文蔚之第一書。此皆仍元善所錄之舊，而揭「必有事焉」即「致良知」功夫，明白簡切，使人言下即得入手，此又莫詳於答文蔚之第二書，故增錄之。元善當時洶洶，乃能以身明斯道，卒至遭奸被斥，油油然惟以此生得聞斯學為慶，而絕無有纖芥⑥憤郁不平之氣。斯錄之刻，人見其有功於同志甚大，而不知其處時之甚艱也。今所去取，裁之時義則然，非忍有所加損於其間也。 【注釋】 ①錢德洪：字洪甫，號緒山，浙江餘姚人，王守仁弟子，嘉靖十一年（一五三二）進士，官至刑部侍中，後傳播陽明心學在各地講學三十年，著有《緒山會語》。 ②南元善：南大吉，字元善，號瑞泉，陝西渭南人，王守仁弟子，正德六年（一五二一）進士，官至郎中知府，後棄官歸鄉講學。越：這裡指浙江一帶。 ③八篇：即《答徐成之》二書、《答人論學書》、《答周道通書》、《答陸清伯書》、《答歐陽崇一書》、《答羅整庵書》和《答聶文蔚書》第一書。 ④遑遑然：匆匆忙忙。 ⑤譊譊：辯論，爭辯。 ⑥纖芥：也作「纖介」，細微的意思。 【譯文】 我錢德洪要說的是：昔日南元善在浙江印刻《傳習錄》，一共有兩冊，其中下冊摘錄了先師王陽明的書信，共八篇。其中關於《答徐成之》的兩封信，我的老師自己說：「天下褒朱熹貶陸九淵的風氣，似乎已經成為定論，一旦要翻案是很難的。」這兩封信姑且可以作為調停之用，讓人們自己去思考。所以被元善錄用為下冊的第一篇，用意可能也正是這樣吧？現如今，朱、陸之間的論辯已經大白於天下很久了。德洪便印刻了先生的《文錄》，把這兩封信收入「外集」中，以表示它們反映先生的思想並不全面，所以現在不再收入「正集」里。其餘的談及知、行本體的文字，沒有比《答人論學書》、《答周道通書》、《答陸清伯書》、《答歐陽崇一書》這四封信更詳盡的了。而談到格物是治學之人只要用功就會有所成就的，也沒有比《答羅整庵書》更加詳盡的了。先生平生冒著全天下的非議和詆毀，差點陷入萬死一生的危險之中，雖然辛苦匆忙但是從來沒有忘記講學，惟恐我們這些人領悟不到大道，流於功利智巧，從而漸漸墮落與蠻夷、禽獸為伍，而自己還不知道。先生與萬物一體同心，一生求索爭取，死而後已。這正是孔孟以來聖賢的苦心，就算是我們這些門人弟子也都不足以慰藉先生的苦心。這樣的情感，除了《答聶文蔚書》的第一封信之外，別處都領略不到。以上這些在元善所收錄的舊本中都有，但是揭示出「必有事焉」就是要下「致良知」的功夫，並且簡要真切、表述清楚的，使人聽了就可以著手照做的，沒有比《答聶文蔚書》的第二封信更詳細的了，所以在這裡增錄。元善當時情感慷慨激昂，所以就能身體力行親自踐道，最終卻遭到奸人誣陷，但仍然精力充沛，為今生能夠學到王陽明先生的學問而感到慶幸，因而絕沒有一絲一毫的鬱憤不平之氣。《傳習錄》的印刻，使人們知道他對志同道合之人的功德很大，卻未必知道他處世的艱辛。今天，我對他的版本有所取捨，是依照今人對其中義理新的理解，並非是忍心對他的勞苦有所褒貶。