成唯識論注釋 · 卷 九

若有三性如何世尊說一切法皆無自性？頌曰： 即依此三性，立彼三無性［ 1 ］； 故佛密意說，一切法無性。 初即相無性［ 2 ］，次無自然性； 後由遠離前，所執我法性。 此諸法勝義，亦即是真如； 常如其性故，即唯識實性。 論曰：即依此前所說三性立彼後說三種無性：謂即相、生、勝義無性［ 3 ］，故佛密意說一切法皆無自性，非性全無。說密意言顯非了義：謂後二性雖體非無，而有愚夫於彼增益妄執實有我法自性，此即名為遍計所執，為除此執故佛世尊於有及無總說無性。 云何依此而立彼三？謂依此初遍計所執立相無性，由此體相畢竟非有如空華故［ 4 ］。依次依他立生無性［ 5 ］，此如幻事托眾緣生，無如妄執自然性故假說無性，非性全無，依後圓成實立勝義無性，謂即勝義，由遠離前遍計所執我法性故假說無性，非性全無，如 太虛 空雖遍眾色而是眾色無性所顯。雖依他起非勝義故亦得說為勝義無性，而濫第二故此不說。 此性即是諸法勝義，是一切法勝義諦故。然勝義諦略有四種： 一 、世間勝義［ 6 ］，謂蘊、處、界等；二、道理勝義［ 7 ］，謂苦等四諦；三、證得勝義［ 8 ］，謂二空真如；四、勝義勝義［ 9 ］，謂一真法界［ 10 ］，此中勝義依最後說，是最勝道所行義故。為簡前三故作是說，此諸法勝義亦即是真如。真謂真實顯非虛妄，如謂如常表無變易，謂此真實於一切位常如其性故曰真如，即是 湛然 不虛妄義。亦言顯此復有多名，謂名法界及實際等［ 11 ］。如餘論中隨義廣釋。此性即是唯識實性。謂唯識性略有二種：一者，虛妄謂遍計所執；二者，真實謂圓成實性，為簡虛妄說實性言。復有二性：一者世俗謂依他起；二者勝義謂圓成實，為簡世俗故說實性。三頌總顯諸契經 中說 無性言非極了義，誡有智者不應依之總撥諸法都無自性。 如是所成唯識相性，誰於幾位如何悟入？謂具大乘二種姓者，略於五位漸次悟入。何謂大乘二種種姓？一、本性住種姓，謂無始來依附本識法爾所得無漏法因；二、習所成種姓，謂聞法界等流法已聞所成等薰習所成［ 12 ］；要具大乘此二種姓，方能漸次悟入唯識。何謂悟入唯識五位［ 13 ］？一、資糧位，謂修大乘順解脫分［ 14 ］；二、加行位，謂修大乘順抉擇分；三、通達位［ 15 ］，謂諸菩薩所住見道；四、修習位［ 16 ］，謂諸菩薩所住修道；五、究竟位，謂住無上正等菩提。云何漸次悟入唯識？謂諸菩薩於識相性資糧位中能深信解；在加行位能漸伏除所取能取引發真見；在通達位如實通達。修習位中如所見理數數修習伏斷余障；至究竟位出障圓明［ 17 ］，能盡未來化有情類，復令悟入唯識相性。 初資糧位其相云何？頌曰： 乃至未起識，求住唯識性； 於二取隨眠，猶未能伏滅。 論曰：從發深固大菩提心，乃至未起順抉擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。為趣無上正等菩提，修集種種勝資糧故。為有情故勤求解脫，由此亦名順解脫分。此位菩薩依因、善友、作意、資糧四勝力故，於唯識義雖深信解，而未能了能所取空，多住外門修菩薩行，故於二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現行。 此二取言顯二取取，執取能取所取性故［ 18 ］。二取習氣名彼隨眠，隨逐有情眠伏藏識，或隨增過故名隨眠，即是所知煩惱障種。煩惱障者，謂執遍計所執實我薩迦耶見而為上首百二十八根本煩惱，及彼等流諸隨煩惱，此皆擾惱有情身心，能障涅槃 名煩惱障。所知障者，謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首見、疑、無明、愛、恚、慢等，覆所知境無顛倒性，能障菩提名所知障。此所知障決定不與異熟識俱，彼微劣故，不與無明慧相應故，法空智品與俱起故。七轉識內隨其所應或少或多，如煩惱說。眼等五識無分別故，法見疑等定不相應，余由意力皆容引起。此障但與不善、無記二心相應，論說無明唯通不善、無記性故，痴無痴等不相應故。煩惱障中此障必有，彼定用此為所依故。體雖無異，而用有別，故二隨眠隨聖道用，有勝有劣斷惑前後。此於無覆無記性中，是異熟生非餘三種，彼威儀等勢用薄弱，非覆所知障菩提故。此名無覆望二乘說，若望菩薩亦是有覆。若所知障有見疑等，如何此種契經說為無明住地？無明增故總名無明，非無見等，如煩惱種立見一處、欲、色、有愛四住地名［ 19 ］，豈彼更無慢、無明等？如是二障分別起者見所斷攝，任運起者修所斷攝。二乘但能斷煩惱障，菩薩俱斷。永斷二種唯聖道能，伏二現行通有漏道。菩薩住此資糧位中二粗現行雖有伏者，而於細者及二隨眠止觀力微未能伏滅。此位未證唯識真如，依勝解力修諸勝行，應知亦是解行地攝。所修勝行其相云何？略有二種，謂福及智，諸勝行中慧為性者皆名為智，余名為福。且依六種波羅蜜多，通相皆二；別相，前五說為福德，第六智慧；或復前三唯福德攝，後一唯智，余通二種。復有二種，謂利自他，所修勝行隨意樂力一切皆通自他利行。依別相說：六到彼岸，菩提分等自利行攝［ 20 ］；四種攝事，四無量等一切皆是利他行攝［ 21 ］。如是等行差別無邊，皆是此中所修勝行。此位二障雖未伏除，修勝行時有三退屈，而能三事練磨其心，於所證修勇猛不退。一聞無上正等菩提廣大深遠心便退屈，引他已證大菩提者練磨自心勇猛不退；二聞施等波羅蜜多甚難可修心便退屈，省己意樂能修施等練磨自心勇猛不退；三聞諸佛圓滿轉依極難可證心便退屈，引他粗善況己妙因練磨自心勇猛不退；由斯三事練磨其心，堅固熾然修諸勝行。 次加行位其相云何？頌曰： 現前立少物，謂是唯識性； 以有所得故，非實住唯識。 論曰：菩薩先於初無數劫，善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，為入見道住唯識性，復修加行伏除二取，謂暖、頂、忍、世第一法。此四總名順抉擇分，順趣真實抉擇分故；近見道故立加行名，非前資糧無加行義。 暖等四法依四尋思［ 22 ］、四如實智初後位立［ 23 ］。四尋思者，尋思名、義、自性差別假有實無，如實遍知此四離識及識非有，名如實智，名義相異故別尋求，二二相同故合思察。依明得定發下尋思觀無所取立為暖位［ 24 ］，謂此位中創觀所取名等四法皆自心變假施設有實不可得，初獲 慧日 前行相故立明得名，即此所獲道火前相故亦名暖。依明增定發上尋思觀無所取立為頂位［ 25 ］，謂此位中重觀所取名等四法皆自心變，假施設有實不可得，明相轉盛故名明增，尋思位極故復名頂。依 印順 定發下如實智［ 26 ］，於無所取決定印持，無能取中亦順樂忍，既無實境離能取識，寧有實識離所取境，所取能取相待立故，印順忍時總立為忍，印前順後立印順名，忍境識空故亦名忍。依無間定發上如實智印二取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空，今世第一法二空雙印，從此無間必入見道故立無間名，異生法中此最勝故名世第一法。如是暖、頂依能取識觀所取空，下忍起時印境空相，中忍轉位於能取識如境是空順樂忍可，上忍起位印能取空，世第一法雙印空相。 皆帶相故未能證實，故說菩薩此四位中猶於現前安立少物謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理，彼相滅已方實安住。依如是義故有頌言： 菩薩於定位，觀影唯是心， 義想既滅除，審觀唯自想。 如是住內心，知所取非有， 次能取亦無，後觸無所得［ 27 ］。 此加行位未遣相縛，於粗重縛亦未能斷，唯能伏除分別二取，違見道故。於俱生者及二隨眠，有漏觀心有所得故，有分別故，未全伏除全未能滅。此位菩薩於安立諦非安立諦俱學觀察［ 28 ］，為引當來二種見故及伏分別二種障故，非安立諦是正所觀，非如二乘唯觀安立。 菩薩起此暖等善根，雖方便時通諸靜慮而依第四方得成滿，托最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起，余慧厭心非殊勝故。此位亦是解行地攝，未證唯識真勝義故。 次通達位其相云何？頌曰： 若時於所緣，智都無所得， 爾時住唯識，離二取相故。 論曰：若時菩薩於所緣境無分別智都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如，智與真如平等平等，俱離能取所取相故，能所取相俱是分別。有所得心戲論現故。 有義：此智二分俱無，說無所取能取相故。有義：此智相見俱有，帶彼相起名緣彼故？若無彼相名緣彼者，應色智等名聲等智。若無見分應不能緣，寧可說為緣真如智。勿真如性亦名能緣，故應許此定有見分。有義：此智見有相無，說無相取不取相故。雖有見分而無分別說非能取，非取全無。雖無相分而可說此帶如相起，不離如故。如自證分緣見分時不變而緣，此亦應爾！變而緣者便非親證，如後得智應有分別，故應許此有見無相。加行無間此智生時體會真如名通達位，初照理故亦名見道。 然此見道略說有二： 一 、真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多#那事方究竟，而相等故總說一心。有義：此中二空二障漸證漸斷以有淺深粗細異故。有義：此中二空二障頓證頓斷，由意樂力有堪能故。二、相見道［ 29 ］，此復有二：（ 一 ）觀非安立諦有三品心：（1）內遣有情假緣智能除軟品分別隨眠。（2）內遣諸法假緣智能除中品分別隨眠。（3）遍遣一切有情諸法假緣智能除一切分別隨眠。前二名法智［ 30 ］，各別緣故；第三名類智［ 31 ］，總合緣故。法真見道二空見分自所斷障無間解脫別總建立，名相見道。有義：此三是真見道，以相見道緣四諦故。有義：此三是相見道，以真見道不別緣故。二、緣安立諦有十六心［ 32 ］，此復有二：一者依觀所取能取，別立法類十六種心。謂於苦諦有四種心，（1）苦法智忍［ 33 ］，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠；（2）苦法智［ 34 ］，謂忍無間觀前真如，證前所斷煩惱解脫；（3）苦類智忍［ 35 ］，謂智無間無漏慧生，於法忍智各別內證，言後聖法皆是此類；（4）苦類智［ 36 ］，謂此無間無漏智，生審定印可苦類智忍，如於苦諦有四種心，集、滅、道諦應知亦爾。此十六心，八觀真如，八觀正智。法真見道無間解脫見自證分，差別建立，名相見道。二者依觀下上諦境，別立法類十六種心。謂觀現前不現前界苦等四諦各有二心：（1）現觀忍；（2）現觀智。如其所應法真見道無間解脫見分觀諦，斷見所斷百一十二分別隨眠，名相見道。若依廣布聖教道理，說相見道有九種心，此即依前緣安立諦二十六種止觀別立：謂法類品忍智合說，各有四觀即為八心，八相應止總說為一。雖見道中止觀雙運，而於見義觀順非止，故此觀止開合不同，由此九心名相見道。諸相見道依真假說世第一法無間而生及斷隨眠，非實如是，真見道後方得生故。非安立後起安立故，分別隨眠真已斷故。前真見道證唯識性，後相見道證唯識相，二中初勝故頌偏說。前真見道根本智［ 37 ］；攝後相見道後得智攝。諸後得智有二分耶，有義：俱無，離二取故。有義：此智見有相無，說此智品有分別故，聖智皆能親照境故，不執著故說離二取。有義：此智二分俱有，說此思惟似真如相，不見真實真如性故，又說此智分別諸法自共相等，觀諸有情根性差別而為說故，又說此智現身土等為諸有情說正法故，若不變現似色聲等寧有現身說法等事？轉色蘊依不現色者，轉四蘊依應無受等，又若此智不變似境離自體法應非所緣，緣色等時應緣聲等，又緣無法等應無所緣緣，彼體非實無緣用故，由斯後智二分俱有。 此二見道與六現觀相攝云何［ 38 ］？六現觀者， 一 、思現觀，謂最上品喜受相應思所成慧，此能觀察諸法共相，引生暖等，加行道中觀察諸法［ 39 ］，此用最猛偏立現觀，暖等不能廣分別法，又未證理故非現觀。二、信現觀［ 40 ］，謂緣三寶世出世間決定淨信，此助現觀令不退轉立現觀名。三、戒現觀，謂無漏戒，除破戒垢令觀增明亦名現觀。四、現觀智諦現觀，謂一切種緣非安立根本，後得無分別智。五、現觀邊智諦現觀，謂現觀智諦現觀後諸緣安立世出世智。六、究竟現觀［ 41 ］，謂盡智等究竟位智。此真見道攝彼第四現觀少分；此相見道攝彼第四、第五少分；彼第二、三雖此俱起，而非自性故不相攝。菩薩得此二見道時，生如來家住極喜地［ 42 ］，善達法界得諸平等，常生諸佛大集會中，於多百門已得自在，自知不久證大菩提，能盡未來利樂一切。 次修習位其相云何？頌曰： 無得不思議［ 43 ］，是出世間智［ 44 ］； 舍二粗重故［ 45 ］，便證得轉依。 論曰：菩薩從前見道起已，為斷余障證得轉依，複數修習無分別智。此智遠離所取能取，故說無得及不思議，或離戲論說為無得，妙用難測名不思議。是出世間無分別智，斷世間故名出世間，二取隨眠是世間本，唯此能斷獨得出名。或出世名依二義立，謂體無漏及證真如，此智具斯二種義故獨名出世，余智不然，即十地中無分別智。數修此故舍二粗重，二障種子立粗重名，性無堪任違細輕故，令彼永滅故說為舍。此能舍彼二粗重故，便能證得廣大轉依［ 46 ］。依謂所依即依他起，與染淨法為所依故，染謂虛妄遍計所執，淨謂真實圓成實性，轉謂二分轉舍轉得。由數修習無分別智斷本識中二障粗重，故能轉舍依他起上遍計所執及能轉得依他起中圓成實性，由轉煩惱得大涅槃［ 47 ］，轉所知障證無上覺，成立唯識意為有情證得如斯二轉依果。或依即是唯識真如，生死涅槃 之所依故，愚夫顛倒迷此真如故無始來受生死苦，聖者離倒悟此真如便得涅槃 畢竟安樂［ 48 ］。由數修習無分別智斷本識中二障粗重，故能轉滅依如生死及能轉證依如涅槃，此即真如離雜染性。如雖性淨而相雜染，故離染時假說新淨，即此新淨說為轉依，修習位中斷障證得。雖於此位亦得菩提，而非此中頌意所顯，頌意但顯轉唯識性，二乘滿位名解脫身［ 49 ］，在大牟尼名法身故［ 50 ］。 云何證得二種轉依？謂十地中修十勝行［ 51 ］，斷十重障［ 52 ］，證十真如［ 53 ］，二種轉依由斯證得。 言十地者， 一 、極喜地，初獲聖性［ 54 ］、具證二空、能益自他生大喜故。二、離垢地［ 55 ］，具淨屍羅遠離能起微細毀犯煩惱垢故。三、發光地［ 56 ］，成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故［ 57 ］。四、焰慧地［ 58 ］，安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧焰增故［ 59 ］。五、極難勝地［ 60 ］。真俗兩智行相互違，合令相應極難勝故。六、現前地［ 61 ］，住緣起智引無分別最勝般若令現前故。七、遠行地［ 62 ］，至無相住功用後邊出過世間二乘道故。八、不動地。無分別智任運相續相用煩惱不能動故。九、善慧地［ 63 ］。成就微妙四無礙解能遍十方善說法故。十、 法雲 地［ 64 ］。大法智雲含眾德水蔽如空粗重充滿法身故。如是十地總攝有為無為功德以為自性，與所修行為勝依持令得生長故名為地。 十勝行者，即是十種波羅蜜多。施有三種：謂財施［ 65 ］、無畏施［ 66 ］、法施［ 67 ］。戒有三種：謂律儀戒［ 68 ］，攝善法戒［ 69 ］，饒益有情戒［ 70 ］。忍有三種：謂耐怨害忍［ 71 ］，安受苦忍［ 72 ］，諦察法忍［ 73 ］。精進有三種：謂被甲精進［ 74 ］、攝善精進［ 75 ］、利樂精進。靜慮有三種：謂安住靜慮［ 76 ］，引發靜慮［ 77 ］，辨事靜慮。般若有三種：謂生空無分別慧，法空無分別慧，俱空無分別慧。方便善巧有二種［ 78 ］：謂回向方便善巧［ 79 ］，拔濟方便善巧。願有二種：謂求菩提願，利樂他願。力有二種：謂思擇力［ 80 ］，修習力［ 81 ］。智有二種：謂受用法樂智，成熟有情智。 此十性者：施以無貪及彼所起三業為性；戒以受學菩薩戒時三業為性［ 82 ］；忍以無嗔、精進、審慧及彼所起三業為性；精進以勤及彼所起三業為性；靜慮但以等持為性；後五皆以擇法為性，說是根本、後得智故。有義：第八以欲、勝解及信為性，願以此三為自性故。此說自性，若並眷屬一一皆以一切俱行功德為性。此十相者，要七最勝之所攝受方可建立波羅蜜多； 一 、安住最勝，謂要安住菩薩種姓。二、依止最勝，謂要依止大菩提心。三、意樂最勝，謂要悲愍一切有情。四、事業最勝，謂要具行一切事業。五、巧便最勝［ 83 ］，謂要無相智所攝受。六、回向最勝，謂要回向無上菩提。七、清淨最勝。謂要不為二障間雜。若非此七所攝受者，所行施等非到彼岸。由斯施等十對波羅蜜多，一一皆應四句分別。此但有十不增減者，謂十地中對治十障、證十真如無增減故。複次，前六不增減者，為除六種相違障故，漸次修行諸佛法故，漸次成熟諸有情故，此如餘論廣說應知。又施等三增上生道感大財體及眷屬故；精進等三決定勝道能伏煩惱、成熟有情及佛法故；諸菩薩道唯有此二。又前三種饒益有情，施彼資財、不損惱彼、堪忍彼惱而饒益故；精進等三對治煩惱，雖未伏滅而能精勤修對治彼諸善加行，永伏、永滅諸煩惱故。又由施等不住涅槃，及由後三不住生死，為無住處涅槃資糧［ 84 ］，由此前六不增不減。後唯四者，為助前六令修滿足不增減故；方便善巧助施等三；願助精進；力助靜慮；智助般若，令修滿故。如《解深密》廣說應知。十次第者：謂由前前引發後後，及由後後持淨前前，又前前粗後後細故，易難修習次第如是，釋總別名如余處說。此十修者有五種修： 一 、依止任持修［ 85 ］；二、依止作意修［ 86 ］；三、依止意樂修［ 87 ］；四、依止方便修［ 88 ］；五、依止自在修［ 89 ］。依此五修修習十種波羅蜜多皆得圓滿。如《集論》等廣說其相。此十攝者：謂十，一一皆攝一切波羅蜜多，互相順故。依修前行而引後者前攝於後，必待前故，後不攝前，不待後故。依修後行持淨前者後攝於前，持淨前故，前不攝後，非持淨故。若依純雜而修習者，展轉相望應作四句。此實有十而說六者，應知後四第六所攝。開為十者，第六唯攝無分別智，後四皆是後得智，攝緣世俗故。此十果者：有漏有四除離系果；無漏有四除異熟果。而有處說具五果者，或互相資，或二合說。十與三學互相攝者［ 90 ］，戒學有三［ 91 ］： 一 、律儀戒，謂正遠離所應離法；二、攝善法戒，謂正修證應修證法；三、饒益有情戒，謂正利樂一切有情。此與二乘有共不共，甚深廣大如余所說。定學有四［ 92 ］： 一 、大乘光明定［ 93 ］，謂此能發照了大乘理教行果智光明故；二、集福王定［ 94 ］，謂此自在集無邊福如王勢力無等雙故；三、賢守定，謂此能守世出世間賢善法故；四、健行定［ 95 ］，謂佛菩薩大健有情之所行故。此四所緣、對治、堪能、引發、作業，如余所說。慧學有三［ 96 ］： 一 、加行無分別慧；二、根本無分別慧；三、後得無分別慧。此三自性、所依、因緣、所緣、行等，如余處說。如是三慧初二位中種具有三，現唯加行。於通達位現二種三，見道位中無加行故。於修習位七地已前，若種若現俱通三種，八地以去現二種三，無功用道違加行故，所有進趣皆用後得，無漏觀中任運趣故。究竟位中現種俱二，加行現種俱已舍故。若自性攝，戒唯攝戒，定攝靜慮，慧攝後五。若並助伴，皆具相攝。若隨用攝，戒攝前三，資糧、自體、眷屬性故，定攝靜慮，慧攝後五，精進三攝，遍策三故。若隨用攝，戒攝前四，前三如前及守護故，定攝靜慮，慧攝後五。此十位者，五位皆具，修習位中其相最顯。然初二位，頓悟菩薩種通二種現唯有漏，漸悟菩薩若種若現俱通二種，已得生空無漏觀故。通達位中，種通二種現唯無漏。於修習位，七地已前種現俱通有漏無漏，八地以去種通二種現唯無漏。究竟位中，若現若種俱唯無漏。此十因位有三種名： 一 、名波羅蜜多，謂初無數劫爾時施等勢力尚微，被煩惱伏未能伏彼，由斯煩惱不覺現行。二、名近波羅蜜多，謂第二無數劫爾時施等勢力漸增，非煩惱伏而能伏彼，由斯煩惱故意方行。三、名大波羅蜜多［ 97 ］，謂第三無數劫爾時施等勢力轉增、能畢竟伏一切煩惱，由斯煩惱永不現行，猶有所知微細現種及煩惱種故未究竟。此十義類差別無邊，恐厭繁文略示綱要。十於十地雖實皆修，而隨相增地地修一。雖十地行有無量門，而皆攝在十到彼岸。 十重障者： 一 、異生性障，謂二障中分別起者，依彼種立異生性故。二乘見道現在前時，唯斷一種名得聖性；菩薩見道現在前時，具斷二種名得聖性。二真見道現在前時，彼二障種必不成就，猶明與暗定不俱生，如秤兩頭低昂時等，諸相違法理必應然，是故二性無俱成失！無間道時已無惑種［ 98 ］，何用復起解脫道為［ 99 ］？斷惑證滅期心別故，為舍彼品粗重性故，無間道時雖無惑種而未舍彼無堪任性，為舍此故起解脫道及證此品擇滅無為。雖見道生亦斷惡趣諸業果等，而今且說能起煩惱，是根本故。由斯初地說斷二愚及彼粗重：（ 一 ）執著我法愚，即是此中異生性障。（二）惡趣雜染愚，即是惡趣諸業果等。應知愚品總說為愚，後准此釋。或彼唯說利鈍障品俱起二愚，彼粗重言顯彼二種，或二所起無堪任性，如入二定說斷苦根，所斷苦根雖非現種而名粗重，此亦應然，後粗重言例此應釋。雖初地所斷實通二障，而異生性障意取所知，說十無明非染污故，無明即是十障品愚。二乘亦能斷煩惱障，彼是共故非此所說。又十無明不染污者，唯依十地修所斷說。雖此位中亦伏煩惱斷彼粗重而非正意，不斷隨眠故此不說。理實初地修道位中亦斷俱生所知一分，然今且說最初斷者，後九地斷准此應知。住滿地中時既淹久，理應進斷所應斷障，不爾！三時道應無別。故說菩薩得現觀已，復於十地修道位中，唯修永滅所知障道，留煩惱障助願受生，非如二乘速趣圓寂，故修道位不斷煩惱，將成佛時方頓斷故。二、邪行障［ 100 ］，謂所知障中俱生一分及彼所起誤犯三業。彼障二地極淨屍羅，入二地時便能永斷。由斯二地說斷二愚及彼粗重：（ 一 ）微細誤犯愚，即是此中俱生一分。（二）種種業趣愚，即彼所起誤犯三業；或唯起業不了業愚。三、暗鈍障，謂所知障中俱生一分令所聞思修法忘失。彼障三地勝定總持及彼所發殊勝三慧，入三地時便能永斷。由斯三地說斷二愚及彼粗重。（ 一 ）欲貪愚，即是此中能障勝定及修慧者，彼昔多與欲貪俱故名欲貪愚，今得勝定及修所成，彼既永斷欲貪隨伏，此無始來依彼轉故。（二）圓滿聞持陀羅尼愚，即是此中能障總持聞思慧者。四、微細煩惱現行障［ 101 ］，謂所知障中俱生一分第六識俱身見等攝，最下品故，不作意緣故，遠隨現行故，說名微細。彼障四地菩提分法，入四地時便能永斷。彼昔多與第六識中任運而生執我見等同體起故說煩惱名，今四地中既得無漏菩提分法彼便永滅，此我見等亦永不行。初、二、三地行施戒修相同世間，四地修得菩提分法方名出世。故能永害二身見等。寧知此與第六識俱？第七識俱執我見等與無漏道性相違故，八地以去方永不行，七地已來猶得現起，與余煩惱為依持故，此粗彼細伏有前後，故此但與第六相應。身見等言亦攝無始所知障攝定愛法愛，彼定法愛三地尚增，入四地時方能永斷，菩提分法特違彼故。由斯四地說斷二愚及彼粗重。（ 一 ）等至愛愚，即是此中定愛俱者。（二）法愛愚。即是此中法愛俱者。所知障攝二愚斷故，煩惱二愛亦永不行。五、於下乘般涅槃障，謂所知障中俱生一分，令厭生死樂趣涅槃，同下二乘厭苦欣滅。彼障五地無差別道，入五地時便能永斷。由斯五地說斷二愚及彼粗重。（ 一 ）純作意背生死愚，即是此中厭生死者。（二）純作意向涅槃 愚，即是此中樂涅槃者。六、粗相現行障［ 105 ］，謂所知障中俱生一分，執有染淨粗相現行。彼障六地無染淨道，入六地時便能永斷。由斯六地說斷二愚及彼粗重。（ 一 ）現觀察行流轉愚，即是此中執有染者，諸行流轉染分攝故。（二）相多現行愚，即是此中執有淨者，取淨相故，相觀多行未能多時住無相觀［ 103 ］。七、細相現行障，謂所知障中俱生一分，執有生滅細相現行。彼障七地妙無相道，入七地時便能永斷。由斯七地說斷二愚及彼粗重。（ 一 ）細相現行愚，即是此中執有生者，猶取流轉細生相故。（二）純作意求無相愚，即是此中執有滅者，尚取還滅細滅相故。純於無相作意勤求，未能空中起有勝行。八、無相中作加行障［ 104 ］，謂所知障中俱生一分，令無相觀不任運起。前之五地有相觀多無相觀少，於第六地有相觀少無相觀多，第七地中純無相觀，雖恆相續而有加行，由無相中有加行故，未能任運現相及土。如是加行障八地中無功用道，故若得入第八地時便能永斷，彼永斷故得二自在。由斯八地說斷二愚及彼粗重。（ 一 ）於無相作功用愚。（二）於相自在愚，令於相中不自在故，此亦攝土相一分故。八地以上純無漏道任運起故，三界煩惱永不現行，第七識中細所知障猶可現起，生空 智果 不違彼故。九、利他中不欲行障［ 105 ］，謂所知障中俱生一分，令於利樂有情事中不欲勤行樂修己利。彼障九地四無礙解。入九地時便能永斷。由斯九地說斷二愚及彼粗重。（ 一 ）於無量所說法、無量名句字、後後慧辯、陀羅尼自在愚。於無量所說法陀羅尼自在者謂義無礙解。即於所詮總持自在。於一義中現一切義故。於無量名句字陀羅尼自在者，謂法無礙解。即於能詮總持自在，於一名句字中現一切名句字故。於後後慧辯陀羅尼自在者，謂詞無礙解，即於言音展轉訓釋總持自在，於一音聲中現一切音聲故。（二）辯才自在愚，辯才自在者，謂辯無礙解。善達機宜巧為說故。愚能障此四種自在，皆是此中第九障攝。十、於諸法中未得自在障［ 106 ］，謂所知障中俱生一分，令於諸法不得自在。彼障十地大法智雲及所含藏所起事業。入十地時便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼粗重。（ 一 ）大神通愚，即是此中障所起事業者。（二）悟入微細秘密愚，即是此中障大法智雲及所含藏者。此地於法雖得自在而有餘障未名最極，謂有俱生微所知障。及有任運煩惱障種。金剛喻定現在前時彼皆頓斷，入如來地。由斯佛地說斷二愚及彼粗重。（ 一 ）於一切所知境極微細著愚，即是此中微所知障。（二）極微細礙愚，即是此中一切任運煩惱障種。故《集論》說：得菩提時頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及成如來，證大涅槃 大菩提故。 注 釋 ［1］三無性 ：這是針對遍計所執等三自性而說的 ，此又稱為三無自性性 、三種無性 。即就遍 、依 、圓三性 ，而論各無自性之義 。一 、相無性 ，又稱相無自性性 ，是針對遍計所執性而立 。因為遍計所執性為 「情有理無 」之法 ，迷情之上雖是有，唯不過是當情所現的假相，譬如空華，於理而言，體、相俱無，故稱相無性。二、生無性，又稱生無自性性，是針對依他起性而立。因為依他諸法乃托眾緣而生，無定實之性，譬如幻事，故稱生無性。三、勝義無性，又稱勝義無自性性、無真性、第一義諦無自體相。乃針對圓成實性而立。以上見《 解深密經 》卷二所載。此外，《唯識三十頌》有云：「即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性 。」 ［2］相無性 ：唯識宗所立三無性之一 ，全稱相無自性性 。所謂相無性 ，謂一切眾生 ，以妄心於因緣所生之事物 ，計度有我有法的我相法相 ，這就成了我執與法執 ，亦即是遍計所執性 。遍計所執之法 ，如見繩誤以為是蛇 ，而心識浮起蛇相 ，其相非實有 ，因名相無性 。相無性在說明我 、法體相 ，有如鏡花水月 ，虛幻不實 ，眾生所以認為有實我實法 ，是由事物的虛假名字而安立的 ，並沒有真實的體性 。 ［3］勝義無性 ：謂前相無性 、生無性 ，因破眾生妄執之情 ，假說無性 ；非性全無 ，是故佛說勝義無性者 ，謂真如勝義之性 ，遠離遍計妄執之性 ，故名勝義無性 。 ［4］空華 ：謂空中之華 。病眼者 ，於空見有華也 。虛空原無華 ，只是病眼之所見 ，以譬妄心所計之諸相無實體也 。《 圓覺經 》曰 ：「妄認四大為自身 ，六塵緣影為自心相 ，譬如彼病目見空中華 ，及第二月 。」 ［5］生無性 ：唯識宗所立三無性之一 。又作生無自性性 ，生為緣生之義 。即一切諸法 ，由於仗因托緣而生起 ，謂之依他起性 。此依他起之法既由因緣和合而有 ，則 「緣起性空 」，其無實性可知 ，當然也沒有實體 ，故名曰生無性 。 ［6］世間勝義 ：謂於世間五蘊虛妄之法 ，而說真如勝妙之義也 。（五蘊者 ，色蘊 、受蘊 、想蘊 、行蘊 、識蘊也 。） ［7］道理勝義 ：謂聲聞觀苦集滅道四諦之理 ，即是勝妙之義也 。 ［8］證得勝義 ：謂聲聞證得二空真如之理 ，即是勝妙之義也 。（二空者 ，人空 、法空也 。） ［9］勝義勝義 ：謂一真法界之理 ，唯有諸佛盡知盡證 ，乃勝義中之最勝義也。 ［10］一真法界 ：唯一真實的法界 ，也就是佛的法界 。諸佛平等的法身 ，從本以來 ，不生不滅 ，非有非空 ，離名離相 ，無內無外 ，唯一真實 ，不可思議 ，謂之 「一真法界 」。 ［11］實際 ：真實到極點的意思 ，是真如法性的別名 。 ［12］法界等流 ：持無盡之法而生無量之性功德 ，名為法界 ，由此法界應眾生之機而等流出 ，謂之法界等流 。名如來之教法也 。 ［13］唯識五位 ：指大乘五位 ，又作唯識修道五位 。唯識宗將大乘菩薩的修道階位分為五等 ，即 ：一 、資糧位 ，即含攝有漏善以達佛果之位 。指十住 、十行 、十回向等諸位菩薩 ，以福德智慧為助道資糧 ，故稱資糧位 。十住 、十行 、十回向之菩薩階位又稱大乘三賢位 。其中 ，十住偏重修理觀 ，十行偏重修事觀 ，十回向多修理事不二觀 。此類修行稱為大乘順解脫分 ，雖已能斷除分別二執之現行 ，然對於能 、所取之種子依舊潛伏未除 ，此系唯識五位中最初伏障之階段 。二 、加行位 ，指四加行 （暖 、頂 、忍 、世第一 ）位菩薩 ，由得福智資糧 ，加功用行而入見道 （歡喜地 ），住真如位 ，稱為加行位 。即於資糧位所積集之善 ，更進一步為得無漏智而加力修行之位 。此位能達 「無二我 」而 「有二無我 」之境界 ，然心中仍變帶 「如相 」現前 ，故仍非實住之唯識境界 ，稱為大乘順抉擇分 。三 、通達位 ，又作見道位 。初地菩薩體會真如 ，智照於理 ，得見中道 ，故稱通達位 。即證得初無漏智 ，並體得真如理之位 。此系修行第一大劫之成熟階段 ，相當於初地之入心 ，故又稱見道位 。四 ，修習位 ，又作修道位 。指二地至十地菩薩 ，得見道已 ，為斷除障 ，復修習根本智 ，故稱修習位 。即於通達位證得真如理 ，再反覆修習之位 。五 、究竟位 ，指妙覺佛證此果位 ，最極清淨 ，更無有上 ，故稱究竟位 。即指佛果之位 。 ［14］順解脫分 ：斷煩惱障 ，證得滅諦的隨順分位 ，名順解脫分 ，即資糧道 。 ［15］通達位 ：通達真如之位 ，又作見道位 ，為唯識宗所立五種修行階位中的第三階位 。這是菩薩的見道之位 ，於十地的初地入心 ，通達於二空無我之理 ，此即見道位 。有情無始以來 ，為無明煩惱覆障 ，因而顛倒妄想 ，起惑造業，惛沉緬苦海。自發心學佛以來，歷經多劫修行，猶未能認識唯識真實義性。不過，於世第一法的次剎那，於十地的初地極喜地，至此通達真實識性，入通達位，即是見道位。此位所見之道，即二空真如，亦即是唯識實性。《唯識三十頌》第二十八頌曰：「若於時所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」在加行位時，所修的四觀四智，以猶帶相故，未能實住唯識。而在此通達位，不但所取之境空，能取之識空，即能觀之智亦空。而實證此二空境界之智，就是無分別智，無分別智是諸智的根本，故又名根本智。依於根本智，先親證法性———即實住唯識，然後即起有分別的後得智。見道菩薩，即以此二智———根本智與後得智，緣真俗二境。 ［16］修習位 ：又作有學道 。此乃唯識五位修行的第四位 。修行菩薩 ，於通達位 （見道位 ），雖然證得無分別智 ，斷除一切心識上的顛倒知見 ，但微細煩惱尚未斷除 ，還需要修習 。故菩薩於此位修十種勝行 （十波羅蜜 ），斷十重障 ，證十真如 ，舍二種粗重 ，由此即能證得轉依 。即轉煩惱障證得大涅槃 ，轉所知障證得大菩提 。《唯識三十頌 》曰 ：「無得不思議 ，是出世間智 ，舍二粗重故 ，便證得轉依 。」 ［17］出障圓明 ：佛果也 。無煩惱障 。亦無所知障 。離脫二障而知慧圓滿 ，心鏡明朗 ，故名 。 ［18］能取所取 ：能取即認識的主體 ，所取是被認識的對象 。換言之 ，能取者為心識 ，所取者是外境 。在唯識學上 ，能取是識體四分中的見分 ，所取是識體四分中的相分 。 ［19］四住地 ：眾生煩惱 ，以所住地分之 ，有四住地 ，略稱四住 ，即三界見思之煩惱也 。一 、見一切住地 ，三界一切之見惑 。二 、欲愛住地 ，欲界一切之思惑 。三 、色愛住地 ，色界一切之思惑 。四 、有愛住地 ，無色界一切之思惑 。 ［20］自利 ：謂於如來所說經典 ，自能受持讀誦 ，聽聞思維 ，如理修習 ，成就勝果 ，是名自利 。 ［21］利他 ：做利益他人的事 ，為二利之一 。 ［22］四尋思 ：一 、名尋思 ，即推求諸法的一切名字 ，皆悉不實 。二 、事尋思，即推求五陰等事，皆繫心識上變似的相分，因緣所成，離識非有，無有自性。三、自性假立尋思，即不管是名的自性，或事的自性，其獨立性，皆不可得。四、差別假立尋思，即推求諸法名或事的差別相，亦惟假立，悉皆不實。行者對此四法，尋求思察，皆假有實無，名「四尋思觀」。修此四尋思觀，可得四如實智。 ［23］四如實智 ：為 「四尋思觀 」的對稱 。指唯識宗於其加行位中 ，由名 、事 、自性 、差別等四尋思觀所引發的四種正智 。即是於加行位中 ，繼四尋思觀後的觀行 。即以前之四尋思所推求的假有實無為因 ，再加以印可決定的觀法 。由此可知 ，「所取 」的名 、義 、自性 、差別等 ，固然是離識非有 ，即是 「能取 」之識也是了不可得 ，如此空掉能取所取 ，成為印可位 ，即名四如實智觀 。此四觀是 ：一 、名尋思觀所引生的如實智 。二 、義尋思觀所引生的如實智 。三 、自性尋思觀所引生的如實智 。四 、差別尋思觀所引生的如實智 。修四尋思觀和四如實智觀 ，要歷經暖 、頂 、忍 、世第一四位 ，前二位修四尋思觀 ，觀所取空 ；後二位修四如實智觀 ，觀能取 、所取俱空 。 ［24］明得定 ：菩薩四加行位中 ，於暖位所得的禪定 。此禪定為初步定慧的階段 ，能觀察對境之名 、義 、自性 、差別等四法皆自心所變 ，皆為假有 。 ［25］明增定 ：菩薩四加行位中 ，於暖位所得的禪定 。明增 ，是智慧增長 ，增長後進一步觀察所取境空 ，修尋思觀至此達於絕頂 ，故稱頂位 。 頂位：四善根位的第二位，又作頂法，於動搖不安定的善根（動善根）中，生最上善根之絕頂位，乃不進則退的境界；於此修四諦、十六行相。修至此位，即使退墮地獄，亦不至於斷善根。 ［26］印順定 ：唯識家於四善根位之忍位中 ，發下品如實智 ，觀所取之境為空無 ，而決定印持之 ；由此印持而觀能取之識 ，亦如境之為空 ，而順樂忍可之 ，如此印前順後之定 ，稱為印順定 。其修行之次第如下 ：即先於下忍發如實智 ，觀所取之境為空無而印持之 ；次於中忍觀能取之識為空無而忍可之 ；後於上忍 ，則對能取之空無加以印持之 。 ［27］無所得 ：沒有什麼法可以得到的意思 ，這是無相的道理 。 ［28］安立諦 ：安立即施設差別的意思 。亦即用語言 、名相來區別種種事物。反之，無差別、離名言者為非安立。非安立乃超越相對的差別，不以語言、名相表示。據《 唯識二十論 述記 》卷上，舉出安立四義，即：一、安置，繫於已存在之事理上，建立其存在之依據。二、施設，系廣以道理施設教法之理趣。三、開演，系對於未經闡說之事理加以新說，或將已有之舊說加以廣說者。四、可建，系對言亡慮絕之法性境界，以教理相稱，可通解此境界之語言表達者 。 非安立諦：一曰非安立真如。諦者，真如之理誠實也。 ［29］相見道 ：真見道之對 。謂真見道之後 ，起後得有分別之智慧 ，對於前之無分別智所證之真理 ，再分別變真如之相分 ，擬於真見道而觀念之位也 。 ［30］法智 ：《智度論 》所說十一智之一 ，即觀見欲界苦集滅道四諦法的無漏智 。 ［31］類智 ：謂色界 、無色界四諦以欲界四諦比類而觀 ，從是斷上二界見惑 ，發苦類等無漏之智 ，故名類智 。 ［32］十六心 ：即八忍八智 。是修四聖諦初生無漏智照見 真諦 理之位 。一 、苦法智忍 ，即斷欲界苦諦下見惑之智 。二 、苦法智 ，即斷苦惑已 ，而證正理之智 ；三 、集法智忍 ，即斷欲界集諦下見惑之智 ；四 、集法智 ，即斷集惑已 ，而證正理之智 ；五 、滅法智忍 ，即斷欲界滅諦下見惑之智 ；六 、滅法智 ，即斷滅惑已 ，而證正理之智 ；七 、道法忍 ，即斷欲界滅諦下見惑之智 ；八 、道法智 ，即斷道惑已 ，而證正理之智 ；九 、苦類智忍 ，即斷上二界 （色界和無色界 ）苦諦下見惑之智 ；十 、苦類智 ，即斷苦惑已 ，而證正理之智 ；十一 、集類智忍 ，即斷上二界集諦下見惑之智 ；十二 、集類智 ，即斷集惑已 ，而證正理之智 ；十三 、滅類智忍 ，即斷上二界滅諦下見惑之智 ；十四 、滅類智 ，即斷滅惑已 ，而證正理之智 ；十五 、道類智忍 ，即斷上二界道諦下見惑之智 ；十六 、道類智 ，即斷道惑已 ，而證正理之智 。在此十六心中 ，前十五心是見道 ，最後道類智一心 ，是攝於修道 。信難信之理而不惑叫做 「忍 」，施於所觀之法而忍許叫 「法忍 」，依此忍許而離惑明理之智叫 「法智 」。 ［33］苦法智忍 ：八忍之一 。觀欲界苦諦 ，而正斷其見惑的無間道智 。忍者信也 。信理而不疑之智 ，是為得苦法智之因 ，故名苦法智忍 。智者果 ，忍者因也 。《俱舍慧暉鈔 》下末曰 ：「忍謂信 ，光無始來 ，於苦諦執我我所等 。今得無漏智，知苦諦無我我所，信唯苦理名忍 。」 ［34］苦法智 ：八智之一 。斷三界見惑時 ，觀欲界苦諦 ，而其斷已之解脫道智也 。《俱舍頌疏 》二十三曰 ：「緣苦法故 ，名苦法智 。」《大藏法數 》曰 ：「因觀欲界苦諦 ，而斷見惑之智明發也 。」 ［35］苦類智忍 ：八忍之一 。即觀三界之四諦 ，所發十六心之一 。緣觀色界 、無色界之苦諦 ，得苦類智之前位時 ，所起之無間道智 。苦類智屬於果 ，即解脫道 ；苦類智忍屬於因 ，即無間道 。 ［36］苦類智 ：八智之一 。即觀三界之四諦 ，所發十六心之一 。緣觀色界 、無色界之苦諦所得之無漏智 ；以其類於觀欲界之苦諦所得之苦法智 ，故稱苦類智 。 ［37］根本智 ：又名如理智 、無分別智 、正智 、真智等 ，即符合真理的無分別之真智 ，因它能生一切法樂 ，出一切功德大悲之根本 ，所以叫做 「根本智 」。 ［38］六現觀 ：（名數 ）唯識論所立 。一思現觀 ，思觀察諸法而使別生現觀智之力強 ，故與以現觀之名 。二信現觀 ，於三寶決定之淨信 ，助現觀之智而使不退轉 ，故與以現觀之名 。三戒現觀 ，無漏之道共戒 ，除破戒之垢 ，使觀智增明 ，故亦名現觀 。四現觀智諦現觀 ，此乃正為現觀之智諦 ，名現觀者 ，即於見道修道觀真如之體 （名非安立諦 ）之無漏智慧也 。五現觀邊智諦現觀 。於正觀真如之體 ，後邊更觀真如之相 （謂之安立諦 ）之見道修道智諦也 。六究竟現觀 ，謂究竟位 （即無學道 ）中一切之諸智 。此中後三者為現觀之自性 ，而前三者為現觀俱起之法 ，故均於俱舍論之事現觀 。 ［39］加行道 ：乃加功力進修之道 。為四道之一 。又作方便道 。即為斷除煩惱而預備加功用行的修行之道 ，修此方便加行 ，能引後無間道而趣向涅槃之道 。與唯識五位中的加行位相同 ，即 「見道 」之前的四善根 （暖 、頂 、忍 、世第一法 ）之位 。 ［40］信現觀 ：六現觀之一 。緣三寶之世間出世間決定淨信也 。 ［41］究竟現觀 ：究竟現觀者 ，如道諦中究竟道說 ，謂已息一切粗重已 ，得一切離系得 ，如是等 。 ［42］極喜地 ：又曰歡喜地 。菩薩修道位十中之第一地 。菩薩既竣第一阿僧祇劫之行 ，無始已來 ，初發真無漏 ，而達於一分二空所顯之理 ，斷分別起之煩惱 ，因而得離凡夫之性 ，成為法身之菩薩 。為極生歡喜之位 ，故曰極喜地 ，又曰歡喜地 。 ［43］無得 ：修習無分別智 ，遠離所取能取 ，離諸戲論 ，故說無得 。 ［44］出世間智 ：謂聲聞 、緣覺之智也 。聲聞 、緣覺以一切智 ，修四諦行 ，而能出離世間 ，是名出世間智 。（一切智者 ，謂一切諸法皆能了達也 。四諦者 ，苦諦 、集諦 、滅諦 、道諦也 。） ［45］粗重 ：謂身重性 ，心重性 ，身無堪任性 ，心無堪任性 ，身剛強性 ，心剛強性 ，身不調柔性 ，心不調柔性 ，總名粗重 。 ［46］廣大轉 ：《攝論 》雲 ：謂諸菩薩 ，兼通達法空無我性 。即於生死 ，見為寂靜 ；雖斷雜染 ，而不舍欲 。若諸菩薩 ，住下劣轉 ；有何過失 ？不顧一切有情利益安樂事故 ；違越一切菩薩法故 ；與下劣乘同解脫故 ；是為過失 。若諸菩薩 ，住廣大轉 ：有何功德 ？生死法中 ，以自轉依 ，為所依止 ，得自在故 。於一切趣 ，示現一切有情之身 。於最勝生 ，及三乘中 ，種種調伏方便善巧 ；安立所化諸有情故 。是為功德 。 世親 釋九卷十一頁雲 ：廣大轉謂諸菩薩等者 ：由並通達二空無我 ，安住此中 ；舍諸雜染 ，不捨生死 。兼利自他 ，是故廣大 。 ［47］大涅槃 ：指成佛 。 ［48］安樂 ：安樂者 ，無逼惱故 。清淨法界 ，眾相寂靜 ，故名安樂 。四智心品 ，永離惱害 ，故名安樂 。此二自性 ，皆無逼惱 ，及能安樂一切有情 ，故二轉依 ，俱名安樂 。 ［49］解脫身 ：解縛得脫 ，故名解脫 。有二種 ：一者 ，有為解脫 ，謂以無漏智慧 ，斷有漏煩惱 。二者 ，無為解脫 ，謂一切煩惱 ，滅盡無餘 ，煩惱既盡 ，理本無為 。由二種解脫 ，得證此身 ，故名解脫身 。 ［50］大牟尼 ：二乘所得二轉依果 ，唯永遠離煩惱障縛 ，無殊勝法 ，故但名解脫身 。大覺世尊 ，成就無上寂默法故 ，名大牟尼 。法身 ：指佛所說的正法 、佛所得的無漏法 ，及佛的自性真如 。二身之一 ，三身之一 。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛等。《大乘大義章》卷上載，小乘諸部對佛所說的教法及其所詮的菩提分法、佛所得的無漏功德法等，皆稱為法身。大乘則除此之外，別以佛的自性真 如淨 法界，稱為法身，謂法身即無漏無為、無生無滅。大乘之中，唯識家分法身為總相、別相二種。總相法身為三身之總稱，即一大功德法身，以五法事理為體。別相法身則指三身中的自性身，以清淨法界之真如為體。 ［51］十勝行 ：（名數 ）菩薩十地所修之十波羅蜜也 。又小乘以梵福為四種勝 ，加以六種為十種勝行 ：一 、因救母之命而舍自身之命 ，二 、因救父之命而舍自身之命 ，三 、因救如來之命而舍自身之命 ，四 、於正法之中出家 ，五 、教他出家 ，六 、未轉法輪 ，能請轉法輪 。見 《俱舍光記 》十八 。 ［52］十重障 ：指十地菩薩所斷的十種重障 ，略稱十障 。這十重障是 ：一 、異生性障 ：依煩惱 、所知二障分別起之種子而立異生性 ，障無漏之聖性 ，入初地見道斷之 。二 、邪行障 ：所知障中俱生的一部分及其所起而誤犯之三惡行 ，乃障極淨之屍羅 ，入第二地斷之 。三 、暗鈍障 ：所知障中俱生起的一部分 ，令忘失聞思修之法 ，能障勝定 ，入第三地斷之 。四 、微細煩惱現行障 ：執著諸法實有 ，無始以來隨身現行 ，能障四地之菩提分法 ，入第四地斷之 。五 、下乘般涅槃障 ：厭棄生死 ，樂趣涅槃 ，障無差別之道 ，入第五地斷之 。六 、粗相現行障 ：執有苦集之染及滅道之淨等粗相現行 ，能障無染淨道 ，入第六地斷之 。七 、細相現行障 ，執有生滅之細相而現行之障 ，乃障 妙空 無相之道 ，入第七地斷之 。八 、無相中作加行障 ：令無相觀不任運而起 ，尚有加行之故 ，障無加行道 ，入第八地斷之 。九 、利他中不欲行障 ：樂修利己行 ，不欲勤修利樂有情行 ，障四無礙解 ，入第九地斷之 。十 、於諸法不得自在障 ：於諸法中不得自在 ，能障大法智雲 、及所含藏並所起用之事業 ，入第十地斷之 。 ［53］十真如 ：修唯識行的菩薩 ，在十地中修十種勝行 （十波羅蜜 ），斷十重障 ，而後證得十種真如 。十真如是 ：一 、遍行真如 ：此真如為我法二空所顯 ，萬法中無所不在 ，故名遍行 。二 、最勝真如 ：此真如具足無邊功德 ，於一切法中最勝 ，故名最勝 。三 、勝流真如 ：此真如所流之教法極為殊勝 ，故名勝流。四、無攝受真如：此真如無所系縛，非我執等之所依取，故名無攝受。五、無類別真如：此真如無類別，非如眼等之有異類，故名無類別。六、無染淨真如：此真如本性無染，故名無染淨。七、法無差別真如：此真如多數法種種安立無別異，故名法無差別。八、不增減真如：此真如離增減之執，非隨染淨而有增減，故名不增減。九、智自在所依真如：若證得此真如已，則於無礙解得自在，故名智自在所依。十、業自在所依真如：若證得此真如已，則於一切神通之作業陀羅尼定門，皆得自在，故名業自在所依。 ［54］聖性 ：唯識說聖性 ，俱舍說正性 ，意思則一 。唯識以無漏智的種子為聖性 ，俱舍以離煩惱為正性 。 ［55］離垢地 ：修唯識行 ，於第四修習位中十地的第二位 。此位菩薩 ，具清淨戒 ，遠離能起微細毀犯煩惱垢染 。如 《解深密經 》雲 ：「遠離一切微細犯戒 ，是故第二名離垢地 。」唐代 遁倫 撰 《 瑜伽論記 》雲 ：「故犯名粗 ，誤犯名細 ，初離故犯 ，二地離誤 ，故云遠離微細犯戒 。」 ［56］發光地 ：修唯識行 ，於第四修習位中十地的第三位 。此位菩薩 ，成就勝定 ，及殊妙教四種總持 ，能發無邊妙慧光 ，如 《解深密經 》雲 ：由彼所得三摩地及聞持陀羅尼 ，能為無量智光依止 ，是故第三名發光地 。唐代遁倫撰 《瑜伽論記 》雲 ：「三地得定及聞持 ，聞持還是定中差別 ，依此諸定 ，能發智光 ，名發光地 。」 ［57］總持 ：梵語 Dharani ，音譯為陀羅尼 ，漢譯總持 。持善不失 ，持惡不使起之義 ，以念與定慧為體 。菩薩所修之念定慧具此功德也 。《注維摩經 》一曰 ：「肇曰 ：總持 ，謂持善不失 ，持惡不生 。無所漏忌謂之持 。」《嘉祥法華疏 》二曰 ：「問 ：以何為持體 ？答 ：《智度論 》雲 ：或說念 ，或說定 ，或說慧 。今明一正觀隨義異名 。」 ［58］焰慧地 ：修唯識行 ，於第四修習位中十地的第四位 。此位菩薩 ，安住最勝菩提分法 ，妙慧殊勝 ，能斷煩惱 ，如火燒薪 。如 《解深密經 》雲 ：「由彼所得菩提分法 ，燒諸煩惱 ，智如光焰 ，是故第四名焰慧地 。」唐代遁倫撰 《瑜伽論記 》雲 ：「煩惱如薪 ，智如火焰 ，四地道火 ，燒煩惱薪 ，法喻雙標 ，名焰慧地 。」 ［59］菩提分法 ：三十七菩提分法 ：四念住 、四正斷 、四神足 、五根 、五力 、七覺支 、八聖道支 。 ［60］極難勝地 ：修唯識行 ，於第四修習位中十地的第五位 。此位菩薩 ，能令俗諦有分別智 ，真諦無分別智 ，同時俱起 。如 《解深密經 》雲 ：「由即於彼菩提分法方便修習 ，最極艱難 ，方得自在 ，是故第五名極難勝地 。」唐代遁倫撰 《瑜伽論記 》雲 ：「第五地中 ，真俗勝智相違不遂 ，由多艱難方得並起 ，名難勝地 。」 ［61］現前地 ：菩薩十地之第六地名 。真如本性顯現之位 ，亦是最勝般若顯現之位 。 ［62］遠行地 ：修唯識行 ，於第四修習位中十地的第七位 。此位菩薩 ，善修無相行 ，不起功用 ，遠出過世間二乘出世間道 。如 《解深密經 》雲 ：「能遠證入無缺無間無相作意 ，與清淨地相鄰接 ，是故第七名遠行地 。唐代遁倫撰 《瑜伽論記 》雲 ：「始從初地訖至第七 ，經一僧祇修無相行 ，方得無間證入無相 ，與彼第八清淨地地鄰 ，名遠行地 。八地離功用過 ，名清淨地 。」 ［63］善慧地 ：修唯識行 ，於第四修習位中十地的第九位 。此位菩薩 ，成就微妙四無礙解 ，能遍十方 ，隨有情之機宜 ，自在說法 。如 《解深密經 》雲 ：「於一切種說法自在 ，獲得無礙廣大智慧 ，是故第九名善慧 。」唐代遁倫撰 《瑜伽論記 》雲 ：「於一切種說法自在解善 ，獲得無礙廣大智慧 ，解慧 ，慧是體 ，善是義 ，體義得名 。」 ［64］法雲地 ：修唯識行 ，於第四修習位中十地的第十位 。此位菩薩 ，總緣一切法智 ，能藏眾定慧功德 ，能覆隱如空廣大無邊惑智二障 ，能出生無量殊勝功德充滿所證所依身 。恰如大雲 ，能覆虛空 ，能生淨水 ，如 《解深密經 》雲 ：「粗重之身 ，廣如虛空 ，法身圓滿 ，譬如大雲 ，皆能遍覆 ，是故第十名法雲地 。」唐代遁倫撰 《瑜伽論記 》雲 ：「無邊煩惱所知障體 ，所有隨眠不調柔性 ，名粗重身 ，譬如虛空 ，十地所證法身圓滿 ，譬如大雲蔭 ，遍覆如空粗重 ，故名法雲 。」 ［65］財施 ：三施之一 ，即以財物救濟他人 。其中有內財和外財的分別 ：外財是錢財 、飲食 、衣服 、用具 、醫藥等等身外之物 ；內財是頭 、目 、腦 、髓、手、足、血液、力氣等等身上的東西。 ［66］無畏施 ：三施之一 。以無畏施於人也 。持戒之人無殺害之心 ，一切眾生之無畏無過於此 ，名曰無畏施 。 ［67］法施 ：三施之一 。說法使人聞之也 。又雲法供養 。法施為對下之語 ，法供養為對上之語 。《 無量壽經 》上曰 ：「演法施 ，常以法音 ，覺諸世間 。」《維摩經 ·菩薩品 》曰 ：「夫大施會不當如汝所設 ，當為法施之會 。」《智度論 》卷十一曰 ：「以諸佛語妙善之法 ，為人演說 ，是為法施 。」又向神誦經唱法文等 ，謂為奉法施 。 ［68］律儀戒 ：三聚戒之第一 。守諸律儀離過非之戒行也 。 ［69］攝善法戒 ：攝善法戒者 ，所行之行 ，能攝一切善法也 。謂身口意所作善法及聞思修三慧 ，布施等六度之法 ，無不聚攝 ，故名攝善法戒 。 ［70］饒益有情戒 ：大乘菩薩利濟一切有情之道 。對於待助伴 、無主意 、需饒益 ，遇災難 ，受憂苦 、乏資具 、欲安止 、求同心 、欲歸正 、入邪途 、及應以神通教化等諸有情類如何施行利濟的方式 。 ［71］耐怨害忍 ：謂人以怨憎毒害而加於我 ，即能安心忍耐而無返報之心 ，是名耐怨害忍 。 ［72］安受苦忍 ：謂疾病水火刀杖等眾苦所逼 ，即能安心忍受 ，恬然不動 ，是名安受苦忍 。 ［73］諦察法忍 ：謂審察諸法體性虛幻 ，本無生滅 ，信解真實心無妄動 ，安然忍可 ，是名諦察法忍 。 ［74］被甲精進 ：《無性釋 》卷七雲 ：「被甲精進 ，謂最初時自勵我當作如是事 。即是解釋契經所說初有勢句 。」 ［75］攝善精進 ：謂菩薩既修六度梵行 ，不為煩惱惡業邪見之所傾動 ，攝持世間 、出世間一切善法 ，心不放逸 ，是名攝善法精進 。（六度者 ，一布施 、二持戒 、三忍辱 、四精進 、五禪定 、六智慧也 。） ［76］安住靜慮 ：《無性釋 》卷七雲 ：「安住靜慮 ，為得現法樂住 。離慢 ，見 。愛 、得清淨故 。」 ［77］引發靜慮 ：《無性釋 》卷七雲 ：「引發靜慮 、謂能引發六神通等殊勝功德 。」 ［78］方便善巧 ：謂修菩薩行者 ，於諸有情 ，或於聖教有未入者 ，令其趣入 ；已趣入者 ，令其成熟 ；已成熟者 ，令其解脫 ；乃至諸戒律儀 ，受持毀犯 ，種種方便 ，令諸有情 ，皆得利益 ，是為方便善巧 。 ［79］回向方便 ：九方便之一 。法會所唱回向伽陀之名也 ：「所修一切眾善業 ，利益一切眾生故 ，我今盡皆正回向 。除生死苦至菩提 ，歸命頂禮大悲毗盧遮那佛 。」見 《魚山集略 》。 ［80］思擇力 ：思即思維 ，擇即抉擇 。謂能思維 、抉擇一切正行 ，對治諸障 ，不令再起 ，故名思擇力 。 ［81］修習力 ：修即修治 ，習即數習 。謂因修習之力 ，能令一切善行堅固 ，決定成就 ，故名修習力 。 ［82］菩薩戒 ：發大心修大乘法的行者所受持的戒律 。依 《 梵網經 ·菩薩心地品 》，其戒相為十重戒 ，四十八輕戒 ，這是出家菩薩戒 ；若依 《 優婆塞戒經 ·受戒品 》，則列六重戒 ，二十八輕戒 ，這是在家菩薩戒 。 ［83］巧便最勝 ：謂菩薩善巧方便 ，悉能了知一切諸法 ，勝於聲聞 、緣覺但能了知五陰等法 ，是名巧便勝 。（五陰者 ，色陰 、受陰 、想陰 、行陰 、識陰也 。） ［84］無住處涅槃 ：為四種涅槃之一 ，謂斷所知障所顯現的真理 。即斷智之障 ，則得生死 、涅槃無差別之深智 ，於二者無有欣厭 ，不住生死 ，亦不住涅槃 ，唯常與大智大悲相輔 ，窮未來際 ，利樂有情 ，然雖起悲智二用而體性恆寂 。 ［85］依止任持修 ：依止任持修復有四種 ，一依止因修 ，謂由種性力于波羅蜜多修習正行 。二依止報修 ，謂由勝自體力于波羅蜜多修習正行 。三依止願修 ，謂由本願力于波羅蜜多修習正行 。四依止簡擇力修 ，謂由慧力于波羅蜜多修習正行 。 ［86］依止作意修 ：依止作意修亦有四種 ，一依止勝解作意修 ，謂於一切波羅蜜多相應經教起增上勝解 。二依止愛味作意修 ，謂於已得波羅蜜多見勝功德起深愛味 。三依止隨喜作意修 ，謂於一切世界一切有情所行施等深生隨喜。四依止喜樂作意修，謂於自他當來勝品波羅蜜多深生願樂。 ［87］依止意樂修 ：依止意樂修復有六種 ，謂由無厭意樂 、廣大意樂 、歡喜意樂 、恩德意樂 、無染意樂 、善好意樂故 ，修諸波羅蜜多 。此中菩薩於施波羅蜜多無厭意樂者 ，謂諸菩薩於一有情一剎那頃 ，假使殑伽沙等世界滿中七寶以用布施 ，又以殑伽沙等身命布施 ，如是 布施經 殑伽沙等大劫 ，如於一有情所 ，如是乃至於一切有情界如是施時 ，皆令彼於阿耨多羅三藐三菩提速得成熟 。修行如是差別施時 ，菩薩意樂由不厭足 ，如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多無厭意樂 。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時 ，輾轉相續無一剎那有退有斷 ，乃至究竟坐菩提座 ，如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多廣大意樂 。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時 ，於施所攝諸有情所生大歡喜 ，是諸有情施所攝受雖生歡喜猶不能及如是意樂 ，是名菩薩於施波羅蜜多歡喜意樂 。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時 ，觀施所攝一切有情 ，於我己身有大恩德 ，不見己身於彼有恩 ，由資助我阿耨多羅三藐三菩提故 ，如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多恩德意樂 。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時雖於無量諸有情所興大施福 ，而不希報恩當 來果 報 ，如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多無染意樂 。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時 ，以所修行廣大施聚所得果報 ，施諸有情不自為己 ，又以此福共諸有情回向阿耨多羅三藐三菩提如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多善好意樂 。又諸菩薩修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時無厭意樂者 ，謂諸菩薩假使經於殑伽沙等生 ，是一一生殑伽沙等大劫壽量 ，於此長時諸資生具常所匱乏 ，三千大千世界滿中熾火 ，恆在其中行住坐臥 ，唯能修習一剎那戒波羅蜜多 ，或乃至慧波羅蜜多如是展轉差別修習 ，所有戒聚乃至慧聚究竟滿足 ，現能證得阿耨多羅三藐三菩提 ，是諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時 ，於此戒聚乃至慧聚 ，修習意樂猶不滿足 ，如是意樂是名菩薩於所修習戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無厭意樂 。又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時 ，輾轉相續無一剎那有退有斷 ，乃至究竟坐菩提座 ，如是意樂是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多廣大意樂 。又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時 ，於此所攝諸有情所生大歡喜 ，是諸有情由此所攝雖生歡喜 ，猶不能及如是意樂 ，是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多歡喜意樂。又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時，觀此所攝一切有情，於我己身有大恩德，不見己身於彼有恩，由資助我阿耨多羅三藐三菩提故，如是意樂是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多恩德意樂。又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時，雖於無量諸有情所興大戒福乃至慧福，而不希報恩當來果報，如是意樂是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無染意樂。又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時，以所修行廣大戒聚乃至慧聚所得果報，施諸有情不自為己，又以此福共諸有情回向阿耨多羅三藐三菩提，如是意樂是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多善好意樂。 ［88］依止方便修 ：依止方便修有三種 ，謂由無分別智觀察三輪皆清淨故 ，所以者何 ？由此方便一切作意所修諸行速成滿故 。依止自在修亦有三種 ，謂身自在故 、行自在故 、說自在故 。身自在者 ，謂諸如來自性受用 。二身行自在者 ，謂諸如來變化身 ，由此能示現一切有情一切種同法行故 。說自在者 ，謂能宣說六波羅蜜多一切種差別無有滯礙故 。差 #云何 ？謂由十八種任持以顯六波羅蜜多差別 ，何等十八 ？謂身任持 ，心任持 ，善法任持 ，善任持 ，菩提任持 ，悲任持 ，不舍有情任持 ，舍下劣心任持 ，無生法忍任持 ，善根方便任持 ，善根圓證任持 ，善根無盡任持 ，無厭倦任持 ，諸所思事成滿任持 ，御眾業任持 ，證入大地任持 ，引發佛性任持 ，建立佛事任持 。施等六種各三差別 ，如其次第三三所攝 ，施三種者 ，謂財施 、無畏施 、法施 。戒三種者 ，謂律儀戒 、攝善法戒 、饒益有情戒 。忍三種者 ，謂耐怨害忍 、安受苦忍 、諦察法忍 。精進三種者 ，謂被甲精進 、方便精進 、饒益有情精進 。靜慮三種者 ，謂現法樂住靜慮 、引發神通靜慮 、饒益有情靜慮 。慧三種者 ，謂緣世俗慧 、緣勝義慧 、緣有情慧 。當知財施能任持身 ，由飲食等諸資生具攝益受者所依身故 ，無畏施能任持心 ，安慰他心離憂怖故 ，如是余句隨義應思 。下劣心者 ，謂諸菩薩厭生死苦同二乘心 ，由安受苦忍所任持故方舍此心 。善根無盡者 ，謂窮生死際恆作一切有情利益安樂事 ，乃至於無餘涅槃界亦不棄捨 ，由饒益有情精進所任持故 。御眾業者 ，謂依止內證故 ，教授教誡所化有情 ，心未定者令其得定 ，心已定者令其解脫 ，由饒益有情靜慮所任持故 。證入大地者 ，謂先信解甚深教法，資糧圓滿速能證入初極喜地，由緣世俗慧所任持故，所余易了故不重釋。 ［89］依止自在修 ：亦有三種 ：一 、身自在 ，即諸如來的自性身和受用身 。二 、行自在 ，即諸如來的變身 ，由此能示現一切有情和一切種同法行故 。三 、說自在 ，即能宣六波羅蜜多一切差別義 ，無有滯礙 。諸菩薩緣求依止此三種自在故修行六波羅蜜多 ，故名依止自在修 。 ［90］三學 ：這是修行者所必須修習的三種修持 ，即一者戒學 ，二者定學 ，三者慧學 。全稱為戒定慧三學 。一 、增上戒學 ，又作戒學 。戒可修善 ，並防止身 、口 、意所作之惡業 。二 、增上定學 ，又作定學 ，定可攝散澄神 、摒除雜念 ，見性悟道 。三 、增上慧學 ，又作慧學 。 慧能 顯發本性 ，斷除煩惱 ，見諸佛實相 。此三者為佛教實踐綱領 ，即由戒生定 ，由定發慧 。故 《 菩薩地持經 》卷十 ，以六度配三學 ，即布施 、持戒 、忍辱 、精進等四波羅蜜為戒學 ，禪波羅蜜為定學 ，般若波羅蜜為慧學 。以三學實為佛道之至要 ，一切法門盡攝於此 ，故當精勤修學 。見 《 大乘義章 》卷十 。 ［91］戒學 ：為獲得聖果而須勤修的三學之一 ，又作增上慧學 。乃學佛者所必修 。戒可修善 ，並防止身 、口 、意所作之惡業 。 ［92］定學 ：為獲得聖果而須勤修的三學之一 ，又作增上心學 。定可攝散澄神 、摒除雜念 ，見性悟道 。 ［93］大乘光明定 ：謂此定所發智慧 ，即能照了大乘理教行果 ，故名大乘光明定 。（理教行果者 ，理即所詮之理 ，教即能詮之教 ，行即所修之行 ，果即所證之果也 。） ［94］集福王定 ：謂此定自在 ，即能聚集無邊福德 ，如王勢力 ，無有等比 ，故名集福王定 。 ［95］健行定 ：謂佛菩薩以精進大健之力 ，修行勝行 ，而得此定 ，故名健行定 。 ［96］慧學 ：為獲得聖果而須勤修的三學之一 ，又作增上慧學 。謂能斷除煩惱 ，顯發本性 ，稱為慧學 。因為觀達真理為慧 ，進習為學 。斷惑證理 ，乃慧之作用 ，為發此慧而進修 ，故稱慧學 。 ［97］大波羅蜜多 ：菩薩於第八地以上所修之十波羅蜜也 。任運無功用之德稱為大 。 ［98］無間道 ：二道之一 。方斷惑而不為惑間隔之無漏智也 ，舊譯謂之無礙道 。已斷惑已正證理之智曰解脫道 ，即無間道乃前念之因道 ，解脫道乃後念之果道也 。《俱舍論 》卷二十五曰 ：「無間道者 ，謂此能斷所應斷障 。」 ［99］解脫道 ：謂聲聞初果之人 ，依於八智 ，能證八諦下無為之理 ，此八智已離惑縛 ，是名解脫道 。（八智者 ，苦法智 、苦類智 、集法智 、集類智 、滅法智 、滅類智 、道法智 、道類智也 。） ［100］邪行障 ：十地菩薩所斷十種障的第二種 ，就是所知障中俱生的一部分 ，及由此障所起誤犯的身 、語 、意三業 。這三業入二地時便能永斷 ，不再誤犯 。所以 《 瑜伽師地論 》說 ，菩薩進入二地要斷二愚及其粗重 。什麼叫做二愚 ？一 、微細誤犯愚 ，就是所知障中的俱生的一部分 。二 、種種業趣愚 ，就是一部分俱生所知障 ，所生起的誤犯三業 。或者 ，唯說第一的微細誤犯愚 ，是起業之愚 ；第二的種種業趣愚 ，是不了業之愚 。這又是一種解釋 。 ［101］微細煩惱現行障 ：十地菩薩所斷十種障的第四種 。這也是俱生所知障的一部分 ，屬於第六意識相應俱生的身見等 。因為它是最下品 ，不由作意而生 ，永遠隨順現行 ，所以稱為微細 。這微細的煩惱現行 ，能障四地的菩提分法 ，進入四地時便能永遠斷除 。此所知障 ，在過去時 ，多分與第六識中任運而生的我見等同時生起 ，所以稱為煩惱 。今在四地中 ，既得無漏菩提分法 ，這種微細煩惱所行障便永遠滅除 ，我見等也就永遠不起現行了 。 ［102］粗相現行障 ：十地菩薩所斷十重障的第六種 。這也是俱生所知障中的一部分 ，由於執著或染或淨的粗相現行 ，它障礙六地無染淨的妙道 ，入六地時便能永斷 。由這種因緣 ，故說入六地時 ，斷除二愚及其粗重 ，二愚為 ：一 、現觀察行流轉愚 ，就是在第五地中 ，執有實在的雜染行人 ，現觀苦集諸行流轉 ，為有漏染分所攝 。二 、相多現行愚 ，就是在第五地中 ，執有實在淨相的行人 ，因執取無漏淨相 ，多作有相觀行 ，而未能多時住於無相妙觀 。 ［103］無相觀 ：謂別教菩薩 ，於等覺位中 ，修習中觀 ，了知惑染性相本空 ，故名無相觀 。（等覺者 ，謂去後妙覺佛位猶有一等 ，勝前諸位 ，得稱為覺也 。） ［104］無相中作加行障 ：十地菩薩所斷十種障的第八種 。這也是俱生所知障中的一部分 ，使第七地於無相觀不能任運生起 。前五地的觀心尚劣 ，所以有相觀時多 ，無相觀時少 。進而到了第六地 ，有相觀時少 ，無相觀時多 ，更進而至於第七地中 ，斷了生滅細相 ，才能作純無相觀 。雖純無相觀恆時相續猶有加行 ，由於無相中還有加行之故 ，所以未能任運對一切莊嚴等相及淨穢等土自在顯現 ，這種加行能障第八地中的無功用道 ，令不得入 。所以若得入第八地時 ，便能永遠斷除這加行障 ，獲得任運現相 、現土的二種自在 。因此說第八地斷二種愚及其粗重 。二種愚者 ，一 、於無相作功用愚 ，就是第七地中 ，於無相觀尚有加行功用的那種愚痴 。二 、於相自在愚 ，就是能令於身 、土相中 ，不得自在顯現的那種愚痴 。八地以上 ，純無漏道任運現起 ，所以三界煩惱就永遠不再現行了 。不過第七識中的微細所知障還可以現行 ，因為八地的生空智果 ，與第七識的法執末那 ，不相違故 。 ［105］利他中不欲行障 ：十地菩薩所斷十種障的第九種 。也是俱生所知障中的一部分 ，在做利樂有情的事業中 ，不欲勤奮行動 ，只是勤修自利 。這種對饒益有情事不欲去行 ，是第九地義 、法 、詞 、辯四無礙解的大障 ，菩薩入第九地時便能永斷 。因此說第九地斷二種愚及其粗重 。那二種愚 ，一者是後後慧辯陀羅尼自在愚 ，二者辯才自在愚 ，就是 「辯無礙解 」，菩薩能善達眾生機緣 ，權宜巧便而為說法 。以上所說的四無礙解 ，唯愚能障 ，使之不得自在 ，所以總說為愚 。 ［106］於諸法中未得自在障 ：十地菩薩所斷十種障的第十種 。這也是俱生所知障中的一部分 。菩薩因此障的存在 ，雖得四無礙解 ，猶於諸法不得自在 。能障十地緣真如大法如雲之智 ，及所含藏的陀羅尼門 、三摩地門等功德 ，與所起的神通事業 。從九地進入第十地時 ，便能永斷此障 。因此說十地斷二種愚及其粗重 。所謂二種愚 ，一 、大神通愚 ，就是此九地中障礙所起利他事業 ，不令顯現的愚痴 。二 、悟入微細秘密愚 ，就是第九地里能障微細秘密的大法智雲 ，及其所含藏的諸功德等 ，不令悟入的那種愚痴 。