成唯識論注釋 · 卷 十

此十一障二障所攝。煩惱障中見所斷種於極喜地見道初斷，彼障現起地前已伏。修所斷種金剛喻定現在前時一切頓斷，彼障現起地前漸伏，初地以上能頓伏盡令永不行，如阿羅漢由故意力前七地中雖暫現起而不為失，八地以上畢竟不行。所知障中見所斷種於極喜地見道初斷，彼障現起地前已伏，修所斷種於十地中漸次斷滅，金剛喻定現在前時方永斷盡，彼障現起地前漸伏，乃至十地方永伏盡。八地以上六識俱者不復現行，無漏觀心及果相續能違彼故，第七俱者猶可現行法空 智果 起位方伏，前五轉識設未轉依無漏伏故障不現起。雖於修道十地位中，皆不斷滅煩惱障種，而彼粗重亦漸斷滅，由斯故說二障粗重一一皆有三位斷義，雖諸位中皆斷粗重，而三位顯是故偏說。斷二障種漸頓云何？第七識俱煩惱障種，三乘將得無學果時， 一 #那中三界頓斷，所知障種將成佛時， 一 #那中一切頓斷，任運內起無粗細故。餘六識俱煩惱障種見所斷者，三乘見位真見道中一切頓斷；修所斷者隨其所應， 一 類二乘三界九地一一漸次九品別斷，一類二乘三界九地合為一聚九品別斷，菩薩要起金剛喻定一#那中三界頓斷。所知障種初地初心，頓斷一切見所斷者；修所斷者後於十地修道位中漸次而斷，乃至正起金剛喻定， 一 #那中方皆斷盡，通緣內外粗細境生，品類差別有眾多故。二乘根鈍漸斷障時，必各別起無間、解脫、加行、勝進、或別或總；菩薩利根漸斷障位，非要別起無間、解脫、#那#那能斷證故，加行等四#那#那前後相望皆容具有。 十真如者： 一 、遍行真如［ 1 ］：謂此真如二空所顯，無有一法而不在故。二、最勝真如［ 2 ］：謂此真如具無邊德，於一切法最為勝故。三、勝流真如［ 3 ］：謂此真如所流教法，於余教法極為勝故。四、無攝受真如［ 4 ］：謂此真如無所系屬，非我執等所依取故。五、類無別真如［ 5 ］：謂此真如類無差別，非如眼等類有異故。六、無染淨真如［ 6 ］：謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故。七、法無別真如：謂此真如雖多教法，種種安立而無異故。八、不增減真如［ 7 ］：謂此真如離增減執，不隨淨染有增減故。即此亦名相土自在所依真如；謂若證得此真如已，現相現土俱自在故。九、智自在所依真如［ 8 ］：謂若證得此真如已，於無礙解得自在故。十、業自在等所依真如：謂若證得此真如已，普於一切神通作業總持定門皆自在故［ 9 ］。雖真如性實無差別，而隨勝德假立十種。雖初地中已達一切，而能證行猶未圓滿，為令圓滿後後建立。如是菩薩於十地中，勇猛修行十種勝行，斷十重障，證十真如，於二轉依便能證得。 轉依位別略有六種： 一 、損力益能轉：謂初二位，由習勝解及慚愧故，損本識中染種勢力，益本識內淨種功能，雖未斷障種實證轉依而漸伏現行亦名為轉。二、通達轉：謂通達位，由見道力通達真如，斷分別生二障粗重，證得一分真實轉依。三、修習轉：謂修習位，由數修習十地行故，漸斷俱生二障粗重，漸次證得真實轉依。《攝大乘》 中說 通達轉在前六地，有無相觀通達真俗間雜現前，令真非真現不現故；說修習轉在後四地，純無相觀長時現前，勇猛修習斷余粗重，多令非真不顯現故。四、果圓滿轉［ 10 ］：謂究竟位，由三大劫阿僧企耶［ 11 ］，修集無邊難行勝行，金剛喻定現在前時，永斷本來一切粗重，頓證佛果圓滿轉依，窮未來際利樂無盡。五、下劣轉［ 12 ］：謂二乘位，專求自利厭苦欣寂，唯能通達生空真如，斷煩惱種證真擇滅，無勝堪能名下劣轉。六、廣大轉：謂大乘位，為利他故趣大菩提，生死涅槃 俱無欣厭，具能通達二空真如，雙斷所知煩惱障種，頓證無上菩提涅槃，有勝堪能名廣大轉。此中意說廣大轉依，舍二粗重而證得故。 轉依義別略有四種： 一 、能轉道［ 13 ］，此復有二：（ 一 ）能伏道，謂伏二障隨眠勢力令不引起二障現行，此通有漏、無漏二道，加行、根本、後得三智，隨其所應漸頓伏彼。（二）能斷道，謂能永斷二障隨眠，此道定非有漏加行，有漏曾習相執所引未泯相故，加行趣求所證所引未成辦故。有義：根本無分別智親證二空所顯真理。無境相故能斷隨眠，後得不然故非斷道。有義：後得無分別智雖不親證二空真理無力能斷迷理隨眠。而於安立非安立相明了現前無倒證故，亦能永斷迷事隨眠。故《瑜伽》說修道位中有出世斷道、世出世斷道，無純世間道能永害隨眠，是曾習故，相執引故。由斯理趣，諸見所斷及修所斷迷理隨眠，唯有根本無分別智親證理故能正斷彼，余修所斷迷事隨眠，根本後得俱能正斷。二、所轉依［ 14 ］，此復有二：（ 一 ）持種依，謂根本識，由此能持染淨法種與染淨法俱為所依，聖道轉令舍染得淨。余依他起性雖亦是依，而不能持種故此不說。（二）迷悟依，謂真如，由此能作迷悟根本，諸染淨法依之得生，聖道轉令舍染得淨。余雖亦作迷悟法依，而非根本故此不說。三、所轉舍［ 15 ］，此復有二：（ 一 ）所斷舍，謂二障種，真無間道現在前時，障治相違彼便斷滅，永不成就說之為舍。彼種斷故不復現行妄執我法。所執我法不對妄情亦說為舍。由此名舍遍計所執。（二）所棄捨，謂余有漏劣無漏種，金剛喻定現在前時，引極圓明純淨本識，非彼依故皆永棄捨。彼種舍已現有漏法及劣無漏畢竟不生，既永不生亦說為舍。由此名捨生死劣法。有義：所余有漏法種及劣無漏金剛喻定現在前時皆已棄捨，與二障種俱時舍故。有義：爾時猶未舍彼，與無間道不相違故，菩薩應無生死法故，此位應無所熏識故，住無間道應名佛故，後解脫道應無用故。由此應 知余有漏等，解脫道起方棄捨之，第八淨識非彼依故。四、所轉得［ 16 ］，此復有二：（ 一 ）所顯得，謂大涅槃。此雖本來自性清淨而由客障覆［ 17 ］，令不顯真聖道生斷彼障故，令其相顯名得涅槃，此依真如離障施設，故體即是清淨法界［ 18 ］。 涅槃 義別略有四種：（1）本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相一切分別。尋思路絕名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂故名涅槃。（2）有餘依涅槃［ 19 ］，謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅而障永寂故名涅槃。（3）無餘依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡余依亦滅眾苦永寂故名涅槃。（4）無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際，用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘無學容有前三，唯我世尊可言具四。 如何善逝有有餘依［ 20 ］？雖無實依而現似有，或苦依盡說無餘依，非苦依在說有餘依。是故世尊可言具四。 若聲聞等有無餘依，如何有處說彼非有？有處說彼都無涅槃，豈有餘依彼亦非有？然聲聞等身智在時有所知障，苦依未盡圓寂義隱說無涅槃，非彼實無煩惱障盡所顯真理有餘涅槃。爾時未證無餘圓寂故亦說彼無無餘依，非彼後時滅身智已無苦依盡無餘涅槃。或說二乘無涅槃 者依無住處，不依前三。又說彼無無餘依者，依不定性二乘而說，彼才證得有餘涅槃，決定回心求無上覺，由定願力留身久住，非如一類入無餘依。謂有二乘深樂圓寂，得生空觀親證真如，永滅感生煩惱障盡，顯依真理有餘涅槃。彼能感生煩惱盡故，後有異熟無由更生，現苦所依任運滅位，余有為法既無所依，與彼苦依同時頓舍，顯依真理無餘涅槃。爾時雖無二乘身智，而由彼證可說彼有。此位唯有清淨真如，離相 湛然 寂滅安樂，依斯說彼與佛無差。但無菩提利樂他業，故復說彼與佛有異。 諸所知障既不感生，如何斷彼得無住處？彼能隱覆法空真如，令不發生大悲般若，窮未來際利樂有情，故斷彼時顯法空理，此理即是無住涅槃，令於二邊俱不住故。若所知障亦障涅槃，如何斷彼不得擇滅？擇滅離縛，彼非縛故。既爾！斷彼寧得涅槃？非諸涅槃 皆擇滅攝。不爾！性淨應非涅槃。能縛有情住生死者，斷此說得擇滅無為，諸所知障不感生死，非如煩惱能縛有情，故斷彼時不得擇滅。然斷彼故法空理顯，此理相寂說為涅槃，非此涅槃 擇滅為性，故四圓寂諸無為中，初後即真如，中二擇滅攝。若唯斷縛得擇滅者，不動等二四中誰攝？非擇滅攝，說暫離故，擇滅無為唯究竟滅，有非擇滅非永滅故。或無住處亦擇滅攝，由真擇力滅障得故。擇滅有二：（1）滅縛得，謂斷感生煩惱得者；（2）滅障得，謂斷余障而證得者。故四圓寂諸無為中，初一即真如，後三皆擇滅。不動等二暫伏滅者非擇滅攝，究竟滅者擇滅所攝。既所知障亦障涅槃，如何但說是菩提障？說煩惱障但障涅槃，豈彼不能為菩提障？應知聖教依勝用說，理實俱能通障二果。如是所說四涅槃 中，唯後三種名所顯得。（二）所生得，謂大菩提。此雖本來有能生種，而所知障礙故不生，由聖道力斷彼障故，令從種起名得菩提。起已相續窮未來際，此即四智相應心品。 云何四智相應心品？（1）大圓鏡智相應心品［ 21 ］：謂此心品離諸分別，所緣行相微細難知，不妄不愚一切境相，性相清淨離諸雜染，純淨圓德現種依持，能現能生身土智影，無間無斷窮未來際，如大圓鏡現眾色像。（2）平等性智相應心品：謂此心品觀一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恆共相應，隨諸有情所樂示現受用身土影像差別［ 22 ］，妙觀察智不共所依［ 23 ］，無住涅槃 之所建立，一味相續窮未來際。（3）妙觀察智相應心品，謂此心品善觀諸法自相共相無礙而轉［ 24 ］，攝觀無量總持定門及所發生功德珍寶，於大眾會能現無邊作用差別皆得自在［ 25 ］，雨大法雨斷一切疑，令諸有情皆獲利樂。（4）成所作智相應心品，謂此心品為欲利樂諸有情故，普於十方示現種種變化三業，成本願力所應作事。如是四智相應心品，雖各定有二十二法，能變所變種現俱生，而智用增以智名顯。故此四品總攝佛地一切有為功德皆盡。此轉有漏八、七、六、五識相應品如次而得。智雖非識而依識轉，識為主故說轉識得。又有漏位智劣識強，無漏位中智強識劣，為勸有情依智舍識，故說轉八識而得此四智。 大圓鏡智相應心品，有義：菩薩金剛喻定現在前時即初現起，異熟識種與極微細所知障種俱時舍故，若圓鏡智爾時未起便無能持淨種識故。有義：此品解脫道時初成佛故乃得初起，異熟識種金剛喻定現在前時猶未頓舍，與無間道不相違故，非障有漏劣無漏法但與佛果定相違故，金剛喻定無所熏識無漏不增應成佛故，由斯此品從初成佛盡未來際相續不斷，持無漏種令不失故。平等性智相應心品，菩薩見道初現前位，違二執故方得初起，後十地中執未斷故，有漏等位或有間斷， 法雲 地後與淨第八相依相續盡未來際。妙觀察智相應心品，生空觀品二乘見位亦得初起，此後展轉至無學位，或至菩薩解行地終，或至上位，若非有漏或無心時皆容現起。法空觀品菩薩見位方得初起，此後展轉乃至上位，若非有漏生空智果或無心時皆容現起。成所作智相應心品，有義：菩薩修道位中後得引故亦得初起。有義成佛方得初起，以十地中依異熟識所變眼等非無漏故，有漏不共必俱同境根發無漏識理不相應故，此二於境明昧異故。由斯此品要得成佛，依無漏根方容現起，而數間斷，作意起故。此四種性雖皆本有，而要熏發方得現行，因位漸增佛果圓滿，不增不減盡未來際，但從種生不熏成種，勿前佛德勝後佛故。 大圓鏡智相應心品，有義：但緣真如為境，是無分別非後得智，行相所緣不可知故。有義：此品緣一切法。《莊嚴論》說大圓鏡智於一切境不愚迷故；《 佛地經 》說如來智鏡諸處境識眾像現故；又此決定緣無漏種及身土等諸影像故，行緣微細說不可知，如阿賴耶亦緣俗故。緣真如故是無分別，緣余境故後得智攝，其體是一隨用分二，了俗由證真故說為後得，餘一分二准此應知。平等性智相應心品，有義：但緣第八淨識，如染第七緣藏識故。有義：但緣真如為境，緣一切法平等性故。有義：遍緣真俗為境。《佛地經》說平等性智證得十種平等性故。《莊嚴論》說緣諸有情自他平等隨他勝解示現無邊佛影像故。由斯此品通緣真俗二智所攝，於理無違。妙觀察智相應心品，緣一切法自相共相皆無障礙，二智所攝。成所作智相應心品，有義：但緣五種現境。《莊嚴論》說：如來五根一一皆於五境轉故。有義：此品亦能遍緣三世諸法不違正理。《佛地經》說：成所作智起作三業諸變化事，決擇有情心行差別，領受去來現在等義，若不遍緣無此能故。然此心品隨意樂力，或緣一法或二或多。且說五根於五境轉不言唯爾，故不相違。隨作意生緣事相境起化業故，後得智攝。 此四心品雖皆遍能緣一切法而用有異：謂鏡智品現自受用身淨土相、持無漏種［ 26 ］；平等智品現他受用身淨土相［ 27 ］；成事智品能現變化身及土相；觀察智品觀察自他功德過失，雨大法雨破諸疑網利樂有情。如是等門差別多種。此四心品名所生得，此所生得總名菩提，及前涅槃 名所轉得。雖轉依義總有四種，而今但取二所轉得，頌說證得轉依言故，此修習位說能證得，非已證得因位攝故。 後究竟位其相云何？頌曰： 此即無漏界，不思議善常， 安樂解脫身，大牟尼名法。 論曰：前修習位所得轉依，應知即是究竟位相。此謂此前二轉依果，即是究竟無漏界攝，諸漏永盡非漏隨增，性淨圓明故名無漏。界是藏義，此中含容無邊希有大功德故；或是因義，能生五乘世出世間利樂事故。 清淨法界可唯無漏攝，四智心品如何唯無漏？道諦攝故唯無漏攝，謂佛功德及身土等皆是無漏種性所生，有漏法種已永舍故，雖有示現作生死身業煩惱等似苦集諦，而實無漏道諦所攝。《集論》等說十五界等唯是有漏，如來豈無五根、五識、五外界等？有義：如來功德身土甚深微妙非有非無離諸分別絕諸戲論，非界處等法門所攝，故與彼說理不相違。有義：如來五根、五境妙定生故法界色攝，非佛五識雖依此變、然粗細異非五境攝，如來五識非五識界，經說佛心恆在定故，論說五識性散亂故。成所作智何識相應？第六相應，起化用故。與觀察智性有何別？彼觀諸法自共相等，此唯起化，故有差別。此二智品應不並生，一類二識不俱起故。許不並起於理無違，同體用分俱亦非失。或與第七淨識相應，依眼等根緣色等境，是平等智作用差別：謂淨第七起他受用身土相者平等品攝；起變化者成事品攝。豈不此品轉五識得？非轉彼得體即是彼，如轉生死言得涅槃，不可涅槃 同生死攝，是故於此不應為難。有義：如來功德身土如應攝在蘊、處、界中，彼三皆通有漏、無漏。《集論》等說十五界等唯有漏者，彼依二乘粗淺境說非說一切。謂余成就十八界中唯有後三通無漏攝，佛成就者雖皆無漏而非二乘所知境攝。然余處說佛功德等非界等者，不同二乘劣智所知界等相故，理必應爾。所以者何？說有為法皆蘊攝故，說一切法界處攝故，十九界等聖所遮故。若絕戲論便非界等，亦不應說即無漏界、善、常、安樂、解脫身等。又處處說轉無常蘊獲得常蘊，界處亦然，寧說如來非蘊處界？故言非者是密意說。又說五識性散亂者，說余成者非佛所成。故佛身中十八界等皆悉具足，而純無漏。 此轉依果又不思議，超過尋思言議道故，微妙甚深自內證故，非諸世間喻所喻故。此又是善，白法性故，清淨法界遠離生滅極安穩故，四智心品妙用無方極巧便故，二種皆有順益相故，違不善故，俱說為善。論說處等八唯無記，如來豈無五根三境？此中三釋，廣說如前。一切如來身土等法皆滅道攝，故唯是善，聖說滅道唯善性故，說佛土等非苦集故，佛識所變有漏不善、無記相等，皆從無漏善種所生無漏善攝。此又是常，無盡期故。清淨法界無生無滅、性無變易故說為常。四智心品所依常故，無斷盡故亦說為常。非自性常，從因生故，生者歸滅一向記故，不見色心非無常故。然四智品由本願力所化有情無盡期故，窮未來際無斷無盡。此又安樂，無逼惱故。清淨法界眾相寂靜故名安樂；四智心品永離惱害故名安樂。此二自性皆無逼惱。及能安樂一切有情，故二轉依俱名安樂。二乘所得二轉依果，唯永遠離煩惱障縛，無殊勝法故但名解脫身；大覺世尊成就無上寂默法故名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永離二障亦名法身，無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。體依聚義總說名身，故此法身五法為性，非淨法界獨名法身，二轉依果皆此攝故。如是法身有三相別： 一 、自性身［ 28 ］：謂諸如來真淨法界，受用變化平等所依，離相寂然絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性亦名法身，大功德法所依止故。二、受用身，此有二種：（ 一 ）自受用，謂諸如來三無數劫，修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，及極圓淨常遍色身，相續湛然盡未來際，恆自受用廣大法樂。（二）他受用，謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地諸菩薩眾，現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。合此二種名受用身。三、變化身：謂諸如來由成事智變現無量隨類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩眾、二乘、異生，稱彼機宜現通說法，令各獲得諸利樂事。 以五法性攝三身者［ 29 ］：有義：初二攝自性身，經說真如是法身故；論說轉去阿賴耶識得自性身，圓鏡智品轉去藏識而證得故。中二智品攝受用身，說平等智於純淨土為諸菩薩現佛身故，說觀察智大集會中，說法斷疑現自在故；說轉諸轉識得受用身故。後一智品攝變化身，說成事智於十方土現無量種難思化故。又智殊勝具攝三身，故知三身皆有實智。有義：初一攝自性身，說自性身本性常故；說佛法身無生滅故；說證因得非生因故；又說法身諸佛共有，遍一切法猶若虛空，無相無為非色心故。然說轉去藏識得者，謂由轉滅第八識中二障粗重顯法身故。智殊勝中說法身者，是彼依止彼實性故。自性法身雖有真實無邊功德，而無為故，不可說為色心等物。四智品中真實功德：鏡智所起常遍色身攝自受用；平等智品所現佛身攝他受用；成事智品所現隨類種種身相攝變化身。說圓鏡智是受用佛，轉諸轉識得受用故。雖轉藏識亦得受用，然說轉彼顯法身故，於得受用略不說之。又說法身無生無滅，唯證因得非色心等，圓鏡智品與此相違，若非受用屬何身攝？又受用身攝佛不共有為實德，故四智品實有色心皆受用攝。又他受用及變化身，皆為化他方便示現，故不可說實智為體。雖說化身智殊勝攝，而似智現或智所起，假說智名體實非智，但說平等、成所作智能現受用三業化身，不說二身即是二智，故此二智自受用攝。然變化身及他受用，雖無真實心及心所而有化現心心所法，無上覺者神力難思，故能化現無形質法。若不爾者，云何如來現貪嗔等？久已斷故。云何聲聞及傍生等知如來心？如來實心等覺菩薩尚不知故。由此經說化無量類皆令有心；又說如來成所作智化作三業；又說變化有依他心，依他實心相分現故。雖說變化無根心等，而依余說不依如來；又化色根心心所法無根等用故不說有。 如是三身雖皆具足無邊功德而各有異：謂自性身唯有真實常樂我淨離諸雜染眾善所依無為功德［ 30 ］，無色心等差別相用；自受用身具無量種妙色心等真實功德；若他受用及變化身。唯具無邊似色心等利樂他用化相功德。 又自性身正自利攝，寂靜安樂無動作故，亦兼利他，為增上緣令諸有情得利樂故，又與受用及變化身為所依止，故俱利攝。自受用身唯屬自利。若他受用及變化身唯屬利他，為他現故。 又自性身依法性土［ 31 ］，雖此身土體無差別，而屬佛法相性異故，此佛身土俱非色攝，雖不可說形量小大，然隨事相其量無邊，譬如虛空遍一切處。自受用身還依自土，謂圓鏡智相應淨識由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟，從初成佛盡未來際相續變為純淨佛土，周圓無際眾寶莊嚴，自受用身常依而住。 如淨 土量身量亦爾，諸根相好一一無邊，無限善根所引生故。功德智慧既非色法，雖不可說形量大小，而依所證及所依身，亦可說言遍一切處。他受用身亦依自土，謂平等智大慈悲力，由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟，隨住十地菩薩所宜變為淨土，或小或大或劣或勝前後改轉，他受用身依之而住，能依身量亦無定限。若變化身依變化土［ 32 ］，謂成事智大慈悲力，由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟，隨未登地有情所宜化為佛土，或淨或穢，或小或大，前後改轉，佛變化身依之而住，能依身量亦無定限。 自性身土一切如來同所證故，體無差別。自受用身及所依土雖一切佛各變不同，而皆無邊不相障礙。餘二身土隨諸如來所化有情有共不共；所化共者、同處同時諸佛各變為身為土形狀相似不相障礙，展轉相雜為增上緣，令所化生自識變現！謂於一土有一佛身為現神通說法饒益。於不共者，唯一佛變。諸有情類無始時來，種姓法爾更相系屬，或多屬一或一屬多，故所化生有共不共。不爾！多佛久住世間各事劬勞實為無益，一佛能益一切生故。 此諸身土若淨若穢，無漏識上所變現者，同能變識俱善無漏，純善無漏因緣所生，是道諦攝非苦集故，蘊等識相不必皆同，三法因緣雜引生故。有漏識上所變現者，同能變識皆是有漏，純從有漏因緣所生，是苦集攝非滅道故，善等識相不必皆同，三性因緣雜引生故，蘊等同異類此應知。不爾！應無五、十二等。然相分等依識變現，非如識性依他中實。不爾！唯識理應不成，許識內境俱實有故。或識相見等從緣生俱依他起，虛實如識，唯言遣外不遮內境。不爾！真如亦應非實。內境與識既並非虛，如何但言唯識非境？識唯內有，境亦通外，恐濫外故但言唯識，或諸愚夫迷執於境，起煩惱業生死惛 沉淪 ，不解觀心勤求出離，哀愍彼故說唯識言令自觀心解脫生死，非謂內境如外都無。或相分等皆識為性，由薰習力似多分生，真如亦是識之實性，故除識性無別有法。此中識言亦說心所，心與心所定相應故。 此論三分成立唯識，是故說為《 成唯識論 》。亦說此論名「淨唯識」。顯唯識理極明淨故。此本論名《唯識三十》。由三十頌顯唯識理乃得圓滿，非增減故。已依聖教及正理，分別唯識性相義，所獲功德施群生，願共速登無上覺。 注 釋 ［1］遍行真如 ：修唯識行 ，第四修習位的十真如之一 。這是初地斷異生性障所證的真如 ，為我法二空所顯 。此真如遍在一切法中 ，無所不在 ，故名遍行 。 ［2］最勝真如 ：修唯識行 ，第四修習位的十真如之一 。這是第二地斷邪行障所證的真如 ，此真如極淨屍羅 ，極淨屍羅 ，足無邊功德於一切法中最勝 ，故名最勝 。 ［3］勝流真如 ：修唯識行 ，第四修習位的十真如之一 。這是第三地斷暗鈍障所證的真如 ，此顯勝流教法所依真如 ，第三地得殊勝三慧 ，照了真如所流大乘教法 ，由所流教法 ，於余教法 ，最為殊勝 ，其教之根本即是真如 。 ［4］無攝受真如 ：修唯識行 ，第四修習位的十真如之一 。這是第四地斷微細煩惱現行障所證 ，此真如非我執等所依處 ，亦非我執取 ，無所系縛 ，故名無攝受 。 ［5］類無別真如 ：修唯識行 ，第四修習位的十真如之一 。這是第五地斷下乘般涅槃障所證的真如 。第五地證生死涅槃平等無差別迷悟 一如 之理 ，由此了知真如類無差別 ，非如眼等隨諸有情相續差別各各有異 ，故名類無別真如 。 ［6］無染淨真如 ：修唯識行 ，第四修習位的十真如之一 。這是第六地斷粗相現行障所證 ，真如之體本無雜染 ，亦無清淨 。故名無染淨真如 。 ［7］不增減真如 ：十真如之一 。十地中第八為不動地 ，此地雖減染法 ，而增淨法 ，而其增減不起執著 ，故所證此地之真如 ，謂之不增減真如 。 ［8］智自在所依真如 ：修唯識行 ，第四修習位的十真如之一 。這是第九地斷不欲行障所證 ，若證得此真如已 ，則於四無礙解 ，皆得自在 ，故名智自在所依真如 。 ［9］定門 ：定慧二門之一 。定者禪定 ，門者差別之義 ，對於慧門而言 。《慈恩寺傳序 》曰 ：「考繩墨以立定門 ，即貫華而開律部 。」 ［10］果圓滿轉 ：《攝論 》雲 ：「四 、果圓滿轉 。謂永無障 ，一切相不顯現 。最清淨真實顯現 ；於一切相 ，得自在故 。」《 世親 釋 》卷九雲 ：「果圓滿轉，謂永無障者：由無一切障，說名無障。一切相不顯現者：無一切障故。最清淨真實顯現者：即由此故。於一切相得自在者：由此為依，得相自在。隨其所欲，利樂有情 。」 ［11］三大劫 ：三大劫者 ，就現在之賢劫 ，而言過去未來之二大劫也 。一 、過去莊嚴劫 ，千佛出世 。二 、現在賢劫 ，千佛出世 。三 、未來星宿劫 ，千佛出世 。阿僧企耶 ：（雜語 ）又作阿僧祇耶 。阿僧祇之新稱 。 ［12］下劣轉 ：《攝論 》卷三雲 ：「下劣轉 。謂聲聞等唯能通達補特伽羅空無我性 ；一向背生死 ，一向捨生死 。」《世親釋 》卷九雲 ：「下劣轉謂聲聞等等者 ：等取獨覺 。唯能通達一空無我 ；不能利他 ；故是下劣 。」 ［13］能轉道 ：指證悟轉依之智 。即壓制煩惱 、所知二障種子的勢力 ，而使之不作用的能伏道 ，及斷滅種子的能斷道 。換言之 ，此即是能轉舍二障 、轉得二果的智 （能轉道的道 ，即是智 ）。此有二類 ：一 、能伏道 ：即是有漏無漏的加行 、根本 、後得三智 ，此智能伏二障的種子勢力 ，使其不生現行 。二 、能斷道 ：即是無漏的根本 、後得二智 ，此智能斷除二障的種子 。 ［14］所轉依 ：修唯識行 ，於究竟位八識轉依時 ，即能轉之智 ，轉舍染法 ，轉得淨法而成為所依 ，此亦有二類 ：一 、持種依 ：即是第八識 ，此識能任持染淨諸法種子 ，故為所依 ，而使其轉舍 、轉得 。二 、迷悟依 ：即是真如 ，若迷真如則生染法 ，悟之則生淨法 ；故為迷悟根本之所依 ，而使其轉舍 、轉得 。 ［15］所轉舍 ：修唯識行 ，於究竟位八識轉依時 ，是由能轉道所轉舍的有漏種子 ，此亦分為二類 ：一 、所斷舍 ：斷舍的即是煩惱所知二障種子 。在無漏的真無間道生時 ，此類種子乃被斷舍 。二 、所棄捨 ：棄捨的即非障的有漏法 、及劣無漏法的種子 。這些雖不是障法 、而不用斷舍 ，但能持的第八識轉為純淨圓明的時候 ，即不能任持此類種子 ，而自行將其棄捨 。 ［16］所轉得 ：修唯識行 ，於究竟位八識轉依時 ，以能轉道 ，轉舍二障之因而轉得者 ，此亦有二類 ：一 、所顯得 ：顯得者即真涅槃 ，斷煩惱而顯發者 。二 、所生得 ：生得者即大菩提 ，斷所知障而生起者 。 ［17］自性清淨 ：謂眾生真如心體 ，性本清淨 ，無所染礙 ，故名自性清淨。 ［18］清淨法界 ：清淨本然的法界 ，也就是佛所證的真如境界 。 ［19］有餘依涅槃 ：為 「四種涅槃 」之一 。依指依身 ，即人的身體 。小乘佛教認為 ，雖斷卻一切生死原因的煩惱而證得涅槃 ，但因前世惑業所造成的果報身尚存在 ，亦即生死之因已斷 ，尚有生死之果待盡者 ，稱為有餘涅槃 。反之 ，已斷盡生死之因 ，又無生死之果 ，而達灰身滅智之究竟涅槃之境界者 ，稱為無餘涅槃 。大乘佛教說法與小乘有異 。於 《 大乘義章 》卷十九中 ，以佛之應身 、化身為有餘涅槃 ，以佛之真身為無餘涅槃 。 ［20］善逝 ：善逝者 ，即妙往之義也 。謂以無量智慧 ，能斷諸惑 ，妙出世間 ，能趣佛果 ，故號善逝 。 ［21］大圓鏡智 ：唯識宗所立四智心品之一 。修唯識行者 ，在第十法雲地滿心 ，金剛喻定現前 ———即證得佛果時 ，此時第八識永斷世間二障隨眠 ，捨棄異熟識 ，證得大圓鏡智 。大圓鏡是譬喻 ，謂此智離諸雜染 ，自性清淨 ，顯現萬德萬之境界 ，如大圓鏡 。《心地觀經 》卷二曰 ：「轉其異熟得此智慧 ，如大圓鏡 ，現諸色相 ，如是如來鏡智之功 ，能現眾生諸善惡業 ，以是因緣名大圓鏡智 。」 ［22］受用身 ：三身之一 ，指圓滿一切功德 ，住純淨之土 ，恆受用法樂之身 。諸家對受用身之解釋各異 ，唯識宗謂受用身即為佛身 ，其自身能受用廣大法樂 ，並能令其他眾生受用法樂 。受用身復可分為二 ：一 、自受用身 ，為佛自受用法樂之身 。即實智身 ，系與大圓鏡智相應之無漏的第八識所變現 ；乃歷經無數劫 ，積集無量福智 ，修自利之行 ，生起無邊真實功德 ，及極妙圓淨之常遍色身 ，而自受用微妙之喜樂 。此身有酬因所感之義 ，故亦稱報身 。二 、他受用身 ，系佛之平等性智所示現之化他的微妙淨功德身 。佛以大慈悲而應十地菩薩之根性 ，示現十重之相海 ，居於純淨佛土 ，現身說法 ，令諸菩薩受大乘之法樂 。佛為初地菩薩所現之形相為百葉台上之身 ；為第二地菩薩所現者 ，為千葉台上之身 ；乃至為第十地菩薩所現者 ，為不可說不可說台上之身 ；其一葉即三千大千世界 。十地大菩薩歷三無數劫 ，修利他之行 ，滿足所證之色等化身 ；為眾生現種種形 ，說種種法 ，而受大法樂 ，稱為他受用身 。此身有應身示現之義，故亦稱應身。 ［23］妙觀察智 ： 法相宗 所立如來四智之一 ，即轉第六意識 ，妙觀諸法之相 、眾生之機 ，而施展說法斷疑之用 。 ［24］自相共相 ：獨自個別的體相 ，與其他諸法不共通者 ，稱為自相 ；與自相相對 ，不囿限於自相 ，諸法共通之相 ，稱為共相 。自相是自體個別的體相 ，即不與他相共通 ，而具有自己一定之特質者 。《 成唯識論述記 》卷二稱 ：「諸法之自體 ，唯證智可知而不可言喻者 ，是為自相 ；而諸法之體性 ，為假智所緣 ，且可藉言語可解者 ，是為共相 。」意思是自相系現量所得 ，必須依證智證知 ，非由分別之假智能得知 。 ［25］作用 ：有為法之生滅也 。 ［26］自受用身 ：自受用身者 ，即自報身也 。謂諸如來 ，內智湛然 ，照真法界 ，盡未來際 ，常自受用廣大法樂也 。淨土 ：謂其地純以金剛所成 ，眾寶間錯 ，種種莊嚴 ，皆悉殊勝 ，即華藏世界 ，西方安養等世界也 ；以其無有四趣五濁等穢惡 ，是名淨土 。（四趣者 ，修羅趣 、餓鬼趣 、畜生趣 、地獄趣也 。五濁者 ，劫濁 、見濁 、煩惱濁 、眾生濁 、命濁也 。） ［27］他受用身 ：法相宗所立佛三身之一 。受用身有自受用和他受用之別 ，他受用即由平等智所示現的微妙淨功德身 ，係為住十地菩薩所現之身 。 ［28］自性身 ：乃三身之一 ，四身之一 。指自性本有之身 ，非依後天人為而得者 。依唯識宗說 ，此身即諸如來的真淨法界 ，為受用 、變化 、平等之所依 ，離相寂然 ，絕諸戲論 ，具足無邊際的真常功德 ，而與法身同體 ，然法身僅意味功德法之所依 ，為凸顯自性得之義 ，故立自性身之名 。 ［29］三身 ：又作三佛身 ，身者聚集之義 ，聚集諸法而成身 ，故理法之聚集稱為法身 ，智法之聚集稱為報身 ，功德法之聚集稱為應身 。又作法身佛 、報身佛 、應身佛 。《 解深密經 》卷五所說三身 ，為法身 、解脫身 、化身 。其中化身指八相示現之身 ；解脫身指五分法身 ；法身指於諸地波羅蜜多 ，善修出離轉依成滿之妙果 。蓋五分法身 ，聲聞獨覺亦可得之 ，故單就此身而言 ，二乘與如來無異 。梁譯 《 攝大乘論 釋 》卷十三載 ：「二乘道究竟果 ，名解脫知見 。二乘解脫知見中無三身 ，菩薩解脫知見中有三身差別 。何以故 ？二乘不能滅智障，無一切智故，不得圓滿清淨法身，無大慈悲，不行利益他事故，無應化兩身。」故知二乘之解脫身，無法身及應、化等身。 ［30］常樂我淨 ：佛教術語 。其義有二 ：一 、四顛倒 ：佛教認為 ，世間是生死法 ，一切有為法 （有生 、住 、變異和消失的事物 ），都是由眾多因緣條件而生滅變化的 ，它的本性皆是無常 、苦 、無我和不淨 ，但 「凡夫 」不明此理 ，相反地認為是常 、樂 、我 、淨 ，顛倒妄執 ，因稱之為四顛倒 。《俱舍論 》卷十九稱 ：「應知顛倒總有四種 ，一於無常執常顛倒 ，二於諸苦執樂顛倒 ，三於不淨執淨顛倒 ，四於無我執我顛倒 。」二 、涅槃四德 ：大乘佛教認為 ，一旦證入涅槃 ，就會具有真正的常樂我淨 。因涅槃的體性有四種功德 。恆常不變而無生滅 ，名之為常德 ；寂滅永安 ，名之為樂德 ；得大自在 ，是主是依 ，性不變易 ，名之為我德 ；解脫一切垢染 ，名之為淨德 。 ［31］法性土 ：指法身所住真如法性之土 ，亦即佛身所依之土 ，此又作法身土 。為三土之一 ，四土之一 ，五土之一 。《大乘義章 》卷十九曰 ：「法性土者 ，土之本性 ，諸義同體 ，虛融無礙 ，猶如帝網 ，亦如虛空 ，無礙不動 ，無所有等 ，同體義分 ，地經所說真實義相 ，即其義也 。……彼土實性 ，顯成我用 ，名法性土 。」又法性土與法性身 ，其體本即一真如 ，但取所證之法體為法性土 ，取能證之覺相為法性身 ，並非法性身之外另有法性土 。見 《成唯識論 》卷十 、《成唯識論述記 》卷十 。 ［32］變化土 ：變化土者 ，即應身如來變化之土也 。謂佛以不思議神力 ，隨諸眾生善惡之業 ，變現淨穢之土 ，方便設化是也 。