澄齋日記 · 味腴室讀書日記 光緒十二年丙戌

十月初二日七弟生日。讀《通鑑》第二百十卷唐睿宗景雲元年至玄宗開元元年。司馬承禎對睿宗曰：「國猶身也，順物自然，而心無所私，則天下理矣。」語甚粹。晉陵尉楊相如時政疏有云：「人主莫不好忠正而惡佞邪，然忠正者常疏，佞邪者常親，以至於覆國危身而不寤者，何哉?誠由忠正者多忤意，佞邪者多順指。積忤生憎，積順生愛，此親疏之所以分也。」語至明切。閱《戴東原集》卷一四篇古文。《尚書今文古文考》敘次最核。《書顧命後》謂舊本析「王若曰」以下為《康王之誥》為非，分經文為三段。「惟四月」至「命士須材」 為首段，敘群臣受顧命之事。「狄設黼良」至「出廟門俟」為次段，記逾年即位，唐王先受冊命之事。「王出，在應門」至末為三段，記適治朝，踐天子位之事。余因取《顧命》合下篇讀之，信然。如此一分，倍為清晰。深服先生讀書之精。因悟黼裳、蟻裳、彤裳皆逾年即位之儀。即位上承祖統，不得復顧私親，故君臣皆吉服從事。迨禮畢趨出，王乃釋冕復服新裳，經文一「反」字甚明。蔡傳蘇氏所譏，毋乃未審。西漢經師最重章句，蓋章句明則經義自明，於此可見。發大兄信。 初三日讀《通鑑》二百十一卷未畢，客來，抵暮乃去。燈下看《曾文正公家書》第一卷、第二卷。讀書之道有必不可易者數端：窮經必專一經，不可泛騖。讀經以研尋義理為本，考據名物為末。讀經有一「耐」字訣，一句不通不看下句，今日不通明日再讀，今年不通明年再讀，此所謂「耐」也。讀史之法莫妙於設身處地，每看一處，如我便與當時之人酬酢笑語於其間。不必人人皆能記也，但記一人則恍如接其人；不必事事皆能記也，但記一事則恍如親其事。經以窮理，史以考事，舍此二者，更別無學矣。若夫經史而外，諸子百家，汗牛充棟，或欲閱之，但當讀一人之專集，不當東翻西閱。如讀《昌黎集》，則目之所見耳之所聞無非昌黎，以為天地間除《昌黎集》而外更別無書也。此一集未瀆完，斷斷不換他集，亦「專」字訣也。（摘卷一一段） 初四日一日事雜，不得觀書。劉靜之師、吳質甫來。燈下看《家書》第三卷、第四卷。 初五日晨起出小北門詣黃塘鄉秦家村掃墓。轎中思《尚書》今古文篇數，頗了了，因識於此：伏生書本二十八篇，其中析《盤庚》為三，分《顧命》「王若曰」以下為《康王之浩》，計增三篇，為三十一篇。《太誓》三篇後出，增入為三十四篇。歐陽、夏侯所傳悉遵不易，此今文之篇數也。孔氏壁中古書得多十六篇，以其絕無師說，渭之逸書。其中多《九共》，為九篇，計增八篇，為二十四篇，合今文三十四篇為五十八篇。至於卷數則並《盤庚》三篇為一卷，《九共》九篇為一卷，《太誓》三篇為一卷，《顧命》、《康王之誥》為一卷，其餘每篇一卷共四十五卷，增《書序》一篇，又為四十六卷，《武成》一篇建武之際止，故賈、馬、鄭所傳仍為四十五卷。此今古文之都數也。東晉梅賾偽書於今文仍析為三十一篇，又析《堯典》為《舜典》，《皋陶謨》為《益稷》，為三十三篇，增多十九篇，內析出《太甲》為三篇，《說命》、《泰誓》亦各三篇，為二十五篇，合今文之三十三為五十八篇，以符合舊時篇數。 至於卷數則取百篇之序，散列各篇之首，而以同序者同卷，異序者異卷，上篇之序列次其間為四十六卷，以符合舊時卷數，此偽古文之都數也。未初歸家，一路為大風所吹，頗覺不適。 看《東原集》五篇，《書鄭風后》辨鄭衛之音是音非詩。桑間濮上之音，據鄭君禮注引「紂作靡靡之樂」為證，不引《桑中》之篇，明其音之由來已久，非《桑中》詩。有功於詩教不 少。 初六日作書院文一篇。 初七日看《東原集》八篇（第一卷畢）。《周禮大史正歲年解》二篇，《春秋改元即位考》三篇，皆經書之大義，治經者不可不知。先生嘗自言《改元即位考》三篇，倘能如此做得數十篇，《春秋》全經之大義舉矣。近世南皮張香濤制軍亦云，每經皆有大義數十條，學者當通大義。觀於此數篇，可以知所從事矣。看《家書》第五卷。接少甫信。 初八日往局前吊蓉初舅公之喪。讀《通鑑》，補上次未畢者。又讀二百十二卷（五年至十三年）。姚、宋並為開元名相，然崇喜任權數，又近阿諛，非璟匹也。唐宦者之弊始於楊思勛之立戰功，養兵之弊始於張說之召募壯士不問邑役優為之制，言利之弊始於宇文融之括逃戶及籍外田稅。飯後寫大兄及少甫信。王仲先來，抵暮乃去。複閱《改元即位考》。議論之周密，非一覽所能盡。看《家書》第六卷。此數卷敘述當日辦賊機宜，情勢至為明晰，而於用兵之道論之尤精，惜中有間缺，未免前後不連耳。 初九日讀《通鑑》二百十三卷（開元十四年至二十一年）。國子祭酒楊瑒奏諸司帖試明經，不務求述作大指，專取難知，問以孤經絕句或年月日，請自今並帖平文。按今漢學家治經亦多蹈此弊。先是選司注官，唯視其人之能否，或不次超遷，或老於下位。裴光庭為吏部尚書，始悉用循資格，無問能否。選滿即注，限年躡級，毋得逾越。非負譴者皆有升無降，其庸愚沉滯者皆喜，謂之聖書，而才俊之士無不怨嘆。胡註：此即後魏崔宏之停年格循而行之，至今猶然。才俊之士老於常調者多矣。愚謂循資注選可杜躁進之階，亦不可盡廢，要當兼復漢代徵辟之法，參而行之，始可得人也。飯後訪仲光，少談即歸。看《家書》第七卷。 「天下古今之庸人皆以一『惰』字致敗，天下古今之才人皆以一『傲』字致敗。」「讀書以訓詁為本，詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養身以戒惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。」（摘兩段） 初十日眉卿弟來辭行，赴京完姻兼小試。讀《通鑑》第二百十四卷（開元廿二年至廿九年）。韋縚奏請宗廟每坐籩豆十二，職方郎中韋述議曰：「聖人知孝子之情深而物類之無限，故為之節制。人之嗜好本無憑準，宴私之饌與時遷移，故聖人一切同歸於古。《書》曰：『黍稷非馨，明德唯馨。』若以今之珍饌，平生所習，求神無方，何必泥古，則簠簋可去，而盤盂杯案當在御矣；《韶》《濩》可息，而箜篌箏笛當在奏矣。既非正物，後嗣何觀。」此一段說得好。縚又奏：《喪服》：舅絲麻三月；從母、外祖父母皆小功五月。外祖至尊，同於從母之服；姨舅一等，服則輕重有殊云云。按此等處古聖制禮當自有精意，須細思之。「上即位以來所用之相，姚崇尚通，宋璟尚法，張嘉貞尚吏，張說尚文，李元紘、杜暹尚儉，韓休、張九齡尚直，各其所長也。李林甫既相，九齡得罪，自是朝廷之士皆容身保位，無復直言。」 看《家書》第八卷，於當日敵情地勢無不了了，此等本領實不可及。 十一日半日寫信（寄父信、岳父信，寄火腿兩隻，戴藝丈信為王仲光事）。飯後重光來會。看《東原集》第二卷計九篇。定天子諸侯皆三朝三門，無五門之說，證之禮經悉合。 《匠人溝洫之法考》云：「先王不使出賦稅之民治洫與澮，而為法令民治洫澮者當其賦稅。 故農政水利之大，皆君任之，非責之民。及其失也，竭民之力，畢以供上，於是洫澮不治，井田所由廢也。中原膏土，雨為沮洳，水無所泄；暘為枯塵，水無所留。地不生毛，賦減民窮，上下交病矣。」向季四兄借儲選十大家韓文，將其批語圈點，錄入茅鹿門本。今日批六篇。燈下看《家書》第九卷，諄諄以胸次廓大、謙光儉約相勖。又功成之際，最多懼詞。可法也。 十二日次伯動身，將各信交去。讀《通鑑》第二百十五卷（天寶元年至五載）。是時奸臣在外，艷妾在內，紀綱紊矣。批韓文八篇。閱《東原集》第二卷畢。此卷皆記宮室冕服之制，必先將註疏看得大概，方能知其精核也。燈下看《家書》第十卷。 十三日讀《通鑑》第二百十六卷（六載至十二載）。「自唐興以來，邊帥皆用忠厚名臣， 不久任，不遙領，不兼統，功名著者往往人為宰相。其四夷之將，雖才略如阿史那社爾、契芯何力，猶不專大將之任，皆以大臣為使以制之。及開元中，天子有吞四夷之志，為邊將者十餘年不易，始久任矣。皇子則慶、忠諸王，宰相則蕭嵩、牛仙客，始遙領矣。蓋嘉運、王忠嗣專制數道，始兼統矣。李林甫欲杜邊帥人相之路，以胡人不知書，乃奏言：『文臣為將，怯當矢石，不若用寒峻胡人。胡人則勇決習戰，寒族則孤立無黨，陛下誠以恩結其心，彼必能為朝廷盡死。』上悅其言，始用安祿山。至是，諸道節度盡用胡人（胡註：安祿山、安思順、哥舒翰、高仙芝皆胡人也）。精兵咸戍北邊，天下之勢偏重，卒使祿山傾覆天下，皆出於林甫專寵固位之謀也。」（摘六載）「先是，折衝府皆有木契銅魚，朝廷徵發，下敕書契魚，都督、郡府參驗，然後遣之。自募置彍騎，府兵日益隳壞，死及逃亡者有司不復點補，其六馱馬牛器械糗糧耗散略盡。府兵人宿衛者謂之侍官，言其為天子侍衛也。其後本衛多以假人，役使如奴隸，長安人羞之，至以相詬病。其戍邊者又多為邊將苦使，利其死而沒其財。由是應為府兵者皆逃匿。至是，無兵可交。五月癸酉，李林甫奏停折衝府上下魚書，是後府兵徒有官吏而已。其折衝、果毅，又歷年不遷，士大夫亦恥為之。其彍騎之法，天寶以後稍亦變廢，應募者皆市井負販、無賴子弟，未嘗習兵。時承平日久，議者多謂中國兵可銷，於是民間挾兵器者有禁，子弟為武官，父兄擯不齒。猛將精兵皆聚於西北，中國無武備矣。」（摘七載）「或勸陝郡進士張彖謁國忠，曰：『見之富貴立可圖。』彖曰：『君輩倚楊右相如泰山，吾以為冰山耳。若皎日既出，君輩得無失所恃乎?』」（摘十一載）批韓文七篇。方鏡老來會。 燈下看《家訓》卷上。此二卷附《家書》之後，別為編次，專寄劼剛、礱侯昆仲者，所論多讀書作字之法。 十四日讀《通鑑》第二百十七卷（天寶十三載至十四載）。批韓文八篇。看《家訓》下卷畢。 十五日讀《通鑑》第二百十八卷（肅宗至德元載）。批韓文六篇。接少甫信。 十六日批韓文十篇。看《東原集》卷三八篇。《與王內翰書》辨「光桄橫」，《答秦尚書書》辨「胡遐何寧」及「慘懆訊誶」、「搏摶」及「黿鍊」及「鷕鯛」諸字，皆精核達訓詁之原。《爾雅註疏箋補序》云：「援《爾雅》附經而經明，證《爾雅》以經而《爾雅》明，然或義具《爾雅》而不得其經，殆《爾雅》之作，其時六經未殘闕歟?」余因悟《說文》中僻字無征於古、無用於今者甚多，殆漢時尚存證據歟?燈下看《先正事略》卷一。 十七日赴局前吊卜平甫之喪，又詣姑母處拜壽。讀《通鑑》第二百十九卷十餘頁。質甫來，遂暢談，抵暮乃去。燈下看《事略》卷二。 十八日作書院官課文二篇。 十九日作書院師課文二篇。 二十日補詩四首。補讀《通鑑》半卷（至德二載七月止）。批韓文七篇。看《東原集》卷三三篇畢。《答江慎修論小學書》云：「大致造字之始，無所憑依，宇宙間事與形兩大端而已。指其事之實曰指事，一二上下是也；象其形之大體曰象形，日月水火是也。文字既立，則聲寄於字，而字有可調之聲；意寄於字，而字有可通之意，是又文字之兩大端也。因而博衍之，取乎聲諧，曰諧聲；聲不諧而會合其意，曰會意。四者，書之體止此矣。由是之於用，數字共一用者，如『初、哉、首、基』之皆為始，『印、吾、台、子』之皆為我，其義轉相為注，曰轉注。一字具數用者，依於義以引伸，依於聲而旁寄，假此以施於彼，曰假借。所以用文字者，斯其兩大端也。」按此論六書次第最好，說假借尤簡明，唯說轉注處不能無疑，詳見余所著《轉註明疏》中。燈下看《事略》第三卷。 二十一日三兄生日，五弟亦改是日。讀《通鑑》第二百十卷（至德二載九月至乾元元年）。平盧節度使王玄志薨，裨將李懷玉殺玄志子而推姑子侯希逸，朝廷因以希逸為節度副使。節度使由軍士廢立，自此始。臣光曰：「夫民生有欲，無主則亂，是故聖人制禮以治之。 自天子、諸侯至於卿、大夫、士、庶人，尊卑有分，大小有倫，若綱條之相維，臂指之相使， 是以民服事其上，而下無覬覦。其在《周易》：『上天，下澤，履。』象曰：『君子以辨上下，定民志。』此之謂也。凡人君所以能有其臣民者，以八柄存乎己也。苟或舍之，則彼此之勢均，何以使其下哉?肅宗遭唐中衰，榮而復國，是宜正上下之禮以綱紀四方，而偷取一時之安，不思永久之患。彼命將帥，統藩維，國之大事也，乃委一介之使，徇行伍之情，無問賢不肖，惟其所欲與者則授之。自是之後，積習為常，君臣循守，以為得策，謂之姑息。乃至偏裨士卒殺逐主帥，亦不治其罪，因以其位任授之。然則爵祿廢置、殺生予奪，皆不出於上而出於下，亂之生也，庸有極乎?且夫有國家者，賞善而誅惡，故為善者勸，為惡者懲。彼為人下而殺逐其上，惡孰大焉!乃使之擁旄秉鉞，師長一方，是賞之也。賞以勸惡，惡其何所不至乎?《書》云：『遠乃猷。』《詩》云：『猷之未遠，是用大諫。』孔子曰：『人無遠慮，必有近憂。』為天下之政而專事姑息，其憂患可勝校乎?由是為下者常眄眄焉伺其上，苟得間則攻而族之；為上者常惴惴焉畏其下，苟得間則掩而屠之（胡註：二語甚盡唐末藩鎮將卒之情狀）。爭務先發以逞其志。非有相保養為俱利久存之計也。如是而求天下之安，其可得乎?跡其厲階，肇於此矣。蓋古者治軍必本於禮，故晉文公城濮之戰，見其師少長有禮，知其可用。今唐治軍而不顧禮，使士卒得以凌偏裨，偏裨得以凌將帥，則將帥之凌天子，自然之勢也。（胡註：賈誼廉陛之論正此意。）由是禍亂繼起，兵革不息，民墜塗炭，無所控訴，凡二百餘年。然後大宋受命，太祖始制軍法，使以階級相承，小有違犯，咸伏斧質。是以上下有敘，令行禁止，四征不庭，無思不服，宇內乂安，兆民允殖，以迄於今，皆由治軍以禮故也。 豈非治謀之遠哉!」愚按此種文字皆極有關係，學者所宜熟讀也。看《東原集》第四卷，《答段若膺論韻書》甚長，當先將先生《聲類考》細讀一過，方能瞭然於此書所云也。以文理艱奧，只閱一篇。 二十二日幼潤來謝辭，談極久。飯後和徐受之自題住處茅庵詩四律。 二十三日剃頭。看曾襲侯日記，有一段云：「今之學者不恥不智，顧且為虛憍誇大之辭以自文飾。一旦有事，朝廷不得賢士大夫折衝樽俎之才而用之，則將降而求諸庸俗駢儈之間。詩書禮義無聞焉，唯貨利是視，其於交際之宜、措施之方，庸有當乎?抑或專攻西學，不通華文，鑒其貌則華產也，察其學術性情，無以異於西域之人，則其無益於國事亦相侔耳。」 語甚透切。又有一段云：「中西通商互市交際旁午，開千古未曾有之局，蓋天運使然。中國不能閉門而不納，束手而不問，亦已明矣。家鄉僻左，蒸汽之輪輯不徑於見聞，扺掌拊髀，放言高論，人人能之。登廟廊之上，膺事會之乘，蓋有不能以空談了事者。吾黨考求事理，貴能易地而思之也。」亦說得是。批韓文八篇。看《東原集》卷四畢。此卷皆論音韻之文。 《書玉篇卷末》考反切始於孫炎叔，然三十六字母定於唐末僧守溫，非來自西域、創自釋神珙，足破鄭樵、沈括之謬。《書廣韻四江後》云：「《廣韻》別立四江以次東冬鍾後，似有見於古用韻之文，江合於東冬鍾，不入陽唐，故使之特自為部。不附東冬鍾韻內者，今音顯然不同，不可沒今音，且不可使今音古音相雜成一韻也。不次陽唐後者，撰韻時以可通用字相附近，不使以今音之近似而淆紊古音也。惜不能盡從斯例，如七麻當分為二韻，一次魚虞模之後，一次歌戈之後。五支當分為二韻，一與支脂微附近，一與歌戈附近。十虞當分為二韻，一與魚模附近，一與侯幽附近。一先當分為二韻，一與真臻淳敦文魂痕附近，一與元寒桓刪山仙附近。三蕭四宵五餚六豪之字當別出古與尤侯幽通者為一韻，次尤侯幽之後。十二庚十三耕十四清當別出古與陽唐通者為一韻，次陽唐後。十八尤當分為二韻，一與脂之微附近，一與侯幽附近。二十二覃、二十三談、二十四鹽，當別出古與侵通者為一韻，以次侵後，上去人准此分之。定韻吋僅僅明於江韻，餘諸韻則在明昧之間，不能截然分別，宜乎好古者譏其論韻之疏歟。」按此論極確鑿明晰，他日若於韻學有得，當繼先生之志成之。發受之信並和詩。 二十四日讀《通鑑》第二百二十一卷（起乾元二年），甫及半，季兄與弟來談，飯時乃去。批韓文八篇。 二十五日飯前大兄自鄂旋里，因暢談別後事。傍晚，五弟亦到，船泊過遠，未上岸。 發少甫信。 二十六日迎五弟夫婦上岸。一日賀客極多。 二十七日二十八日連日事雜，不得觀書。 二十九日寫禮叔信，暢論作詩之旨一千餘言。右目痛脹異常，靜坐不敢久視，悶甚。 接少甫信。 三十日目仍不愈。仲光來會。 十一月初七日接少甫信，即發覆信並受之信、洋五元。 初八日寫珽卿信，托購《明史》，交質甫帶。夜赴錢均伯之約。 初九日批韓文十篇。 初十日補讀《通鑑》二百廿一卷（訖上元元年）。批韓文五篇。向均伯借《藝舟雙楫》（涇包慎伯先生《安吳四種》之一）。看《文譜》一篇，文甚長，節錄其要於此：「余嘗以隱顯、回互、激射說古文，然行文之法又有奇偶、疾徐、墊拽、繁複、順逆、集散，不明此六者，則於古人之文無以測其意之所至，而第其詣之所極。墊拽、繁複者回互之事，順逆、集散者激射之事，奇偶、疾徐則行於墊拽、繁複、順逆、集散之中，而所以為回互、激射者也。 回互、激射之法備，而後隱顯之義見矣。是故討論體勢，奇偶為先。凝重多出於偶，流美多出於奇。體雖駢，必有奇以振其氣；勢雖散，必有偶以植其骨，儀厥錯綜，致為微妙。次論氣概，莫如疾徐，文之盛在沉鬱，文之妙在頓宕，而沉鬱頓宕之機操於疾徐，此之不可不察也。有徐而疾不為激，有疾而徐不為紆。夫是以峻緩交得而調和奏膚也。墊拽者，為其立說之不足聳聽也，故墊之使高；為其抒議之未能折服也，故拽之使滿。高則其落也峻，滿則其發也疾。墊之法有上有下，拽之法有正有反，是故墊拽者，先覺之鴻寶，後進之梯航，未悟者既望洋而不知，聞聲者復震驚而不信，然得之則為蹈厲風發，失之則為樸樕遼落。姬嬴之際，至工斯業，降至東京，遺文具在，能者僅可十數，論者竟無片言，千里比肩，百世接踵，不其諒已。至於繁複者，與墊拽相需而成，而為用尤廣。比之詩人則長言詠嘆之流也，文家之所以熱情盡意茂豫發越也。繁以助瀾，復以豐趣。復如鼓風之浪，繁如捲風之雲。浪厚而盪，萬石比一葉之輕；雲深而釀，零雨有千里之遠。斯誠文陣之雄師，詞囿之家法矣。集散者，或以振綱領，或以爭關紐，或奇特形於比附，或指歸示於牽連，或錯出以表全神，或補述以完風裁。是故集則有勢有事，而散則有縱有橫。《易》曰：『觀乎人文，以化成天下。』士君子能深思天下所以化成者，求諸古、驗諸事、發諸文，則庶乎言有物而不囿於藻采雕繪之末技也。」夫作文讀文皆可為法。 十一日幼澤來，暢談至午。看《東原集》卷五。此卷皆論天象之文。 十五日祭宗祠。 十六日連日做書院文四篇。 十七日批韓文九篇。看《藝舟雙楫》一卷半。接汪子淵信。 十八日晨起至北岸一行。讀《通鑑》二百二十二卷（起上元二年，迄代宗廣德元年）。 時河北諸州皆已降，史朝義降將薛嵩、田承嗣等迎僕固懷恩，拜於馬首，乞行間自效。懷恩亦恐賊平寵衰，故奏留嵩等及李寶臣分帥河北，自為黨援。朝廷亦厭苦兵革，苟冀無事，因而授之（胡註：河北藩鎮自此強傲不可制矣）。看《藝舟雙楫》兩卷。 十九日晨起至局前史宅並麻巷本家處道喜，傍晚歸。燈後復至史宅。 二十日讀《通鑑》二百二十三卷（起廣德元年秋，迄永泰元年冬）。僕固懷恩辨寃一疏理直氣壯，未可以叛臣而並議之。澤潞節度副史李抱真以山東有變，上黨為兵沖，而離亂之餘，土瘠民困，無以贍軍，乃籍民每三丁選一壯者，免其租徭，給弓矢，使農隙習射，歲暮都試，行其賞罰。比三年，得精兵二萬。既不費廩給，府庫充實，遂雄視山東。由是天下 稱澤潞步兵為諸道最。 二十一日看《藝舟雙楫》一卷半，皆論書之文。 二十四日祖母大祥，提於是日除服。 二十五日黎明偕大兄下船，至上店謁宗祠，籩豆陳列，祖嘏雍容，大有古意焉。掌燈返。 二十六日為王重光村翁撰駢體壽序一篇。 二十七日崔子禺自鄂來，帶到《明史》一部，缺去末本，即寫信致徐伯父，懇其設法補足。 二十八日往青果巷趙宅拜壽。批韓文七篇。 二十九日讀《通鑑》二百二十四卷（起永泰元年閏十月至大曆八年）。批韓文六篇。 看《藝舟雙楫》一卷畢。 十二月初一日讀《通鑑》二百二十五卷（起大曆九年至十四年）。德宗初政極有可觀，使始終得賢相以輔之，當不亞貞觀之治。閱《東原集》卷六，皆論水道之文。善長雖依經附註，不言《水經》撰自何人，《唐書•藝文志》始以為桑欽撰。欽在班固前，固嘗引其說，與《水經》違異。善長於經文「涪水至小廣魏」，解之曰：小廣魏即廣漢縣也。於「鍾水過魏寧縣」解之曰：魏寧，故陽安也。晉太康元年改曰「晉寧」。然則《水經》上不逮漢下不及晉初，實魏人纂敘無疑（摘《水經注序》）。燈下閱雷浚《說文引經例辨》上卷。浚字深之，吳縣人。今尚存所著書聞有四種，余曾見其《說文外編》十六卷，此亦其一種也。序雲《說文》引經之例有三：一說本義，所引之經與其字之義相發明者也；一說假借，所引之經與其字之義不相蒙者也；一說會意，所引之經與其字之義不相蒙，而與其從某從某某聲相蒙者也。 故取《說文》引經九百六十有五條分為三科云云。其書明晰而精核，洵為讀許書者所不可少。 本義科有一條云：「祘，明視以算之。」《逸周書》曰：「士分民之祘，均分以祘之也。」段氏玉裁曰：「今《逸周書》無此語，當在亡篇內。」又曰：「或曰：本典解『均分以利之』，即此句也。」復按：或說是也，《說文》古本當云：「《逸周書》曰：均分以祘之。士分民之祘也。」 上句引古，下句乃許釋《逸周書》語。今《說文》兩句既誤倒《逸周書》，又誤祘為利，遂急索解人不得矣。精確之至。 初二日讀《通鑑》第二百二十六卷（起大曆十四年至德宗建中元年）。協律郎沈既濟選舉議云：「夫安行徐言非德也，麗藻芳翰非才也，累資積考非勞也。執此以求天下之士，固未盡矣。今人未土著，不可本於鄉閭；鑒不獨明，不可專於吏部。臣謹詳酌古今，謂五品以上及群司長官宜令宰臣進敘，吏部兵部得參議焉。其六品以下或僚佐之屬，許州府辟用。 其牧守將帥，或選用非公，則吏部兵部得察而罷之，罪其私冒。不慎舉者小加譴黜，大正刑典。責成授任，誰敢不勉。」劉晏於揚子置十場造船，每艘給錢千緡。或言所用實不及半，虛費太多。晏曰：「不然。論大計者固不可惜小費，凡事必為永久之慮。今始置船場，執事者至多，當先使之私用無窘，則官物堅牢矣。若遽與之屑屑校計錙銖，安能久行乎？異日必有患吾所給多而減之者。減半以下猶可，過此則不能運矣。」批韓文五篇。閱《東原集》第七卷，皆論歷算之文，未細看，接閱第八卷兩篇。接徐受之信。 初三日讀《通鑑》第二百二十七卷（起建中二年夏至三年）。批韓文十篇。看《東原集》第八卷，皆論性之文。先生之意，以宋儒以虛靈復初論性，為糅於異學之言，不可為訓。 根據《孟子》兼舉理義材質反覆證明，較程子論理不論氣不備、論氣不論理不明之說，尤有把鼻。愚意千古論性，其旨莫明於《孟子》，亦莫詳於《孟子》。學者但取《孟子》而熟玩之，貫通之，自可豁然於本初之理。宋以後陳陳相因之語錄雖置而不觀可也。發少甫信。 初四日讀《通鑑》第二百二十八卷（起建中四年春，至冬十月）。批韓文七篇。叔和學生來談，遂達暮。看《東原集》第九卷。《與某書》云：「君子或出或處，可以不見用，用必措天下於治安。宋已來儒者以己之見硬坐為古賢聖立言之意，而語言文字實未之知。其於 天下之事也，以己所謂理強斷行之，而事情原委隱曲實未能得。是以大道失而行事乖。」又云：「聖人之道，使天下無不達之情，求遂其欲而天下治；後儒不知情之至於纖微無憾是謂理，而其所謂理者同於酷吏之所謂法。」又云：「聖賢之道德即其行事，釋老乃別有其心所獨得之道德，聖賢之理義即事情之至是無憾，後儒乃別有一物焉，與生俱生而制夫事。古人之學在行事，在通民之欲、體民之情，故學成而民賴以生；後儒冥心求理，其繩以理嚴於商韓之法，故學成而民情不知。天下自此多迂儒。及其責民也，民莫能辨，彼方自以為理得，而天下受其害者眾也。」 初五日讀《通鑑》第二百二十九卷未畢（起四年十一月）。飯後往北岸一行。看《東原集》第十卷。「『三百』之皆無邪，至顯白也。況夫有本非男女之詩，而說者亦以淫佚之情概之。於是目其詩則褻狎戲謔之穢言，而聖人顧錄之，淫佚者甘作詩以自播，聖人又播其穢言於萬世，謂是可以考見其國之無政，可以俾後之人知所懲，可以與南豳雅頌之章並列之為經。余疑其不然也。」（摘《毛詩補傳序》）「日月之行終古不變，故交食一事可以驗推步之得失，其不應，失在立法，不失在天行。使天行有變，必不可以得其准，無從立推步之常法矣。 而聖人警於天變者，以懸象著明莫大乎日月，猶有蔽虧，人君可自謂無蔽，不省於虧失乎?日，君象，月，臣象，日失其明甚於月，喻君之蔽虧甚於臣，故曰『亦孔之丑』，曰『於何不臧』。」（摘《詩比義述序》）此二段均說得精。 初六日補讀《通鑑》（迄五年正月）。「《易》，乾下坤上曰泰，坤下乾上曰否，損上益下曰益，損下益上曰損。夫天在下而地處上，於位乖矣，而反謂之泰者，上下交故也。君在上而臣處下，於義順矣，而反謂之否者，上下不交故也。上約己而裕於人，人必悅而奉上矣，豈不謂之益乎?上蔑人而肆諸己，人必怨而叛上矣，豈不謂之損乎?」（摘《陸宣公奏疏》。胡註：陸贄此言深究否泰損益之義，誠足以箴砭德宗之失。）「陛下憤習俗以妨理，任削平而在躬，以明威照臨，以嚴法制斷，流弊自久，浚恆太深。遠者驚疑而阻命逃死之亂作，近者畏懾而偷容避罪之態生。君臣意乖，上下情隔，君務致理而下防誅夷，臣將納忠又上慮欺誕（胡註：此數語亦深中當時君臣之病），故睿誠不布於群物，物情不達於睿聰。臣聞仲虺揚贊成湯，不稱其無過而稱其改過；吉甫歌頌周宣，不美其無闕而美其補闕。是則聖賢之意較然著明，惟以改過為能，不以無過為貴。」「諫官不密自矜，信非忠厚，其於聖德固亦無虧。陛下若納諫不違，則傳之適足增美；陛下若違諫不納，又安能禁之勿傳?」（同上。胡註：陸贄告君之言可謂深切著明。）批韓文五篇。看《東原集》第十一卷。《族支譜序》論宗法最明晰，《為程氏祀議》尤得情理之中。「事無大小，亘古今無豫為杜弊之法，其所恃以弊無自開者，蓋有故。凡事之經紀於官府，恆不若各自經濟之責專而為利實。」（摘《汪氏學田碑》） 初七日董坦生舅祖以昨夜三鼓捐館，老成雕謝，感慨系之。讀《通鑑》第二百三十卷（起興元元年二月，盡四月）。陸宣公諸奏皆深明大勢，甚當事情，《通鑑》載其疏特多，有以哉!初八日讀《通鑑》第二百三十一卷（起興元元年五月，盡貞元元年七月）。以宦官竇文場監神策軍左廂兵馬使，王希遷監右廂兵馬使，始令宦官分典禁旅（胡註：宦官握兵柄，自此不可奪矣）。批韓文三篇。看《東原集》第十二卷終。與大兄參酌作坦三舅公輓聯雲（大、三兄出名）：「五六年鄉里歸帆，幸精神未邁，步履猶安，頤養適林泉，冀借桑榆收晚景；八十載光陰彈指，痛諸舅先亡，外兄遙隔，淒涼臨穗帳，空將涕淚灑冰天。」又代楊春霆姨丈作一聯云：「紫塞久淹留（時在奉天），三十年甥館雲違，幸有掌珠承侍履；青城痛摧折，數千里噩音遙遞，何堪淚血腕征衣。」 初九日讀《通鑑》第二百三十二卷（起元年八月，迄三年七月）。「于闐王曜上言：『兄勝讓國於臣，今請復立勝子銳。』上以銳檢校光祿卿，還其國。勝固辭曰：『曜久行國事，國人悅服。銳生長京華，不習其俗，不可往。』上嘉之。」行幐釘鞋（上幸梁州，李昇、郭曙、令狐建皆著行幐釘鞋，更控上馬）。胡註：幐當作縢，行縢以邪幅纏足膊腸（今俗名腿肚子）。 《詩•采菽》「邪幅在下」，傳云：幅，偪也，所以自偪束也。箋云：邪幅如今行縢也。偪束其脛，自足至膝。正義曰：邪纏於足，謂之邪幅。余因悟古者履內有襪，襪內又有行縢，故君臣燕禮有脫襪之儀。《左傳》褚師聲子襪而登席，蓋以有足疾不便行縢，第著外襪，故有脫之將殼之言，而衛侯怒其失禮也。今西洋婦人以帛纏膝下，尚有行縢之意。又按：古人外朝只解履，至燕朝乃並解襪。《左傳》杜注，古者臣見君□襪云云，尚未辨析。胡又注，釘鞋以皮為之，外施油蠟，底著鐵釘。按此物與今無異，其制殆即始於唐時。未刻往天主堂送三舅公之殮。燈下看《經韻樓集》卷一七篇。 初十日讀《通鑑》第二百三十三卷（起三年八月，迄六年）。批韓文七篇。看《經韻樓集》卷一又卷二數篇。 十一日讀《通鑑》第二百三十四卷（起八年春，迄十年夏）。「凡是譖訴之事，多非信實之言，利於中傷，懼於公辯。或雲歲月已久，不可究尋；或雲事體有妨，須為隱忍；或雲惡跡未露，宜假它事為名；或雲但棄其人，何必明言責辱。詞皆近於情理，意實虛於矯誣，傷善售奸，莫斯為甚。」又曰：「監臨受賄，盈尺有刑。至於士吏之微。尚當嚴禁，矧居風化之首反可通行？賄道一開，展轉滋甚。鞭靴不已，必及金玉。目見可欲，何能自窒於心？已與交私，何能中絕其意？是以涓流不絕，溪壑成災矣。」（摘宣公奏疏）批韓文。 十二日讀《通鑑》第二百三十五卷（起十年夏，迄十六年）。批韓文六篇。看《經韻樓集》卷二《且字考》一篇，至為精密，可以正諸刻本之誤，可以析自來說禮家之疑。愚按且字之見於《儀禮》注者凡四，《禮記》注者四，《公羊傳》注者三，今照段氏所引備錄之，以資考據。《鄉飲酒禮》「司正升相旅，曰某子受酬」注云：「某者，眾賓姓也。同姓則以伯仲別之，又同則以且字別之。」《少牢饋食禮》「皇祖伯某」注云：「伯某，且字也。」《士喪禮》「父某甫」注云：「某甫，且字也。」《士虞禮》「適爾皇祖某甫」注云：「某甫，且字也。」《檀弓》「烏呼哀哉尼甫」注云：「因且字以為之諡。」《雜記》「陽童某甫」注云：「某甫，且字也。」 《曲禮》「有天王某甫」注云：「某甫，且字也。」《坊記》「其死曰孟子卒」注云：「孟子，蓋其且字。」《公羊》宣十五年「王札子殺召伯、毛伯」注云：「札者，冠且字也。」定四年「劉卷卒」注云：「劉卷氏采，不名且字。」桓四年「天王使宰渠伯糾來聘」注云：「宰渠伯糾，天子下大夫，系官（宰）氏（渠）且字（糾）稱伯者，（伯）上敬老也。」（以上隨手摘入，無次序）。愚又按古者有姓、氏、族、字、且字、諡之分，今以孔子一人證之：子為姓（孔子出於商，姓子），孔為氏（宋大夫孔父以字為諡，後人因以為氏，孫以王父字為氏，故孔子氏孔），即為族（鄭君曰族者氏之別名），尼為且字（段按：《說文》：且，薦也。凡承藉於下曰且。凡冠而字只一字耳。必五十而後以伯仲，故下一字所以承藉伯仲也。言伯某仲某是稱其字，單言某甫，是稱其且字），加仲稱仲尼為字。魯哀公因以尼為孔子諡（孔子諡尼，故漢封孔子後為褒成侯，追諡孔子為褒成宣尼君。愚按使尼不為諡，則漢稱宣尼加諡於且字之上，不成文法）。以字為諡，見於《左傳》隱七年、《穀梁》桓二年（本作「孔父字諡也」，今本孔下衍一氏字，不可通）。 十三日讀《通鑑》第二百三十六卷（起貞元十七年，迄順宗永貞元年）。批韓文七篇。 十四日往天井巷口本家處賀君碩大令愛出閣之喜，抵晚方歸。燈下看《經韻樓集》卷三，論喪服多得禮意辨，舅祖宜稱太舅，見《後漢書》不得有祖之稱，舅非同姓不得稱父，姑非異姓不得稱母，足正世俗之謬。 十五日讀《通鑑》第二百三十七卷（起憲宗元和元年，迄三年）。飯後往天井巷口陪新，二鼓後歸。 十六日讀《通鑑》第二百三十八卷（起元和四年），未畢。 十七日往三叔婆及紀六舅處，均拜壽。遂往吊董四舅公喪並襄題主，抵晚歸。燈下看《經韻樓集》卷三，多考正《禮記》文闕誤，其事甚微，所關甚巨。 十八日一日看大兄書壽屏，未觀書。燈下看《經韻樓集》卷三又卷四數篇。《大學》 「此之謂自謙」，鄭既雲謙讀為慊矣，而又雲慊之言厭也者，正恐人讀為「行有不慊於心」 之慊同愜，而以此足之。漢人嗛、謙、歉通用。子夏《易傳》用嗛為謙，《大學》之篇用謙為嗛。唯歉字漢人少用，謙、嗛即歉也。嗛者口有所銜也。人有不自得於心，正如口有所銜未下於嗌，乃不快不足之反，而「心廣體胖」乃是快足之境。章句所云「以自快足於己」，似預侵章末，語氣重矣，憤樂參半而憤多樂少，用功全在憤處（摘《大學》「此之謂自謙」 鄭注釋）。 十九日大雪厚三寸許。晨起往園中沖寒小步，瓊樓玉樹，如入畫圖。補讀《通鑑》第二百三十八卷（迄元和七年）。子禺復自鄂來，接伯父信並補到《明史》末本，少坐而去。 看《經韻樓集》卷四畢。 二十日重光來談。看大兄寫屏，仍未觀書。偶翻徐孝穆傳，有云：「為一代文宗，亦不以此矜物，未嘗詆訶作者。」可以為法。世之恃才傲物者，正是才不足之象，非有餘之象。