澄齋日記 · 味腴室讀書日記 光緒十三年丁亥

閏四月初十日晴。今年雖將《資治通鑑》看畢，其餘則東翻西獵，坐廢光陰，忽忽悠悠，一無心得。愛博而情不專，正是余之惡習，今將痛戒此弊，定一簡約易守之程，每日讀《明史》一二卷，寫大字六十個，讀韓文五六篇，先高聲朗誦以取其氣機音節，繼沉心密詠以玩其意致條理。傍晚抄詩六七首，用曾文正公注。五古專取陶、謝，七古專取韓、蘇，五律專取少陵，七律專取山谷，七絕專取放翁，庶幾用志不紛，可期恆久。本日照程辦訖。傍晚元直來。重光同年以余前為其封翁撰壽文，備禮來謝，再三卻之不可，只得照收。然文甚不佳，當之殊有愧也。 十一日晴，燠熱殊甚。做書院文，不看書。 十二日陰雨，略爽。晨將文謄畢。看史讀韓如課。燈下閱《說文釋例》，略有會。 十三日晴。做書院文，不看書。 十四日晴。功課照常。寫字時，想余字結構太劣，或上重下輕，或左小右大，橫豎尤不平直，今後當於體段上用功夫。因執此意作數十字，而手不從心，仍無一筆是處。 十五日晴。正看《明史》，叔畲叔祖及季申兄來，談及將以安邱王氏《說文釋例》付石印，因攜寫本來，囑為校對。其寫本長約二尺半，寬約三尺，每張三十四行，每行二十七字，字甚端好。客去，因先校第六卷同部重文一條，至晚對四張餘。按許書重文有二義：一可得同中見異之義，如蔦之重文樢，則以蔦系草本故從草，寄生於木，故又從木。遬之重文遬，則遬為行疾，警為言疾也。一可得古合今分之音，如逶之重文偽，知委從未聲，在歌韻，為字亦在歌韻也。遷之重文棲，知西字古讀在先韻也。此類甚多，細看極有益。燈下抄陶詩十餘首。 十六日早陰雨。接少甫信，看《明史》一卷。校《釋例》四頁，魚豕之多，上方幾滿。 此書系照四川本寫，原書板式極精，而中多誤字（篆字尤佳，而筆畫亦多不合）。余所有系山東刻本，字體頗惡，然訛誤不多，非此次之兩相核對，不知其善也。傍晚雨，至園中小立，一片清聲，千林爽氣，何止撲去俗塵數斗。燈下抄陶詩數首。 十七日陰，微雨。看《明史》一卷半。寫字時悟信本筆意均從魏碑化出。又《曾文正公日記》雲，褚書取橫勢，歐書取直勢。細玩良然。校《釋例》四頁。燈下抄陶詩十餘首。 光緒十三年丁亥十八日晨起偕大兄至青果巷拜翁寅臣妹倩並送行，少坐，復至叔畲叔祖處，值其亦校《說文釋例》，因助考訂數字。在彼午飯，借張皋文先生手批《文選》一套而歸。寅臣復來答拜。客去，校《釋例》五頁。或體不特取疊韻，亦有取雙聲者，如頻之或體鯧，撇之或體繫，皆同聲，由此類推，可兼盡假借之法。燈下抄陶詩數首。 十九日晴。剃頭。看《釋例》卷五，有一段云：「《說文》：『劈，治也。』引《周書》：『我之不劈。』竊謂許君所言乃《尚書》正解也。劈，治也，推究流言所自起而治其罪也。 若雲避位，則不應居東。《詩》『駕言徂東』，《毛傳》：『東，洛邑也。』則周公居東，亦是洛邑。既居陪京，何言避位？且果系避位，則流言自東來，公反居東，並無尺柄以當餒虎之蹊，亦不智矣。業已避位，則王疑當釋，何待風雷之警乎？『罪人斯得』，斯者遲之也。以公之 智而須二年乃得，公之仁也，其事彰著而後雲得也。此正嬖治之明驗矣。故以居東為東征者誤，罪人未得，無可征也。以為避位尤誤。周公乃為流言所撼，忍置王室於不問，此後世不足者避嫌之伎倆耳。」余按此說甚確。《史記•魯世家》周公曰：我之所以弗避而攝行政者，恐天下畔周，無以見太王、王季、文王。與此說略同，蓋西漢古文師說也。又按《金縢》一篇，眾說紛紜，迄無定論。愚意孝昭十四能辨燕旦之誣，成王一代聖君，豈明智不及孝昭乎？況霍光疏遠之臣，周公親則叔父，德為聖人，宜為王所親信，孝昭不疑霍光而謂成王疑周公，無是理也。竊謂管蔡流言，周公以武王新崩，嗣王年幼，己身實系天下安危，若避嫌而去，恐奸計遂行，天下離畔，無以對三王在天之靈，故仍留輔成王攝行政事。成王亦知流言為誣，專任周公而不疑。管叔間無所施，遂挾武庚以畔。周公奉王命東征，勤勞二年，罪人斯得。 觀於《大誥》，一則曰「王若曰」，再則曰「王若曰」，其為奉命出師無疑。迨三監既夷，周公恐王狃於太平，漸耽安逸，故作《鴟鴞》之詩。其詞危，其情迫，冀以警動成王（《無逸》篇亦當作於此時）。而王以天下既平，公詩憂危過切，意謂過慮，心不以為然，亦未敢誚公者。「誚」當作「信」，《說文》：信，古文作「計」，與「誚」字省文相同，以形近而誤。未敢信公者，未敢信公言為必然也。至「秋大熟」以下，西漢今古文說皆指為周公既沒，成王葬公之事闕如，孫氏《尚書註疏》斷此下為《亳姑》之逸文，傳者以有「金縢」字樣與前相同，乃併合為一篇，亦無不可。「王亦未敢誚公」以上，禱疾討亂正文已畢，此下殆史因周公之事而並及見終。此篇蓋統言生平，猶後世世家之體，其他《大誥》、《多方》等乃分事詳言之耳。何以見其然也？國君十二而冠，王亦宜然。弁乃冠者之服，當武王崩時，成王年方十歲，次年救亂，又次年克殷（見《尚書大傳•洛誥》，成王年才十二耳。若如馬、鄭諸家之說，因天變而迎公，迎公而後討叛，則此一節尚在克殷之前，王年十一，其時未冠，安得爵弁以臨事乎？況詢史注書，亦非幼沖所解。《漢書》梅福傳及儒林傳皆雲，昔成王以諸侯禮葬周公，而皇天動威，雷風著天。王充《論衡•感類篇》亦云，王狐疑於葬周公之間，天火雷雨動怒示變，以彰聖功。又曰開匱得書，覺悟泣過，決以天子禮葬公，出郊觀變，天乃雨，反風，禾盡起。《史記•魯世家》、《後漢書•周舉傳》、《漢紀》張奐疏、《白虎通•喪葬篇》、蔡邕《琴操》，雖有小異，而其旨皆同。此必師師相傳之說，《金縢》後半篇之確解也。 親迎者，「親」當作「新」（《大學》「在新民」亦作「在親民」），「迎」讀平聲，自新其意以上迎天意也。後人泥「親迎」之語，謂成王親迎周公。無論周公既在洛邑，道里遼遠，非可朝發而夕至，詩之所詠，史之所書，皆無車駕徂東之事；即下文「國家禮亦宜之」之「禮」 字，亦無著落矣。鄙意如此，附錄之，以俟通經之君子焉。又按《史記》「王亦未敢誚公」，「誚」作「訓」，恐亦是「計」字之誤。即作「訓」字，訓，順也。王未能順公之意，說亦可通。校《釋例》七頁。燈下抄陶詩數首。 二十日陰雨。發禮叔、質甫信各一封。看《明史》一卷，摘《職官志序》人雜錄中。 校《釋例》四頁，第六卷畢。燈下抄陶詩十餘首。 二十一日晴。看《明史》二卷。寫大字，讀韓，均如課。陶詩抄畢。先將謝集點勘一過，以便選錄。 二十二日晴。看《明史》一卷。巳刻偕大兄應雪師之召，座間劉彬孫說及《俞民叢書》中有《六書說》一篇，講音義最精晰，囑余代覓此書，當為留心借閱。未刻歸。叔畲叔祖、季申兄來，暢談至晚。燈下抄謝詩數首。 二十三日晴，熱甚。互校《說文釋例》第十一卷。有「鄦」字一段云：「鄦讀若許，第謂其音同耳，而經典無不借用。惟《史記•鄭世家》尚有「鄦」字，且說解曰：炎帝太岳之胤甫侯所封。敘中溯其得姓之由曰：太岳佐夏，呂侯作藩，俾侯於許。許不作鄦者，以『五經無雙』之許君，而於其姓尚且從眾，不敢擅改。可知考古義當嚴，適時用當通，譬諸草木區以別矣。世之好用古字者，良由所識本少也夫。」此最說得好，洞中今人癥結。余因思不特作字宜然，凡署地名、官名皆宜直用今名，方合遵王之道。今人好奇炫博，地名、 官名必取秦漢唐宋。若以非是，則不免於俗者。人為本朝之人，而所處之地所居之官者皆前朝之地與官，名實相違，大不可也。且今之所謂雅者，皆前人恆稱之辭，其時上自士大夫，下至農工商賈，悉以為口頭言語，了不為奇。今乃取其口頭語襲用之以為雅，不特為有識所嗤，古人有知，亦當笑其愚陋耳。黃昏校畢。燈下過熱，未抄詩。 二十四日晴，稍有風。一日散漫殊甚，僅校得《釋例》三頁。是即肆之機也，求放心之難如此，可畏哉！發積山書局信，將校就《釋例》兩卷寄去。又發岳父信。 二十五日晴。看《明史》一卷。選《文選》五十六篇，以備朝夕諷誦。燈下抄謝詩數首。 二十六日晴。看《明史》兩卷。寫字，讀《文選》。燈下抄謝詩數首。 二十七日晴。剃頭。看《明史》兩卷。寫字，稍有得於瘦挺之致。校《釋例》第十四卷四頁。燈下讀文。 二十八日陰雨。作窗課一篇。發叔來曾叔祖信。 二十九日一夜大雨，達旦乃止。看《明史》一卷《高皇后傳》。「一日，問女史：『黃老何教也，而竇太后好之?』女史曰：『清淨無為為本，若絕仁棄義，民復孝慈，是其教矣。』後曰：『孝慈即仁義也，詎有絕仁義而為孝慈者哉！』」吳興富民沈秀助築都城三之一，又請犒軍。帝怒，將誅之。後諫曰：「法者誅不法也，非以誅不祥。民富敵國，民自不祥。不祥之民，天將災之，陛下何誅焉？」帝或告以賑恤，後曰：「賑恤不如蓄積之先備也。」克元都俘寶至，後曰：「元有是而不能守，意者帝王自有寶歟?」帝曰：「朕知後謂得賢為寶耳。」後拜謝曰：「誠如陛下言。妾與陛下起貧賤，至今日，恆恐驕縱生於奢侈，危亡起於細微，故願得賢人共理天下。」又曰：「法屢更必弊，法弊則奸生；民數擾必困，民困則亂生。」皆名言也。寫字如數。飯後段新畲來，久坐乃去。燈下抄謝詩數首。 五月初一日陰雨。看《明史》一卷半，孝穆紀，太后、莊烈愍後二傳，敘次最佳，讀之三過。興宗、睿宗傳另作一卷，列諸王前，體例最正。前史亦有此例，但此則兼以後附，尤為得體也。大禮之議，張璁說是稱本生加諡，亦人子之情。必欲其考孝宗而稱興獻為叔父，顛倒倫紀，乖剌天性，殊非所安。特稱宗祔廟，則蹈於豐昵之失而不合禮經矣。寫字讀文如課。夜甚熱，不抄詩。 初二日夏至。陰雨。謁宗祠，午後歸，讀《文選》。 初三日陰雨。叔畲叔祖、季申兄曾將其所校《釋例》二卷送來，囑校義文。因與大兄細校一過，錯誤極多。校畢交局寄去。傍晚雨稍霽，至北岸一行。 初四日陰雨。一日功課無曠。 初五日陰雨。拜節祀先。 初六日小晴。看《明史》二卷。飯後韞碩兄來，述及迪舅病勢，殊深懸慮。久談始去。 寫字讀文如課。《申報》浙江蕭臬司謝恩折有云：「峻急不足與更新，當以弼教為明刑之本；粉飾尤易於滋弊，當以察吏為致治之原。」四語甚好。 初七日晴，稍熱。功課無曠。薄暮至北岸一行。接鄂信，湘中難民二千餘人竄至湖北荊州府屬石首縣，陷據其城，知縣不知去向。其地距省垣五百里，門戶洞開，無險可守，星星之火，亦不無可慮也。接岳父信。 初八日陰雨。作窗課。 初九日陰雨。燈下看《日知錄》第十卷。明代賦稅之制，取民無藝，蘇松等府錢糧尤重，一府所納抵湖廣一省，財盡力殫，逃亡相繼。而官田一項更為秕政。卒之民力既竭，國勢亦顛，流寇乘之，竟傾寶祚。亭林剴切論列，不啻痛哭流涕之談矣。 初十日陰雨。一日功課無曠。發岳父信，內附欣舅一函，托其代覓孫子昌雲騎尉執照。 此事由余經手寄京托迪舅代辦，此照若有遺失，何以對孫君哉！燈下看《日知錄》第十卷畢。 論驛遞漕運行鹽，確實可行，深有得於余心，反覆諷誦者久之。 十一日陰雨。池中水勢平橋，荷花俱經浸沒。一日功課無曠。燈下看《日知錄》第十一卷。 十二日晴。校《說文釋例》第五卷十頁。元直來。傍晚訪仲光，談及郡城盜賊之多，白晝公行搶劫，殊屬不成事體。余謂欲弭盜賊，莫如辦保甲。欲辦保甲，莫如責成紳士，每一大紳各管一段，挨戶稽查。如長生巷及化龍巷北頭均歸餘家經理，他處類是。或十日，或半月，府縣一出考核，則事不繁而法易行，又不假吏胥之手，紳士各顧家室，無不竭力盡心。 至於內河，亦仿此法，碼頭歇船必全船行認保，遇有面生可疑及行蹤詭秘者，驅逐出關（水關）。如此則賊無所容，自然遠颺而去矣。仲光深以為然，並雲太尊如訪及此事，當以余言應對。又言龍舟競渡，男女錯雜，最敗風俗、壞人心，今歲阻止不行，計亦良得。久談始歸。 十三日晴。做窗課。發少甫信。晚，仲光來，在園中步月。談及有浙人慾從余兄弟批文，余從師不暇，何敢為師哉！因固卻之。 十四日晴。一日功課無曠。《曾文正文集》有《與朱太學孔陽書》，論六書轉注，其略云：老者會意字也，考字轉注字也，部首之可指數者，如犛部、爨部、畫部、眉部、冓部、筋部、稽部、橐部、寢部、重老部、履部、飲部、鹽部、弦部、酉部，皆轉注之部也。凡形聲之字，大抵以左體為母，以右體之得聲者為子，而母字從無省畫者。凡轉注之字大抵以會意之字為母，亦以得聲者為子，而母字從無不省畫者。省畫則母字之形不全，何以知子之所自來？唯好學深思，精心研究，則形雖不全，意可相受。如老字雖省去匕字，而可知考、耋等字之意從老而來，履字雖省去舟文而可知屨、屐等字之意從履而來，橐字雖省去豕字而可知囊、橐等字之意從橐而來，寢字雖省去夢字而亦可知寤、寐等字之意從寢而來。推之犛、爨、畫、眉等部莫不皆然。其曰建類一首者，母字之形模尚具也。其曰同意相受者，母字之畫省而意存也。抑又有進者，轉注之字其部首固多會意者矣，亦有不盡然者，如鹽從鹵，監聲，形聲字也，而所屬鹽鹼等字仍不害其為轉注之字。歙從欠，裔聲，形聲字也，而所屬之歡仍不害其為轉注之字。至於酉者象形字也，本不得目為轉注之部，特以酉字之才不足以統所屬之字，似應別立酒部，而於醞釀酶醋醇醃等字，增曰：從酒省見聲，從酒省襄聲，從酒省壽聲、昔聲、享聲、離聲云云，乃與全書義例相合。蓋此等字本不僅胚胎於酉字，實由酒字貫注而來。斯又許君所未指為轉注而不害其為轉注者也。愚按，東原先生有云：「守一說之確者，終身不易乃是。」余於轉注一門，始治小學時，惟戴、段互訓之說是從，後乃遷其解於《說文》同意之字。丙戌春曾著《轉註疏證》二卷，暢發其旨，質諸同人，或疑或信，而余意固不搖也。久而稍有未安，以為古人制字以利民用，當簡而易明。余之所說過費穿穴，人於艱深，殊乏自然之致，求諸古人之心，當不如是。今閱文正此論，反覆玩索，覺與造字之原合，與許君考老之例合，與建類一首同意相受之旨亦無不合，而仍簡而易明，無強探力索附會支離之弊，信乎說之至確者也。繼自今當盡毀舊稿，守以終身，不復游移兩可矣。因備載之。傍晚偕大兄至小浮橋，預祝朱太師母明日八十七歲壽辰。 十五日晴。伯母生日，來客甚多。今日適值烈帝聖誕，有輪叉之舉（考烈帝姓陳，諱呆仁，隋司徒也。某朝〔不記是元是明〕有賊兵攻常，城已瀕危殆，賊見城上有神燈數百，守埤兵士皆以人負人羅列城堞，大驚而遁。邑人感神恩威，因仿為輪叉之舉，扎採為高架，上坐兩小兒，扮為各戲，以一人負之而行。歲時報賽，以答神惠。至烈帝封號不知始於何時，俟考）。俟其賽神既畢，招之來寓，供諸客同觀，共十一部（吾鄉呼車一輛為一部，輪叉聲近於車，因訛為車，亦以部呼之）。往來穿插，亦頗可觀。與同人談及現在名器之濫，虛銜花翎本朝廷酬庸之大典，今則劣紳大賈人人有之，且有偽造以飾觀瞻，儼然廁學士大夫之列者，深可一嘆。 十六日陰雨。看《明史》第一百二十四、二十五兩卷。《陳友定傳》末附元末忠義諸臣事跡，不具《元史》而見於《明實錄》者共二十餘人。此等皆元代故臣，不便人為之傳，而其大節卓卓，又不忍湮沒不傳。擴廓帖木兒、陳友定、把匝剌瓦爾密皆完守一方與明師相 抗，大兵屢出而後定之，與明事交涉最多，故特為之立傳，而以諸公附列於中。用意之深，體例之苦，皆前史所無也。寫字讀文如課，以日長添看《經義述聞》五六條。本朝小學之深，段氏之外推王氏父子為最，曾文正公極為服膺，謂其於實理虛神面面俱到。余記性平常，段書太繁，苦難卒業，擬專就此求通借聲音之法，為讀群經之關鍵焉。 十七日陰雨。發叔來太叔祖信。 十八日晴。為徐子展先生補祝昨日四十正慶，莒生弟、伯誠侄（俱今年入泮）適來，因留共飯。飯畢暢遊園中。看《經義述聞》四則。 十九日晴。補做窗課，數有客來，未能告竣。 二十日晴，甚熱。將窗課做畢。齒痛殊甚，以鹽青果、竹葉湯治之。 二十一日晴，尤熱。齒尚不愈，並連咽喉作痛，因靜坐看《述聞》二十餘條。王氏深斥虞仲翔旁通之說，以為舍本卦而取於旁通，剛爻而從柔義，消卦而以息解，適以滋天下之惑。 二十二日燠熱尤甚，汗流不止，兼以齒痛不減，殊覺意亂心煩。攜《日知錄》第一卷至隱花小榭靜坐，四圍竹影蕉蔭，炎陽盡隔，披書細讀，稍解煩蒸。傍晚，黑雲如峰，豐隆大作，斜風急雨，相繼而來，土腥襲人，一洗沉悶之氣。惜不久即霽，夜間苦如前。 二十三日齒痛小愈，作窗課。 二十四日晴，甚熱。將窗課謄清。飯後至園中，看《日知錄》卷一十餘頁。慈谿黃氏震《日鈔》曰，心者吾身之主宰，所以治事而非治於事，唯隨事謹省則心自存，不待治之而後齊一也。孔子之教人曰：「居處恭，執事敬，與人忠。」曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」不待言心而自貫通於動靜之間者也。孟子不幸當人慾橫流之時，始單出而為求放心之說，然其言曰，君子以仁存心，以禮存心，則心有所主，非虛空以治之也。至於齋心服安之老莊，一變而為坐脫立忘之禪學，乃始瞑目靜坐，日夜仇視其心而禁治之。及治之愈急而心愈亂，則曰「易伏猛獸，難降寸心」。嗚呼!人之有心，猶家之有主也，反禁切之使不得有為，其不能無撫者，勢也，而患心之難降歟（省齋記）？又曰，古今之所謂存心者，存此心於當用之地也。後世之所謂存心者，攝此心於空寂之境也（山陰縣主簿所壁記）。愚按此言切中講心學者之弊。宋儒張子言禮，朱子言敬，皆最無弊。至慈湖、象山及明之陽明，天分雖高，皆未免涉於禪學。劉念台以靜坐說慎獨，亦誤。 二十五日晴，甚熱。至園中看《日知錄》第一卷。亭林極斥希夷、康節之《易》學，識見卓然。 二十六日晴，尤熱。三嫂生日，衣冠拜壽。看《日知錄》第一卷畢，接看第二卷。「七八九六」一條不甚瞭然。愚按孔氏《周易疏》謂陽爻稱九，陰爻稱六，其說有二：一者乾體有三畫，坤體有六畫，陽得兼陰，故其數九，陰不得兼陽，故其數六；二者老陽數九，老陰數六，老陰老陽皆變，《周易》以變者為占。按《左傳》、《國語》有艮之八泰之八，如第一說則不可通，其義非也。第二說鄭康成、杜元凱皆同之。蓋少陽稱七，老陽稱九，少陰稱八，老陰稱六。《周易》生於變動，陽動進而稱九，是息之義也；陰動退而稱六，是消之義也。 老足以包少，故但言九六而七八備焉矣。其稱八者，以爻之不變言，抑或《連山》、《歸藏》數用七八，與《周易》異，未可知也。 二十七日晴，甚熱。晨起至北岸，又至向三舅處探劍農夫人之喪。看《日知錄》第二卷。《顧命》及《康王之誥》，蔡傳引蘇氏之說，誣聖昧禮，甚屬妄談。亭林疑篇中有闕文，謂「狄設黼扆」以上為成王顧命，「登遐」以下為康王，逾年即位，援證甚備（《戴東原集•書顧命後》，其旨與亭林同）。家子居先生著論極非之（邵陽魏氏采人《書古微》），謂作諡而葬，葬而祔禮也。成王三十七年四月崩，葬則當在十一月。葬則舉諡，而曰新陟王，何歟?曰「命作冊度」，曰「御王冊命」，冊命者，冊康王為天子之命，自「皇后憑玉幾」至「用答揚文武之光訓」是也，書之冊而史臣宣之之辭也。成王崩，即為此冊，遲至一年宣之，何歟?逾年 即位，見於祖廟，承先王先公而止，陳皇后之命，何歟?「三宿三祭三咤」，說者以為奠於殯禮之哀而教也，見於祖廟而行之何歟?然則顧命之書非逾年即位之書也，非逾年即位之書則為柩前即位之書無疑矣，而何所謂闕文耶?蓋古者，始死，東方正嗣子，所以別其尊。既殯，柩前立嗣君，所以傳其統。逾年朝廟改元，所以慎其初。三年諸侯朝於天子，天子見於諸侯，所以明其治。蓋至是而親政矣。三年之禮，於「高宗諒陰」明之，逾年之禮於《春秋》書即位明之，柩前之禮於《顧命》明之，皆折衷於孔子云雲。其義較顧氏為長。按《日知錄集釋》中，黃氏汝成曰《公羊傳》「正棺於兩楹之間然後即位」，此語必有所本。「天子七日而殯」，此書云：「越七日癸酉，伯相命士須材，供攢塗也，所以殯也。自此以下變冊命於大行柩前，即出見諸侯於治朝，然後反而成服，皆癸酉日事，於事於情於禮意無不協者。既殯而後衰麻，殯時尚服無端，但髻發腰絰耳，無脫衰襲吉之嫌也。」其意亦不以顧說為然，與子居先生說合，而指次情事尤詳明。 二十八日晴。看《日知錄》第二卷畢。亭林信梅賾書而疑書序，故此卷所論頗有不愜人意處。接看第三卷，注引全氏曰，古未有詩而不入樂者，特宗廟朝廷祭祀燕享不用，而其屬於樂府，則奏之以觀民風，是亦樂也。是以吳札請觀於周樂，而列國之風並奏，不謂之樂而何?古者四夷之樂尚陳於天子之廷，況列國之風乎?亭林於是乎失言（亭林謂《詩》有入樂不入樂之分，二《南》、《豳》之《七月》，《小雅正》十六篇，《大雅正》十八篇，《頌》詩之入樂者也。十二國風《鴟鴞》以下六篇，《六月》以下五十八篇，《民勞》以下十三篇，詩之不入樂者也），況變風亦概而言之。《衛風》之《淇澳》，《鄭風》之《緇衣》，《齊風》之《雞鳴》，《秦風》之「同袍同澤」，其中未嘗無正聲，是又不可不知也。又引陳氏曰，詩篇皆樂章也。然詩與樂實分二教。經解雲，詩之教，溫柔敦厚；樂之教，廣博易良。是教詩教樂，其旨不同也。王制曰，樂正立四教以造士，春秋教以禮樂，冬夏教以詩書，是教詩教樂其時不同也。故敘詩者止言作詩之意，其用為何，樂則弗及焉，即鹿鳴燕群臣、清廟祀文王之類，亦指作詩之意，而言其奏之為樂，偶與作詩之意同耳。敘自言詩不言樂也，意歌詩之法自載於《樂經》，元無煩敘詩者之贅及。《樂經》今已不存，則亦無可考矣。古人用詩於樂，不必與作詩之本意相謀，《文獻通考》論之甚悉，如射鄉之奏二南，兩君相見之奏文王清廟，何嘗以其詞哉!況舍詩而征樂，亦異乎古人之詩教矣。朱子嘗答陳體仁書，言詩之作，本以言意，非為樂而作。斯語甚當。及傳詩則傅會樂章以立義，與己說相違，不可解也。剖析甚精。 二十九日晴。看《日知錄》第三卷畢。太原、韓城二段考據最精確。實始剪商注引徐璈曰：習鑿齒曰，昔周人詠祖宗之德，追述剪商之功。惠棟曰，《爾雅》剪，勤也。《詩》言太王自邠遷岐，始能光復祖宗修朝貢之職，勤勞王事也。璈按習氏之義，證以雅訓及惠氏之解，則知文王三分有二，猶合六州之眾，奉勤於商。當太王之初基，值殷宗之繼軌，雖天佑岐周，亦不得遽雲剪斷矣。 六月初七日連日校《釋例》，未觀書。 初八日晴。做書院文一篇。傍晚，至北岸一行。閱《申報》，禮叔選授長洲縣教諭，可喜之至。 初九日晴。發禮叔信。 十五日晴。連日送禮者絡繹不絕，無暇觀書。晚，月食。 十六日晴，甚熱。伯父六十正誕。黎明即起，一日賀客甚多。接麻陽信。 十七日晴。接禮叔信並詩八首。 十八日晴。作書院文一篇。 十九日晴。立秋。又作書院文一篇。 二十日晴，連日蒸熱殊甚，且寫各謝壽信，不觀書。 二十二日晴。晨邀徐、方兩先生、屠敬山、王重光、趙士瀛至協興小飲。散後至書肆一行，買《四六注海》（蔣評本）、《國朝畫識》而歸。 二十三日晴。書院課期，熱甚，未作。半夜雷電交作，大雨如注。 二十四日侵晨雨止，餘潤猶存，涼意襲人，始有秋意矣。看《日知錄》卷四，顧氏說《春秋》最正大直截。