成唯識論注釋 · 卷一

佚名《成唯識論注釋》

稽首唯識性，滿分清淨者；我今釋彼說，利樂諸有情。今造此論，為於二空有迷謬者生正解故［ 1 ］，生解為斷二重障故［ 2 ］。由我法執二障具生［ 3 ］，若證二空彼障隨斷，斷障為得二勝果故［ 4 ］。由斷續生煩惱障［ 5 ］，故證真解脫［ 6 ］，由斷礙解所知障［ 7 ］，故得大菩提［ 8 ］。又為開示謬執我法迷唯識者［ 9 ］，令達二空於唯識理如實知故。復有迷謬唯識理者，或執外境如識非無［ 10 ］；或執內識如境非有［ 11 ］；或執諸識用別體同［ 12 ］；或執離心無別心所［ 13 ］。為遮此等種種異執［ 14 ］。令於唯識深妙理中得如實解，故作斯論。若唯有識。云何世間及諸聖教說有我法？頌曰：由假說我法，有種種相轉，彼依識所變。此能變唯三［ 15 ］：謂異熟、思量［ 16 ］，及了別境識［ 17 ］。論曰：世間聖教說有我法，但由假立，非實有性［ 18 ］。我謂主宰［ 19 ］，法謂軌持［ 20 ］。彼二俱有種種相轉；我種種相，謂有情［ 21 ］、命者等［ 22 ］；預流［ 23 ］、一來等［ 24 ］。法種種相，謂實、德、業等；蘊［ 25 ］、處［ 26 ］、界等［ 27 ］。轉謂隨緣施設有異。如是諸相，若由假說，依何得成？彼相皆依識所轉變而假施設［ 28 ］。識謂了別，此中識言亦攝心所，定相應故［ 29 ］。變謂識體轉似二分［ 30 ］，相見俱依自證起故，依斯二分施設我法，彼二離此無所依故［ 31 ］。或復內識轉似外境，我法分別薰習力故［ 32 ］，諸識生時變似我法。此我法相雖在內識，而由分別似外境現，諸有情類無始時來，緣此執為實我實法［ 33 ］；如患夢者患夢力故，心似種種外境相現。緣此執為實有外境。愚夫所計實我實法都無所有，但隨妄情而施設故說之為假。內識所變似我似法，雖有而非實我法性［ 34 ］，然似彼現故說為假。外境隨情而施設故非有如識；內識必依因緣生故非無如境［ 35 ］；由此便遮增減二執。境依內識而假立故唯世俗有［ 36 ］；識是假境所依事故亦勝義有［ 37 ］。云何應知實無外境，唯有內識似外境生？實我實法不可得故［ 38 ］。如何實我不可得耶？諸所執我略有三種：一者、執我體常周遍，量同虛空，隨處造業受苦樂故［ 39 ］；二者、執我其體雖常而量不定，隨身大小有卷舒故；三者、執我體常至細如一極微［ 40 ］，潛轉身中作事業故。初且非理！所以者何？執我常遍量同虛空，應不隨身受苦樂等［ 41 ］。又常遍故應無動轉，如何隨身能造諸業。又所執我，一切有情為同為異？若言同者：一作業時一切應作，一受果時一切應受，一得解脫時一切應解脫，便成大過！若言異者：諸有情我更相遍故體應相雜，又一作業一受果時，與一切我處無別故，應名一切所作所受，若謂作受各有所屬無斯過者，理亦不然！業果及身與諸我合，屬此非彼不應理故。一解脫時一切應解脫，所修證法一切我合故。中亦非理！所以者何？我體常住不應隨身而有舒捲，既有舒捲如！鑰風應非常住［ 42 ］。又我隨身應可分析，如何可執我體一耶？故彼所言如童豎戲！後亦非理！所以者何？我量至小如一極微，如何能令大身遍動？若謂雖小而速巡身如旋火輪似遍動者［ 43 ］，則所執我非一非常，諸有往來非常一故。又所執我復有三種：一者即蘊，二者離蘊，三者與蘊非即非離［ 44 ］。初即蘊我理且不然！我應如蘊非常一故。又內諸色定非實我，如外諸色有質礙故；心心所法亦非實我，不恆相續待眾緣故［ 45 ］；余行余色亦非實我［ 46 ］，如虛空等非覺性故。中離蘊我理亦不然，應如虛空無作受故。後俱非我理亦不然，許依蘊立非即離蘊應如瓶等非實我故。又既不可說有為無為，亦應不可說是我非我。故彼所執實我不成。又諸所執實有我體，為有思慮［ 47 ］？為無思慮？若有思慮應是無常，非一切時有思慮故，若無思慮應如虛空，不能作業亦不受果；故所執我理俱不成。又諸所執實有我體，為有作用？為無作用？若有作用如手足等應是無常；若無作用如兔角等應非實我［ 48 ］，故所執我二俱不成。又諸所執實有我體，為是我見所緣境不［ 49 ］？若非我見所緣境者，汝等云何知實有我？若是我見所緣境者，應有我見非顛倒攝［ 50 ］，如實知故。若爾！如何執有我者所信至教，皆毀我見稱讚無我？言無我見能證涅槃［ 51 ］，執著我見惛沉淪生死！豈有邪見能證涅槃［ 52 ］，正見翻令惛沉淪生死？又諸我見不緣實我，有所緣故，如緣余心。我見所緣定非實我，是所緣故，如所余法。是故我見不緣實我，但緣內識變現諸蘊，隨自妄情種種計度。然諸我執略有二種［ 53 ］：一者俱生［ 54 ］，二者分別。俱生我執［ 55 ］，無始時來虛妄薰習內因力故恆與身俱，不待邪教及邪分別任運而轉，故名俱生。此復二種：一、常相續，在第七識緣第八識起自心相執為實我［ 56 ］。二、有間斷［ 57 ］，在第六識緣識所變五取蘊相［ 58 ］，或總或別起自心相執為實我。此二我執細故難斷，後修道中數數修習［ 59 ］，勝生空觀方能除滅［ 60 ］。分別我執亦由現在外緣力故非與身俱，要待邪教及邪分別然後方起，故名分別。唯在第六意識中有［ 61 ］。此亦二種：一、緣邪教所說蘊相起自心相，分別計度執為實我。二、緣邪教所說我相起自心相，分別計度執為實我。此二我執粗故易斷，初見道時觀一切法生空真如即能除滅［ 62 ］。如是所說一切我執，自心外蘊或有或無，自心內蘊一切皆有。是故我執皆緣無常五取蘊相妄執為我。然諸蘊相從緣生故，是如幻有，妄所執我橫計度故，決定非有。故契經說：「芻當知：世間沙門、婆羅門等所有我見［ 63 ］，一切皆緣五取蘊起。」實我若無，云何得有憶識、誦習、恩怨等事？所執實我既常無變，後應如前是事非有，前應如後是事非無，以後與前體無別故。若謂我用前後變易非我體者［ 64 ］，理亦不然！用不離體應常有故，體不離用應非常故。然諸有情各有本識［ 65 ］，一類相續任持種子［ 66 ］，與一切法更互為因，薰習力故，得有如是憶識等事，故所設難，於汝有失，非於我宗。若無實我，誰能造業？誰受果耶？所執實我既無變易，猶如虛空，如何可能造業受果？若有變易應是無常。然諸有情心心所法因緣力故，相續無斷，造業受果，於理無違。我若實無，誰於生死輪迴諸趣？誰復厭苦求趣涅槃？所執實我既無生滅，如何可說生死輪迴？常如虛空非苦所惱，何為厭舍求趣涅槃？故彼所言常為自害。然有情類身心相，續煩惱業力輪迴諸趣，厭患苦故求趣涅槃。由此故知定無實我，但有諸識無始時來，前滅後生因果相續，由妄薰習似我相現，愚者於中妄執為我。如何識外實有諸法不可得耶？外道、余乘所執外法，理非有故。外道所執云何非有？且數論者［ 67 ］，執我是思，受用薩［ 68 ］、刺闍［ 69 ］、答摩所成大等二十三法［ 70 ］。然大等法三事合成，是實非假，現量所得［ 71 ］。彼執非理！所以者何？大等諸法多事成故，如軍、林等應假非實，如何可說現量得耶？又大等法若是實有，應如本事非三合成，薩等三即大等故，應如大等亦三合成。轉變非常為例亦爾。又三本事各多功能體亦應多，能體一故。三體既遍。一處變時余亦應爾，體無別故。許此三事體相各別，如何和合共成一相［ 72 ］？不應合時變為一相，與未合時體無別故。若謂三事體異相同，便違己宗體相是一。體應如相，冥然是一；相應如體，顯然有三。故不應言三合成一。又三是別大等是總，總別一故應非一三。此三變時若不和合成一相者，應如未變，如何現見是一色等？若三和合成一相者，應失本別相［ 73 ］，體亦應隨失！不可說三各有二相：一總二別。總即別故，總亦應三，如何見一？若謂三體各有三相［ 74 ］，和雜難知故見一者，既有三相，寧見為一？復如何知三事有異？若彼一一皆具三相，應一一事能成色等，何所缺少待三和合？體亦應各三，以體即相故。又大等法皆三合成，展轉相望應無差別，是則因果、唯量、諸大、諸根差別，皆不得成！若爾！一根應得一切境，或應一境一切根所得。世間現見情與非情、淨穢等物、現比量等，皆應無異，便為大失！故彼所執實法不成，但是妄情計度為有。勝論所執實等句義多實有性［ 75 ］，現量所得。彼執非理！所以者何？諸句義中，且常住者：若能生果應是無常，有作用故，如所生果；若不生果，應非離識實有自性，如兔角等。諸無常者：若有質礙便有方分［ 76 ］，應可分析，如軍、林等非實有性；若無質礙如心心所，應非離此有實自性。又彼所執地、水、火、風應非有礙［ 77 ］，實句義攝身根所觸故［ 78 ］，如堅、濕、暖［ 79 ］、動。即彼所執堅、濕、暖等應非無礙，德句義攝身根所觸故，如地、水、火、風。地、水、火三對青色等，俱眼所見，准此應責。故知無實地、水、火、風與堅、濕等各別有性，亦非眼見實地、水、火。又彼所執實句義中有礙常者，皆有礙故，如粗地等，應是無常。諸句義中色根所取無質礙法［ 80 ］，應皆有礙，許色根取故，如地、水、火、風。又彼所執非實德等，應非離識有別自性，非實攝故，如石女兒［ 81 ］。非有實等應非離識有別自性，非有攝故，如空華等。彼所執有應離實等無別自性，許非無故，如實、德等。若離實等應非有性，許異實等故，如畢竟無等。如有非無無別有性，如何實等有別有性？若離有法有別有性，應離無法有別無性。彼既不然，此云何爾？故彼有性唯妄計度。又彼所執實、德、業性異實、德、業，理定不然！勿此亦非實、德、業性異實等故，如德、業等。又應實等非實等攝，異實等性故，如德、業、實等。地等諸性對地等體，更相征詰，准此應知。如實性等無別實等性，實等亦應無別實性等。若離實等有實等性，應離非實等有非實等性。彼既不爾，此云何然？故同異性唯假施設。又彼所執和合句義，定非實有！非有實等諸法攝故，如畢竟無。彼許實等現量所得，以理推征尚非實有，況彼自許和合句義，非現量得而可實有？設執和合是現量境，由前理故亦非實有。然彼實等非緣離識實有自體現量所得，許所知故？如龜毛等。又緣實智非緣離識實句自體現量智攝，假合生故？如德智等。廣說乃至緣和合智非緣離識和合自體現量智攝，假合生故，如實智等。故勝論者實等句義，亦是隨情妄所施設。有執有一大自在天體實［ 82 ］、遍、常、能生諸法。彼執非理！所以者何？若法能生必非常故，諸非常者必不遍故，諸不遍者非真實故。體既常遍具諸功能，應一切處、時頓生一切法。待欲或緣方能生者，違一因論，或欲及緣亦應頓起，因常有故。余執有一大梵［ 83 ］、時、方、本際［ 84 ］、自然、虛空、我等，常住實有，具諸功能，生一切法，皆同此破。有餘偏執明論聲常［ 85 ］，能為定量表詮諸法。有執一切聲皆是常，待緣顯發，方有詮表。彼俱非理！所以者何？且明論聲，許能詮故［ 86 ］，應非常住，如所餘聲。餘聲亦應非常聲體，如瓶衣等待眾緣故。有外道執地、水、火、風極微。實常能生粗色，所生粗色不越因量，雖是無常而體實有。彼亦非理！所以者何？所執極微若有方分，如蟻行等體應非實。若無方分，如心心所應不共聚生粗果色。既能生果如彼所生，如何可說極微常住。又所生果不越因量，應如極微不名粗色。則此果色應非眼等色根所取，便違自執。若謂果色量德合故，非粗似粗色根能取，所執果色既同因量，應如極微無粗德合。或應極微亦粗德合，如粗果色處無別故。若謂果色遍在自因，因非一故可名粗者，則此果色體應非一，如所在因處各別故。既爾，此果還不成粗，由此亦非色根所取。若果多分合故成粗，多因極微合應非細足成根境，何用果為？既多分成應非實有，則汝所執前後相違！又果與因俱有質礙，應不同處如二極微。若謂果因體相受入，如沙受水，藥入鎔銅。誰許沙銅體受水藥？或應離變非一非常。又粗色果體若是一，得一分時應得一切，彼此一故彼應如此。不許違理！許便違事，故彼所執進退不成，但是隨情虛妄計度。然諸外道品類雖多，所執有法不過四種。一、執有法與有等性其體定一，如數論等。彼執非理！所以者何？勿一切法即有性故，皆如有性體無差別。便違三德我等體異［ 87 ］，亦違世間諸法差別。又若色等即色等性，色等應無青黃等異。二、執有法與有等性，其體定異，如勝論等。彼執非理！所以者何？勿一切法非有性故，如已滅無體不可得［ 88 ］，便違實等自體非無，亦違世間現見有物。又若色等非色等性，應如聲等非眼等境。三、執有法與有等性亦一亦異，如無慚等［ 89 ］。彼執非理！所以者何？一異同前一異過故。二相相違，體應別故。一異體同，俱不成故。勿一切法皆同一體，或應一異是假非實，而執為實理定不成。四、執有法與有等性非一非異，如邪命等。彼執非理！所以者何？非一異執同異一故。非一異言為遮為表？若唯是表應不雙非，若但是遮應無所執，亦遮亦表應互相違，非表非遮應成戲論。又非一異違世共知有一異物，亦違自宗色等有法決定實有。是故彼言唯矯避過。諸有智者勿謬許之。余乘所執離識實有色等諸法如何非有？彼所執色、不相應行及諸無為理非有故。且所執色總有二種：一者有對極微所成，二者無對非極微成。彼有對色定非實有，能成極微非實有故。謂諸極微若有質礙，應如瓶等是假非實；若無質礙應如非色，如何可集成瓶衣等？又諸極微若有方分，必可分析便非實有；若無方分則如非色，云何和合承光發影？日輪才舉照柱等時，東西兩邊光影各現，承光發影處既不同，所執極微定有方分。又若見觸壁等物時，唯得此邊不得彼分，既和合物即諸極微，故此極微必有方分。又諸極微隨所住處，必有上下四方差別，不爾。便無共和集義。或相涉入應不成粗，由此極微定有方分。執有對色即諸極微，若無方分應無障隔。若爾！便非障礙有對。是故汝等所執極微必有方分，有方分故便可分析，定非實有。故有對色實有不成。五識豈無所依緣色［ 90 ］？雖非無色而是識變［ 91 ］，謂識生時內因緣力變似眼等色等相現，即以此相為所依緣。然眼等根非現量得，以能發識比知是有，此但功能非外所造。外有對色理既不成，故應但是內識變現，發眼等識名眼等根，此為所依生眼等識。此眼等識外所緣緣理非有故［ 92 ］，決定應許自識所變為所緣緣。謂能引生似自識者，汝執彼是此所緣緣。非但能生，勿因緣等亦名此識所緣緣故。眼等五識了色等時。但緣和合，似彼相故。非和合相異諸極微有實自體，分析彼時似彼相識定不生故。彼和合相既非實有，故不可說是五識緣，勿第二月等能生五識故［ 93 ］。非諸極微共和合位，可與五識各作所緣，此識上無極微相故。非諸極微有和合相，不和合時無此相故。非和合位與不合時，此諸極微體相有異。故和合位如不合時，色等極微非五識境。有執色等一一極微，不和集時非五識境，共和集位展轉相資，有粗相生為此識境，彼相實有為此所緣。彼執不然！共和集位與未集時體相一故。瓶甌等物極微等者，緣彼相識應無別故，共和集位一一極微，各各應舍微圓相故。非粗相識緣細相境，勿余境識緣余境故。一識應緣一切境故。許有極微尚致此失，況無識外真實極微？由此定知自識所變似色等相為所緣緣，見"彼生，帶彼相故。然識變時隨量大小頓現一相，非別變作眾多極微合成一物。為執粗色有實體者，佛說極微令其除析，非謂諸色實有極微。諸瑜伽師以假想慧［ 94 ］，於粗色相漸次除析至不可析假說極微［ 95 ］，雖此極微猶有方分而不可析，若更析之便似空現不名為色，故說極微是色邊際［ 96 ］。由此應知諸有對色皆識變現，非極微成。余無對色是此類故亦非實有，或無對故如心心所定非實色。諸有對色現有色相，以理推究離識尚無，況無對色現無色相，而可說為真實色法［ 97 ］。表無表色豈非實有［ 98 ］？此非實有！所以者何？且身表色若是實有以何為性？若言是形便非實有，可分析故，長等極微不可得故。若言是動，亦非實有，才生即滅無動義故，有為法滅不待因故，滅若待因應非滅故。若言有色非顯非形心所引生能動手等名身表業理亦不然！此若是動，義如前破。若是動因，應即風界，風無表示，不應名表。又觸不應通善惡性。非顯香味，類觸應知。故身表業定非實有。然心為因令識所變手等色相生滅相續，轉趣余方似有動作，表示心故假名身表。語表亦非實有聲性［ 99 ］，一 #那聲無詮表故，多念相續便非實故，外有對色前已破故。然因心故識變似聲，生滅相續似有表示，假名語表於理無違。表既實無，無表寧實？然依思願善惡分限假立無表，理亦無違！謂此或依發勝身語善惡思種，增長位立；或依定中止身語惡現行思立［ 100 ］：故是假有。世尊經中說有三業，撥身、語業豈不違經［ 101 ］？不撥為無，但言非色。能動身思說名身業，能發語思說名語業；審決二思意相應故，作動意故說名意業［ 102 ］。起身語思有所造作說名為業［ 103 ］，是審決思所游履故，通生苦樂異熟果故［ 104 ］，亦名為道，故前七業道亦思為自性［ 105 ］。或身、語表由思發故假說為業，思所履故說名業道。由此應知實無外色，唯有內識變似色生。不相應行亦非實有，所以者何？得［ 106 ］、非得等非如色［ 107 ］、心及諸心所體相可得，非異色、心及諸心所作用可得，由此故知定非實有，但依色等分位假立。此定非異色、心、心所有實體用，如色心等許蘊攝故。或心、心所及色、無為所不攝故，如畢竟無定非實有。或余實法所不攝故，如余假法非實有體。且彼如何知得非得異色、心等有實體用？契經說故。如說：如是補特伽羅成就善惡，聖者成就十無學法。又說：異生不成就聖法［ 108 ］，諸阿羅漢不成就煩惱［ 109 ］。成不成言顯得非得。經不說此異色心等有實體用，為證不成！亦說輪王成就七寶［ 110 ］，豈即成就他身非情？若謂於寶有自在力假說成就，於善惡法何不許然而執實得？若謂七寶在現在故可假說成？寧知所成善惡等法離現在有？離現實法理非有故，現在必有善種等故。又得於法有何勝用？若言能起，應起無為，一切非情應永不起，未得已失應永不生。若俱生得為因起者，所執二生便為無用，又具善、惡、無記得者［ 111 ］，善、惡、無記應頓現前。若待余因，得便無用。若得於法是不失因，有情由此成就彼故，諸可成法不離有情，若離有情實不可得，故得於法俱為無用。得實無故，非得亦無。然依有情可成諸法分位，假立三種成就［ 112 ］：一、種子成就［ 113 ］；二、自在成就［ 114 ］；三、現行成就［ 115 ］。翻此假立不成就名，此類雖多，而於三界見所斷種未永害位［ 116 ］，假立非得名異生性［ 117 ］，於諸聖法未成就故。復如何知異色心等有實同分［ 118 ］？契經說故。如契經說：此天同分、此人同分，乃至廣說。此經不說異色心等有實同分，為證不成。若同智言因斯起故知實有者，則草木等應有同分。又於同分起同智言，同分復應有別同分，彼既不爾，此云何然？若謂為因起同事欲知實有者，理亦不然！宿習為因起同事欲，何要別執有實同分？然依有情身心相似分位差別，假立同分。復如何知異色心等有實命根［ 119 ］？契經說故。如契經說：壽、暖、識三。應知命根說名為壽。此經不說異色心等有實壽體，為證不成。又先已成色不離識，應比離識無別命根；又若命根異識實有，應如受等非實命根。若爾！如何經說三法？義別說三，如四正斷［ 120 ］。住無心位壽暖應無！豈不經說識不離身？既爾！如何名無心位？彼滅轉識非阿賴耶！有此識因後當廣說。此識足為界趣生體，是遍恆續異熟果故，無勞別執有實命根！然依親生此識種子，由業所引功能差別，住時決定，假立命根。復如何知二無心定［ 121 ］、無想異熟［ 122 ］。異色心等有實自性？若無實性，應不能遮心心所法令不現起！若無心位有別實法異色心等，能遮於心名無心定？應無色時有別實法異色心等，能礙於色名無色定。彼既不爾，此云何然？又遮礙心何須實法？如堤塘等假亦能遮。謂修定時，於定加行厭患粗動心心所故［ 123 ］，發勝期願遮心心所，令心心所漸細漸微，微微心時熏異熟識［ 124 ］，成極增上厭心等種，由此損伏心等種故，粗動心等暫不現行，依此分位假立二定，此種善故定亦名善。無想定前求無想果［ 125 ］，故所熏成種招彼異熟識，依之粗動想等不行，於此分位假立無想，依異熟立得異熟名。故此三法亦非實有。注釋［1］二空：指人空、法空，並稱人法二空、生法二空。人空又稱我空、生空，即人無空無之真理。凡夫之人妄計色受想行識等五蘊是我，強立主宰，引生煩惱，造種種業。佛為破除此一妄執，故說五蘊無我之理，謂「我」僅為五蘊之假和合，並無常一之主宰。聲聞、緣覺二乘之人聞之而入無我之理，稱為人空。法空，即諸法空無之真理。二乘之人未達法空之理時，猶計五蘊之法為實有者，佛為破除此一妄執，故說般若深慧，令彼等徹見五蘊自性皆空。菩薩聞之而入諸法皆空之理，稱為法空。這二空亦稱「二無我」，即人無我與法無我。人無我乃了知人身乃五蘊假和合，實無自在自主之我體。是為小乘之觀道，以斷煩惱障而涅槃。法無我乃了知諸法因緣所生，實無自性實體。乃大乘菩薩之觀道，以斷所知障而得菩薩。徹知此理之智慧，稱為二無我智。［2］二重障：亦作二礙，即煩惱障與所知障。系瑜伽行派對貪、嗔、痴等諸惑，能障礙成就佛果之作用所作之分類。煩惱障由我執（人我見）而生，以貪、嗔、痴等一切諸惑，發業潤生，煩擾有情之身心，使在三界五趣之生死中，而障涅槃之果，故稱煩惱障。所知障由法執（法我見）而生，以貪、嗔、痴等諸惑為愚痴迷暗，其用能障菩提之妙智，使不能了知諸法之事相及實性，故稱所知障，又作智障。離此二障，則稱二離。［3］我法執：我執，執五蘊為我；法執，執一切諸法是實有。以空性正理破二種我執，即證我空法空二種無我。［4］二勝果：亦稱二轉妙果。即斷盡煩惱、所知二障，轉得二種勝妙之果。亦作二轉依、二轉。故《成唯識論述記》卷一雲：「由轉煩惱，得大涅槃；轉知障，證無上覺。成立唯識，意為有情證得如斯二轉依果，或依即是唯識真如。」［5］煩惱障：又作惑障。指妨礙菩提之道，而使無法證得涅槃的煩惱而言。此與所知障並稱為二障。《成唯識論》卷九謂，擾亂眾生身心，妨礙證得涅槃的一切煩惱，稱為煩惱障。煩惱、所知二障，均屬薩迦耶見，而依據一百二十八根本煩惱為體。其中，由於執著有「真實之我」、「真實之眾生」，遂執著於「我的存在」（我執），此即為煩惱障；至於執著有「實體萬法」的法執，即為所知障；以上即是同一煩惱之兩面觀。故煩惱障以我執為根本，所知障以法執為根本。若由作用之特徵而言，煩惱障乃障礙涅槃，而所知障乃障礙菩提。此即言，煩惱障為障礙涅槃的正障，而所知障為給予正障力量的兼障，故僅有所知障並無障礙涅槃的能力。［6］真解脫：真正的解脫，即佛的涅槃。［7］所知障：二障之一，為「煩惱障」的對稱。謂眾生由於根本無明之惑，遂迷昧於所知之境界，覆蔽法性而成道種智的障礙，故稱智礙。《成唯識論》卷九、《佛地經論》卷七等皆謂，所知障是以執著遍計所執諸法的薩迦耶見為上首，謂所有見、疑、無明、愛、恚、慢等諸法，其所發業與所得之果，悉攝於此中，皆以法執及無明為根本，故此障但與不善、無記二心相應，凡煩惱障中必含攝此障。［8］大菩提：菩提意譯為覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃的智慧。即佛、緣覺、聲聞各於其果所得的覺智。此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上菩提，即大菩提。指佛菩提相對於聲聞、緣覺的菩提而言。［9］唯識：梵語 Vijnapti－matrata ，音譯為毗若底摩坦喇多。識，即心之本體，離識變現之外無任何實在，稱為唯識。即認為人自己心外之物心諸現象，皆由八識自體所變現之主觀（見分）與客觀（相分），又將所認識對象之相似形狀視為心內之影像所映現而認為實在實有，且作為認識對象之物境自體（本質）亦從阿賴耶識中之種子變生，故唯識以外無其他實在，稱為唯識無境，或據萬有從識所變之意義，而稱為唯識所變。［10］境：梵語 Visaya ，意為感覺作用之區域；或 artha ，意為對象；或 gocara ，意為心之活動範圍。又譯作境界、塵。即根與識之對象。亦即心與感官所感覺或思維之對象。引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根之感覺思維作用之對象，即色、聲、香、味、觸、法六境，以其能污染人心，故又稱為六塵。唯識大乘自本質之有無將境分為性境、獨影境、帶質境三種，以論見相二分種子之異同。此外，境又有內境外境、真境妄境、順境違境等分別。外境：引發感覺的事物。佛書所說色、聲、香、味、觸、法等六境或六塵，均是外境。舊譯所取、所取境。識：梵語，Parijnana ，音譯為婆哩惹你，心之異名。了別之義也。心對於境而了別，名為識。《唯識論》一曰：「識謂了別。」同上五曰：「識以了境為自性。」《大乘義章》三曰：「識者乃是神知之別名也。」《止觀》二曰：「對境覺智，異乎木石名為心，次心籌量，名為意，了了別知名為識。」同上四曰：「識是一期心主。」《往生禮讚》曰：「識揚神飛，觀難成就也。」［11］內識：外境之對，與心識同。［12］用：是說與體相對的用。凡是性體所表現出來的，都叫做「用」。就其能力上說，叫做「力用」；就其功業上說，叫做「功用」；就其活動上說，叫做「作用」。體：一切事物的本體，與界、性等同義。［13］心：心是集起之義，集是指阿賴耶識中所積集的善惡種子，起是指這些善惡種子遇到緣就會生起現行（起作用），所以阿賴耶識就叫「心」。《唯識論》說：「雜染清淨，諸法種子之所集起，故名為心。……彼心即是此第八識。」心所：心所有法之略。為心王之所有，而有貪嗔等別作用之心法也。小乘俱舍有四十四法。大乘唯識有五十一法。［14］異執：固執異於正理之理而不動之迷情也。善導之《觀經疏》四曰：「異見異學異執。」《教行信證》六曰：「教誡邪偽異執外教。」［15］能變：唯識論說萬法為識之所變而謂八識為能變。［16］異熟：果報的新譯。異熟一詞有三義：一、異時熟，謂「因」與「果」必隔世異時而熟；二、變異熟，謂「果」為「因」所變異而熟；三、異類熟，謂「果」與「因」為異類，而由「因」所成熟。思量：三能變識的第二能變之名，即第七末那識。［17］了別境識：三能變識之一，又稱第三能變，全稱了別境能變，即指眼、耳、鼻、舌、身、意前六識。此六識具有明白了別粗顯的對象 ———色、聲、香、味、觸、法六境之作用，故稱了別境能變。《唯識三十頌》曰：「次第三能變，差別有六種。」差別有六種者，謂了別境識是前六識的總名，若分別來說，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六種識，了別色、聲、香、味、觸、法六種境。［18］有性：謂四大、五陰、六根、六塵，乃至涅槃等，皆是世間假名，施設有自性法，是名有性。（四大者，地大、水大、火大、風大也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。梵語涅槃，漢語滅度。）［19］主宰：體常一而有主宰事物之作用，為我之義。［20］軌持：即「法」這一個字的意義。法有二義：一、軌，就是法軌，以法軌作為軌範，使人生起領悟了解的心；二、持，就是維持，維持法軌，不被其他所混亂。［21］有情：又名眾生，即一切有情識的動物。［22］命者：十六神我之一。計我為有實之壽命者。《成唯識論述記》一曰：「色心相續，名之為命者。我有此命，故名命者。」［23］預流：預，入也；流，即流類。謂此聖人，得證初果，是入聖之流類，故名預流。［24］一來：一來者，謂二果斯陀含。於欲界九品思惑中，前六品雖盡，後三品猶在，故更來欲界一番受生，是名一來。（梵語斯陀含，漢語一來。九品者，上中下三品，每品中又分三品也。）［25］蘊：梵語 Skandha ，音譯為塞建陀，舊譯曰陰。陰覆之義，謂色心之法，蔭覆真理也。新譯曰蘊。積集之義，謂色心之法，法大小前後等積集而成自體也。色蘊，心蘊等。《義林章》五本曰：「梵雲塞建陀，唐言蘊，舊譯名陰（于禁反）。此陰是蔭覆義，若言蔭者，梵本應雲缽羅婆陀。 ……或翻為聚，故《法華》云：五眾之生滅，此亦不然。若言眾者，梵本應雲僧伽。或翻為聚，此亦不然。若言聚者，梵本應雲曷羅陀。」《俱舍論光記》一之餘同。《俱舍論》一曰：「聚生門種族，是蘊處界義。」《頌疏界品》一曰：「聚謂積聚，即是蘊義。」然新譯之《仁王經》上，並用二義。曰：「色名色蘊，心名四蘊。皆積聚性，隱覆真實。」［26］處：梵語 Ayatana ，音譯為阿耶怛那，舊譯曰入，新譯曰處。根與境為生心心所作用之處，故云處。根與境相涉入，故云入。有六根六境之十二法，故謂之十二處，又雲十二入。《俱舍論》一曰：「心心所生長門義是處義。訓釋詞者，謂能生長心心所法故名為處，是能生長彼作用義。」同《俱舍論光記》一亦曰：「梵雲阿耶怛那，唐雲處，舊翻為入，此亦不然。若言入梵本應雲缽羅吠舍，舊經亦有翻為處者。如空無處等及阿練若等，並與今同。」［27］界：梵語 Dhatu ，音譯為馱都，意譯曰界。意謂事物之間的區別，也可以解釋為產生其他事物的原因。例如：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，對色、聲、香、味、觸、法等六境，而產生眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，合稱為十八界。又如地、水、火、風、空、識稱為六界。此外，欲界、色界、無色界稱為三界；此「界」有接近於「境界」之意。唯識宗即將一切法的種子稱為「界」，有要素、因之意。如《阿毗達磨經》偈子：「無始時來界，一切法等依，由此有六界，及涅槃證得。」此中的「界」，即作因解。［28］轉變：因緣生之法，於相績中前後異其相者。四相中之異相也。《俱舍論》四曰：「何名轉變？謂相續中前後異性。」［29］相應：互相呼應。依《瑜伽論》之意，有三種的相應：一者，一切所緣之境，與心相應，名境相應；二者，行與理相應，名行相應；三者，三乘聖者，所修諸功德法，因果相符，名果相應。此三種相應，攝盡一切之法。［30］識體：為唯識宗所立的教義。唯識宗認為，構成我人認識作用的心識，其認識作用有四種分類（說到識，包括各自的相應心所在內）。這四種作用，是在「識變」時生起的，即：一、相分，相即相狀，所緣之義。為認識的對象（客體），亦即被主體的心所認識的客體形相。此又分為影像相分及本質相分二種。二、見分，見即見照，能緣之義。為認識的主體（即八識的能緣作用），亦即認識、照知相分的主體作用。三、自證分，又作自體分，自者自體之義；證者證知之義。即自體上證知見分的作用，亦即自體能證知自己的認識活動（見分緣相分之作用）。四、證自證分，即證知自證分之認識作用，亦即自證分之再證知。於八識及其相應心所，皆各具此四分。心、心所認識作用的四種分類，若換一個解釋方法，則為：一、相分：這是客觀的外境，唯此外境非實有，而是內識所變現的。二、見分：這是主觀的認識作用，它所認識的境，就是所變現的相分。三、自證分：這是對主觀的認識作用加以證知的作用，它也就是識的自體。四、證自證分：這是識的自體對自證分再度證知的一種作用。二分：！出《攝大乘論》釋"論云：於六識中，一分成相，一分成見，故名識二分。一、相分，謂於眼等六識，各各變異，成色等種種諸相，是名相分。（六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。）二、見分，謂眼等六識，各能了別諸塵境界，是名見分。［31］所依：為「能依」的對稱。含有被依的意思。在唯識學中，將諸八識心、心所生起時所依止仗托者，稱為所依，計有三種，即：一、因緣依，又作種子依。指諸有為法生起之因，亦即一切諸法各自的種子。二、增上緣依，又作俱有依。指心、心所法起轉之所依，即指內六處。三、等無間緣依，又作開導依。指心、心所法現起之所依，即「前滅」之意。又《成唯識論》卷四在闡明諸識之俱有依時，分別依與所依兩種，認為「依」乃通於一切生滅之法，如王與臣子互相依等。「所依」即內六處，限於五根及意根，而必具有決定、有境、為主、取自所緣等四義，始得稱為俱有所依。而作為諸八識之俱有所依，於前五識有同境依（五根）、分別依（第六識）、染淨依（第七識）、根本依（第八識）四種，第六意識則有第七識、第八識二種，第七末那識唯有第八識一種，第八阿賴耶識亦僅有第七識一種。以上復有共依、不共依之別，共依，即共通之所依；不共依，即獨自所依之意。見《成唯識論述記》卷四。［32］分別：思量分別一切事理，如分別人我、是非、愛憎、善惡、美醜等等。分別由妄心而生，真心則視一切皆如。薰習：我人身、口所表現的善惡行為，或意識所生起的善惡思想，其「氣分」留於阿賴耶識中，如香之熏衣，即謂之薰習。而我人身、口、意三者生起的行為，就叫做現行。換句話說，第八阿賴耶識，能將經驗的痕跡保下來，這就是氣分或種子。而經驗（身口意三者的行為）的痕跡，能影響一個人未來的性格及行為，這就是薰習。一個人習於為善，這善行是一種薰習，一個人慣於為惡，這惡行也是一種薰習。薰習不是刻意造成的，而是不知不覺任運進行。如人行霧中，他無意使衣服受濕，也不覺得衣服受濕，而事實上他的衣服已布滿了濕氣。《大乘起信論》曰：「薰習義者，如世間衣服實無於香，若人以香薰習故，則有香氣。」［33］實我：實在的我。我本來是五蘊假合而有的，離開了五蘊，哪裡有實我的存在。［34］法性：指諸法的真實體性，亦即宇宙間一切現象所具有真實不變的本性。此又作真如法性，亦為真如的異稱。法性是萬法的本質，《大智度論》卷三十二，以一切法的總相、別相同歸於法性，謂諸法有各自的差別相與實相。所謂各自差別相，例如冰溶為水，頓失以前之相，以其為不固定者，故分別求之而不可得；不可得故空（無自性），即說空為諸法之實相。對一切差別相而言，因其自性是空，故皆為同一，稱之為（如）。一切相同歸於空，故稱空為法性。又如黃石之中具有金之性質，一切世間法中皆具涅槃之法性，故說此諸法本然之實性為法性，此與《圓覺經》所謂「眾生、國土同一法性」同義。見《大品般若經》卷二十一、《成唯識論》卷二。［35］因緣：謂六根為因，六塵為緣也。如眼根對於色塵時，識即隨生；余根亦然，是名因緣。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。）［36］世俗有：云何世俗有？幾是世俗有？為何義故觀世俗有耶？謂雜染所緣是世俗有義，一切皆是世俗有，為舍執著雜染相我故，觀察世俗有雜染所緣者，能發一切雜染義故，雜染相我者，執我為雜染因故。［37］勝義：對於世間或世俗之語而有勝義之語，謂勝於世間世俗義之深妙理也。［38］實法：真實有作用的事物。如：色法。［39］受：梵語 Vedana ，領納所觸之境之心所法也。［40］極微：又作極微塵，舊譯鄰虛塵。物質分析至極小不可再分之單位，稱極微。依《俱舍論》卷十二謂：以一極微為中心，集合上、下及四方等六方之極微而成一團，稱作「微」，又稱「微塵」，亦即合七極微為一微塵，始為天眼等之所見。集合七微塵謂一金塵，集合七金塵謂一水塵，集合七水塵謂一兔毛塵，集合七兔毛塵謂一羊毛塵，集合七羊毛塵謂一牛毛塵，集合七牛毛塵謂一隙游塵。金塵、水塵能通過金中、水中之空隙，故塵有極微細之意。兔毛塵、羊毛塵、牛毛塵，乃表示塵如兔、羊、牛的毛端之微細。隙游塵則指如窗隙間，吾人肉眼可視之光中浮游細塵而言。極微集合形成具體物質之時，至少須具足地、水、火、風四大，與色、香、味、觸四塵始能形成。因不能缺少其一，故稱「八事俱生，隨一不減」。見《成唯識論述記》卷二。［41］身受：指眼、耳、鼻、舌、身等前五識所感肉體或感覺之苦、樂、舍三受。受乃根、境、識三者結合，而後有「受」，佛教之「受」，相當於一般的感受。［42］常住：沒有生滅變遷的意思。《楞伽經》說常住之法有七種，即菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來識、大圓鏡智。［43］旋火輪：以火旋轉而為輪形者。輪形似有而非實，以譬一切事法之假相。《楞嚴經》三曰：「生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。」《止觀》六曰：「為此見故，造眾結業。墮墜三塗，沈惛沉迥無已，如旋火輪。若欲息之，應當止手。」《智度論》六曰：「如旋火輪。但惑人目。」［44］非即非離：小乘二十部中犢子部所說。有常一主宰之義之我，確為存在，然於五蘊和合之肉體，非離亦非不離，執著在非即非離蘊關係之我見也。［45］相續：因果次第而不斷絕也。有為法無一常住，世人但認因果連續為常住耳。《俱舍論》四曰：「何名相續，謂因果性。」待眾緣：種子六義的第五義。種子生現行，必待眾緣和合。種子的功能雖是任運而轉，但法不孤起，有了種子的因緣，尚須待增上等諸緣的和合，方能起現行生果。這是簡除外道等自然因恆能生果，或小乘有部的緣體恆有（倘緣體恆有，亦應恆時生果，如此於理有違）。同時顯示所待的緣不是恆有，故一切種子之果，不是恆時顯生。［46］行：身口意之造作也。又，內心之趣於外境如心行。《大乘義章》三本曰：「內心涉境，說名為行。」《俱舍論》曰：「行名造作。」《大乘義章》八曰：「起作名行。」《法界次第》上之上曰：「造作之心，能趣於果，名為行。」《玄義》三下曰：「夫行名進趣，非智不進。」又，從有為法之因緣集起，遷流於三世也。《大乘義章》二曰：「有為集起，目之為行。」《俱舍頌疏》一曰：「造作遷流二義名行，據此義邊，色等五蘊，俱合名行。」《俱舍光記》一之餘曰：「若於造作，或約遷流餘四蘊，亦名為行。」《增一阿含經》二十七曰：「色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法。」［47］思：思者，於心造作意業為體，於善不善無記品中役心為業，於心造作意業為體者，此辯其相，於善等品中役心為業者，此辯其業，以於所作善等法中發起心故。［48］兔角：（譬喻）愚人誤以兔耳為角，實則無角也，以譬物之必無。《楞嚴經》曰：「無則同於龜毛兔角。」《智度論》一曰：「有佛法中方廣道人言：一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角龜毛常無。」同上十二曰：「又如兔角龜毛，亦但有名而無實。」［49］我見：又名我執，一切眾生的肉體和精神，都是因緣所生法，本無我的實體存在，但吾人都在此非我法上，妄執為我，叫做「我見」。所緣：緣是攀緣的意思，心識所攀緣的境界，叫做「所緣」。［50］顛倒：指違背常道、正理，如以無常為常，以苦為樂等反於本真事理的妄見，這是產生煩惱的根本。對於顛倒妄見的分類，諸經論所說不一。一般多說三顛倒。即：一、想顛倒，對於對象錯誤之想法。二、見顛倒，錯誤的見解。三、心顛倒，以邪心妄識認識事物，這是顛倒的根本。［51］涅槃：又作泥洹、涅槃那，意譯作滅、寂滅、滅度、無生。與擇滅、離系、解脫等詞同義。或作般涅槃、大般涅槃。原來指的是吹滅，或表示火漸漸熄滅的狀態；其後轉指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智（即菩提）的境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦為佛教終極的實踐目的，故表佛教的特徵而列為法印之一，稱「涅槃寂靜」。部派佛教，以涅槃即滅卻煩惱之狀態。其中復有有餘依涅槃與無餘依涅槃之分，前者是雖斷煩惱，然肉體（意即殘餘之依身）仍存之情形；後者是灰身滅智之狀態，即指一切歸於滅無之狀況。出現此世為人的佛（特指釋尊），其肉體之死，稱涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃又稱入滅、薪盡火滅（薪喻佛身或機緣，火喻智慧或佛身）。涅槃原意指釋尊之成道，但今大抵皆作無餘依涅槃之意。［52］邪見：十種煩惱之一，五見之一。邪見是認為世間無生果之因，亦無可招之果，故為惡不足懼，為善不足法，此種見解，乃見之最邪者，故名邪見。唯識宗主張撥無因果及四見以外之所有邪執，均稱為邪見。［53］我執：認有我身之執念為我執，亦云人執。《唯識述記》一本曰：「煩惱障品類眾多，我執為根，生諸煩惱，若不執我無煩惱」《俱舍論》二十九曰：「由我執力，諸煩惱生。三有輪迴，無容解脫。」《俱舍光記》二曰：「我執謂我見。」［54］俱生：俱生起之略，與吾生俱起之義。人之惑心之起，有二種，一曰分別起。二曰俱生起。若依邪師邪教邪思維而起者為分別起。不假此三者對於境自然而起者為俱生起。此中分別起，其惑強，卻易斷，俱生起弱而反難斷。因而於見道先頓斷分別起之惑，次於修道漸漸斷俱生起之惑也。［55］俱生我執：謂於五陰等法中，強立主宰，妄執為我，與身俱生，是名俱生我執。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰。）［56］第七識：又名末那識，為我法二執的根本。第八識：阿賴耶識之別名。八識中之第八。《述記》三末曰：「《攝論》第二卷初，亦名第八識。」《唯識了義燈》四本曰：「從末向本，數為第八。」［57］間斷：間隔斷絕之意。又名有間斷或曰有間。對於無間而言。即不相續而中間斷絕也。《成唯識論》四所謂「無心定，熟眠，悶絕，無想天中，間斷故」，《往生禮讚》所謂「憶想間斷故」是也。［58］五取蘊：取者煩惱之意，即由取而生或能生取之有漏五蘊。指色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。又就取蘊的名義而論，《俱舍論》卷一稱，一切煩惱總稱為取，蘊從取生，或蘊屬取，或蘊生取，故稱取蘊。然《大乘阿毗達磨雜集論》卷一，特以諸蘊中所有之欲貪稱為取，以取合故，稱為取蘊。［59］修道：一、修行正道。二、菩薩於見道之後，再進一步，登入初地，漸進而至十地，此時稱為「修道」。［60］空觀：空者，離性離相之謂也。謂觀一念之心，不在內，不在外，不在中間，名之為空。由觀一念空故，一空一切空，無假、無中而不空，以三觀皆能盪相故也。蓋空蕩見、思之相，假盪塵沙之相，中盪無明之相，三相皆盪，即畢竟空，是名空觀。（見、思，塵沙，無明，即三惑也。）［61］意識：六識之一。依意根而起，了別法境之心王也。有四種之別：一獨頭意識，不與他之五識俱起，獨起而泛緣十八界之意識也。此在散心，於三量中必為比非之二量。二五同緣意識，與他五識同時而起，與彼共緣其境明了依之意識也。是心之現量。三五俱意識，與五識同時而起，緣五境傍緣十八界之意識也，是通於現比非三量。四五後意識，生於五俱意識之後念，緣前念五境之境，及緣他一切法之意識也，是全與獨頭意識相同。此獨頭意識之釋，乃就六識建立之小乘而言，若就大乘之八識家言之，則尚與末那識、阿賴耶識俱起，非獨頭現行也。見百法問答鈔二。又第六意識，六識中意識位於第六，故名。［62］見道：小乘以八忍八智之十六心為見道，因十六心是初生無漏智照見真諦理之位。大乘的菩薩，則於初僧祇之終，終四善根之加行，而頓斷分別起之煩惱所知二障，叫做見道。觀：觀者，觀察也。謂修觀之時，於一一觀法中，善能觀察一一法相，而不證彼小乘寂滅解脫，直趣無上菩提也。真如：真是真實不虛，如是如常不變，合真實不虛和如常不變二義，謂之「真如」。又真是真相，如是如此，真相如此，故名「真如」。真如就是諸法實相，宇宙萬有的本體，恆常如此，不變不異，不生不滅，不增不減，不垢不淨，即無為法。亦即一切眾生的自性清淨心，亦稱佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性等。《起信論》說：「一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。」［63］婆羅門：婆羅賀摩拿的簡稱，為印度四種姓之一，漢譯外意、淨行、淨志、靜志等，是奉事大梵天王而修淨行的種族。［64］變易：其形體狀況如異物謂之變，恰如代以他物謂之易。又，變易生死也。《法華科注》曰：「雖離分段，而未離變易，故非自在。」［65］本識：阿賴耶識的別名，因阿賴耶識是有為無為諸法的根本。［66］種子：唯識學說，前七識所作的善惡業，其氣氛感入第八識中，留下與本業同樣的習氣，將來能發生同類之果者，名為「種子」，亦如植物中，種下那一種的核，將來一定會生出那一種的果一樣。易言之，藏在第八識中能生一切法的功能，叫做「種子」。種子有二類：一本有種子，這是無始以來，第八識中，十法界種子俱全，此類種子皆是本有的，故又名「本性住種」；二新熏種子，這類種子，不是原來有的，而是由前七識的現行為因，回熏第八識，又成為新的種子藏入於阿賴耶識中，故又名「習所成種」。［67］數論：（流派）薩婆多部之諸論也。彼之部宗為論佛教法數之根本，故謂之數論。《大部補註》十一曰：「諸文或雲數人，又雲數論，即薩婆多論師也。《涅槃疏》雲：數人宗薩婆多，純明無我，破諸外道。」又迦毗羅仙所造之論，亦稱為數論。即《金七十論》是也。［68］薩埵：一、漢譯為有情，或眾生。二、菩提薩埵的簡稱。［69］刺闍：此數論外道三德之一。《唯識述記》卷四雲：「梵雲刺闍，此名為微。牛毛塵等，皆名刺闍。亦名塵坌。今取塵義。」［70］答摩：梵語 Tamas ，數論所立自性冥諦三德之一。為暗之義，粗之義，赤之義，憂之義，嗔之義，苦之義。見《唯識述記》一末。［71］現量：現，即顯現。量，即量度揩定之義也。謂眼識乃至身識，對於顯現五塵之境，離妄分別無籌度之心，而能於境度量揩定諸法自性之相，而不錯謬，是名現量。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵。）［72］和合：和合者，謂於因果眾緣集會，假立和合。因果眾緣集會者，且如識法因果相續，必假眾緣和會，謂根不壞境界現前能，生此識作意正起，如是於餘一切如理應知。［73］別相：謂諸法雖皆無常，而各有別相。如地有堅相，水有濕相，火有熱相，風有動相，各各不同，故名別相。［74］三相：解脫相、離相、滅相。解脫相是無生死的相；離相是無涅槃的相；滅相是無生死涅槃的無相，連無相亦無，即是非有非無之中道妙理。［75］勝論：（流派）印度六派哲學之一。為嘔露迦仙（一名迦那陀）所始稱。分析宇宙萬有為空間的之唯物的多元論也。別為六種，謂之六句義。實為本體。德為屬性。業為作用。同為共通性。異和合為物物間之固有性。第五之異，別為異，有能，無能，俱分之四。別立無說合為十句義，此乃慧月所立，較之數論稍後，《百論疏》中曰：「既在僧佉後出見一宗有過。是故立論名衛世師。」就所論而言。《四宗論》曰：「迦那陀外道論師言。一切法異者，我與覺異，以說異法故。此是我，此是覺，如白  。此是白，此是  故。」［76］方分：即哲學上所說的空間和時間。［77］地、水、火、風：即四大。依《俱舍論》言，此四大有假實二種，其實者，稱為四界或四大界，假者，單雲四大。實之四大，一地大，性堅，支持萬物。二水大，性濕，收攝萬物。三火大，性暖，調熟萬物。四風大，性動，生長萬物。此四者，以造作一切之色法，故謂之能造四大。其體觸處所攝，唯為身根所得。身根觸諸色而覺知堅濕暖動也。假之四大，則世間所稱之地水火風也，此四大雖實為地水火風及色聲香味觸九法之假和合，然其中堅性最增盛者名為地，乃至動性最增盛者名為風。要之實之四大為能造，假之四大屬於所造也。若據成實論意，則無實之四大，唯有假之四大，以色香味觸之四塵為一切色法之能造。四塵和合，方成四大。故四大唯為假法。要之一切有形有質之物，無非為四大之所造（俱舍），無非為四大之和合（成實），故稱之為大也。或以之分為二種，稱正報之人身為內之四大，或稱為有識之四大，依報之諸色曰外之四大，或雲無識之四大。《圓覺經》曰：「妄認四大為自身相。」又曰：「恆作此念，我今此身四大和合，所謂發毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸於地，唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水，暖氣歸於火，動轉歸於風。四大各離，今者妄身當在何處？」《瓔珞經》二曰：「四大有二種：一有識，二無識。」《最勝王經》五曰：「譬如機關由業轉，地水火風共身，隨彼因緣招異果，同在一處相違害，如四毒蛇居一篋。」［78］觸：梵語 Sparsa ，音譯為薩婆羅奢，五境之一，身根所觸有堅濕暖動等十一種。《俱舍論》一曰：「觸者有十一：謂四大種、滑性、澀性、重性、輕性、及冷、飢、渴。」又，心所法之一。俱舍之十大地法，唯識之五遍行攝之。彼屬於五境者，為所觸之色法，而此為能觸之心法也。使根境識三者和合之心作用也。《俱舍論》四曰：「觸者，謂根境識和合生，能有觸對。」《大乘義章》二曰：「令根塵識和合名觸。」十二支中之觸支是也。又，不淨為觸。《增韻》曰：「觸污也。」蓋觸於不淨物而自為不淨者，是雲觸穢。［79］暖：加行道四抉擇分之一。依內證智緣四諦法以觀修內能取心但是意言，外所取境本無自性而與止觀相應之明得定，有如鑽木取火，先現暖相。此種即將生起見道慧之前相，得名為暖。［80］所取：《瑜伽論》卷八十九雲：問：何所取？答：欲、見、戒禁、我語、是所取。《雜集論》卷三雲：云何所取？幾是所取？為何義故，觀所取耶？謂諸能取，亦是所取。以眼根等，意識所取故。或有所取非能取。謂唯是取所行義。唯者：決定義。此言為簡心所有法。一切皆是所取。為舍執著境界我故，觀察所取。［81］石女兒：（譬喻）石女之兒，非有之譬也，如言龜毛兔角。《維摩經觀眾生品》曰：「如空中鳥跡，如石女兒。」［82］大自在天：（天名）自在天外道之主神也。梵語摩醯首羅訛略，正為摩醯濕伐涅槃 Mahes ／vara，譯言大自在。在色界之頂，為三千界之主。此大自在天有二種：一曰毗舍闍摩醯首羅，一曰淨居摩醯首羅。毗舍闍為鬼類之名，摩醯首羅論師之所祀，有二目八臂，乘白牛，住於色界。密教以之為大日如來之應現。彼又言此自在天現種種之形，有種種之名。韋紐天，那羅延天等是也。《提婆涅槃論》明二十種外道中。以之為第十五摩醯首羅論師。《涅槃經》明六師外道中。第五迦羅鳩馱迦旃延之宗計是也。中古以來至於今盛為印度所崇拜之西拔派之西拔神。即為大自在天。以牛或男根為其神體之標幟。其次淨居摩醯首羅者，第十地之菩薩，將成佛時在色界之頂，淨居天之上，現大自在天子之勝報，以勝妙之天形，紹佛位，行灌頂。《入大乘論》下曰：「淨治第十地，得無量無邊禁咒方術能令一切無礙自在作摩醯首羅天子，亦為一切世間依止。問曰：所言摩醯首羅者為同世間摩醯首羅，更有異耶？答曰：是淨居自在非世間自在。汝言摩醯首羅者，名字雖同而人非一，有淨居摩醯首羅，有毗舍闍摩醯首羅。其淨居者，如是菩薩鄰於佛地猶如羅谷障。……如皇太子初受職時，以己業力故大寶蓮華自然化出，受一切種智位。……坐蓮華已，十方世界諸佛放大光明照。此菩薩受灌頂位如轉輪聖王長子受王位時。」《慧苑音義》上曰：「摩醯首羅，正雲摩醯濕伐羅，言摩醯者此雲大也，濕伐羅者自在也，謂此天王於大千世界中得自在故也。」《唯識述記》七曰：「舊言摩醯首羅，今應言摩醯伊濕伐羅，即大自在也。」《智度論》二曰：「摩醯首羅天，秦言大自在。八臂三眼，騎白牛。」《俱舍光記》七曰：「魯達羅，此雲暴惡，大自在異名。大自在天總有千名，今現行世唯有六十，魯達羅其一名也。又解塗灰外道說，自在出過三界有三身：一、法身，遍充法界。二、受用身，居住色界上自在天宮，即佛法中說摩醯首羅天，三目八臂，身長萬六千逾繕那。三、化身，隨形六道種種教化。」《十二天供儀軌》曰：「伊邪那天，舊雲摩醯首羅，唐言大自在天也。」《因明大疏》上曰：「商羯羅天，是羅醯首羅天，於一切世界有大勢力。」《提婆涅槃論》曰：「外道摩醯首羅論師作如是論，果是那羅延所作，梵天是因，摩醯首羅一體三分。所謂梵天，那羅延，摩醯首羅。地是依處，地主是摩醯首羅天。於三界中所有一切，命非命物皆是摩醯首羅天生。摩醯首羅身者，虛空是頭，地是身，水是尿，山是糞，一切眾生是腹中蟲，風是命，火是暖，罪福是業（《百論疏》引之作日月為眼），是八種是摩醯首羅身。」《涅槃經》十九曰：「今有大師，名迦羅鳩馱迦旃延。……為諸弟子說如是說，若人殺害一切眾生，心無慚愧，終不墮惡。猶如虛空，不受塵水。有慚愧者，即入地獄。猶如大水，潤濕於地。一切眾生，悉是自在天之所作。自在天喜，眾生安樂。自在天嗔，眾生苦惱。一切眾生若罪若福。乃是自在天之所為作。云何當言人有罪福。」又，（界名）謂欲界六欲天中之第六他化自在天也。《法華經·序品》曰：「自在天子，大自在天子。」同上又曰：「自在即第五，大自在即第六。」［83］大梵：（天名）天神名，又觀音名，大梵深遠觀音也。［84］本際：謂窮極之始修也。《圓覺經》曰：「平等本際圓滿十方。」《勝鬘經》曰：「生死者依如來藏，以如來藏故說本際不可知。」［85］明論：韋陀論也。韋陀（Veda），譯曰明，明者智也，又明實事也。婆羅門立四明論，佛教立五明論。《勝鬘寶窟中本》曰：「五明論此是明智人之所造，又學此論者亦能生人慧明，故稱五明。」《唯識述記》一曰：「明論者，先雲韋陀論，今雲吠陀論。吠陀者明也，明諸實事故。」［86］能詮：詮為詮顯經典、事物之文句，能顯義理者稱為能詮，所顯義理稱為所詮。［87］三德：一、法身德為佛之本體，以常住不滅之法性為身者。二、般若德般若譯曰智慧，法相如實覺了者。三、解脫德遠離一切之系縛，而得大自在者。此三者各有常樂我淨之四德，故名三德。［88］已滅無：如所觀無法中說。［89］慚：此為心所有法中的善心所之一。慚者羞惡之心，做了壞事內心感到羞恥者曰慚。［90］五識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。因是六識中之前五識，故名五識。在三界中，欲界的有情有六識，色界的初禪天無鼻舌二識，二禪天以上則五識全無，唯有一意識而已。［91］識變：是唯識宗的獨特法門，意謂一切諸法，皆是識所變現，稱為識變。識變是由識轉變、轉化、變現的意思。八識心王及各各相應心所，皆能從自體轉變（變現）出似有實無（似實實假）的相分和見分。見分是能認識的作用，相分是似外境的影像，依此二分施設（假說）我、法，而此相見二分，是識體轉變出來的，離開識體也就沒有相見二分，這就是識變。［92］所緣緣：唯識宗所立四緣之一。又作緣緣，即所緣之緣。所謂「所緣」，即指心及心所認識作用之對象；若心、心作用之對象成為原因，而令心、心作用產生結果之時，心及心作用之對象即稱為「所緣緣」，心及心作用則稱為「增上果」。又歷來多解釋為心、心所法由托緣而生起，乃自心之所緣慮。故亦可謂所緣緣即一切法。又成唯識論於所緣緣立有親疏二類，《成唯識論》卷七載：「謂若有法，是帶己相，心或相應所慮所託。此體有二，一親二疏。若與能緣體不相離，是見分等內所慮托，應知彼是親所緣緣；若與能緣體雖相離，為質能起內所慮托，應知彼是疏所緣緣。親所緣緣能緣皆有，離內所慮托必不生故；疏所緣緣能緣或有，離外所慮托亦得生故。」其中，親所緣緣為見分、自證分等之內所慮托之法，即指影像相分；疏所緣緣為與能緣之心相離之法，即本質相分。［93］第二月：（譬喻）翳眼之人見第二月，以譬物之似有非有。《圓覺經》曰：「妄認四大為自身相，六粗緣影為自心相，譬如彼病目見空中華及第二月。」《新譯仁王經》中曰：「不定相待，有無異一，如第二月。」《楞嚴經》二曰：「此見非妙精明心，如第二月非是月影。」［94］瑜伽師：觀行者之總名也。瑜伽為相應之義。相應有五義。其中多取第二行瑜伽之義，觀行即禪定相應之人，名為瑜伽師。又此名雖通於顯密二教。然多以名密教之觀行者。蓋總即別名也。《唯識述記》二本曰：「此言瑜伽，法相應稱，取與理相應。多說唯以禪定為相應，瑜伽之師即依士釋。師有瑜伽名瑜伽師，即有財釋。」《圓覺大鈔》七本曰：「瑜伽者，此雲相應。此有五義，故不別翻。謂一與境，二與行，三與理，四與果，五與機相應也。雖有多說，今唯以禪定為相應也。師者即觀行人，是師之稱，如雲禪師。」《俱舍光記 ·業品》一曰：「瑜伽師，即觀行者異名也。」［95］色相：一切物質顯現於外可以眼見的形相。［96］色邊際：謂此色塵分析，至於微細色相之際，人、天之眼所不能見，是為色邊際也。［97］色法：為「心法」的對稱，一切諸法，分為蘊、處、界三科，而以五蘊為基礎。五蘊再加以歸納，只是色、心二法。所謂色法，廣義言之，是物質存在的總稱，泛指有質礙性之物，即占有一定空間，具有自他互相障礙，及會變壞之性質者。如果以「五位百法」為一切萬法分類，則可分為色法、心法、心所法、心不相應行法、無為法等五位。其中色法，在五蘊分類中稱為色蘊，心法稱為識蘊。唯識宗的五位百法中，將色法分為三類十一種：一、眼、耳、鼻、舌、身五根。二、色、聲、香、味、觸五境。三、無表色。在五位百法中，色法在心法、心所法之後，乃因其不能獨立生起，而僅為前二者的變現之故。［98］表無表色：表色與無表色。無表色指受戒時，以強盛之身口表業為緣，滿身四大製造之一種色體也。此色體有防非止惡的功能，恆防止身口之過非，故以之為戒體，其物體外相不顯，故名無表。又為由身內地水火風之四大而生者，故名為色。是非如他色有物質，有障礙，然由四大之色法而生，故攝於色法之中。此乃小乘有部宗之義。大乘唯論宗以之為第八阿賴耶識所有之思種子別作用，攝之於心法。此無表色有善惡，善性之無表色，有招樂果之業道功能，又有念念倍增之防非止惡功能。惡性之無表色，有招苦果之業道功能，又有念念倍增之防善止善功能。《俱舍論》卷一曰：「無表雖以色業為性，如有表業，而非表示令他了知，故名無表。」［99］語表：表達所欲言說事物的語音。［100］現行：阿賴耶識有生一切法的功能，此能生之因，稱為種子，自此種子生起色、心諸法，謂之現行。能生的種子是因，所生的現行是果。當種子生起現行的時候，現行有強盛的勢用，剎那間薰習起現行的種子、成為新種子，這就稱為「種子起現行，現行熏種子。」在種子起現行時，種子是因，現行是果。而現行熏種子時，現行是因，受熏的新種子是果。這三者是「剎那生滅，與果俱有。」這「種生現」的因果同時，也就是「現生種」的因果。有如燭柱生焰（種生現）之時，同時也正是焰燒柱（現熏種）之時。［101］語業：三業之一，即口之所語，如妄語、綺語等是惡語業，如愛語、實語等是善語業。［102］意業：三業之一。意即依心王之業；業為造作之義，廣義而言，包含一切或善或惡或無記等之行為動作。《俱舍論》卷十三：「思謂意業。」以思為造作之義，令心王造作善、惡、無記等，故意業即與「思」同義。又據《成唯識論》卷四舉出，思可分為審慮思、決定思、動發勝思三種。其中，與審慮、決定二者相應而造作者，稱為意業。意業有善有惡，若貪慾、嗔恚、邪見等為意惡業；若不貪、不嗔、不邪見則為意善業。此外，另有非善非惡、無感果之力的無記業。［103］造作：《瑜伽論》卷八十三雲：「言造作者：謂依後際所希望故。」［104］異熟果：梵語 Vipaka－phala ，指由異熟因所招感之果報，又作報果，五果之一。俱舍宗以五根（即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）七心界（即眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界、無間滅之意根）等之「無覆無記性」為異熟果。然在大乘唯識宗，一切有情總報的果體（即第八識），稱為真異熟；從真異熟所生的前六識別報，稱為異熟生。真異熟與異熟生合稱為異熟果；而第七識並非異熟之種子所引生，故非異熟果。由此知異熟果即指第八識，以此識能含藏一切諸法種子而成熟諸根識之果。如眼等諸根，由過去世所作善、惡之因，招感今世苦、樂之果；今世所作善、惡之因，亦招感當來世苦、樂之果，故稱異熟果。［105］業道：業即身口所作善、惡業行也。謂由此諸業為因，致感生死之果，故名業道。［106］得：二十四種不相應行法之一。得是成就不失的意思，依一切法造作成就者名為得。《百法明門論直解》說：「得者，依一切法造作成就假立。」而《百法纂釋》中則謂：「言得者，成就不失之義，謂色心生起未滅壞，是生緣攝，受增盛之因。即凡夫有所得心，三乘有所得果，如得金時，金非時得，金乃是物，得非是金，有名而無實，故云不相應也。」所以得即是獲得，主體對一定對象 ———特別是與佛法間的關係。［107］非得：使法於吾身獲得成就之一種實物，名為得。反之而使法自吾身舍離間隔之一種實物，名為非得。假令斷煩惱，則所斷之煩惱與我身之間，生一種之非得，以間隔二者，故煩惱永不能會於吾身也。是為俱舍論之法相。彼七十五法中不相應法攝得與非得。［108］異生：凡夫之異名，凡夫輪迴六道，受種種別異之果報，又凡夫種種變異而生邪見造惡，故曰異生。《大日經疏》一曰：「凡夫者，正譯應雲異生，謂由無明故。隨業受報，不得自在。墮於種種趣中，色心像類，各各差別，故曰異生也。」《唯識述記》二本曰：「異有二義：一別異名異，謂聖唯生人天趣。此通五趣故。又變異名異，此轉變為邪見等故，生謂生類。」《探玄記》十曰：「異生者，執異見而生，故曰異生。即舊名凡夫也。」《玄應音義》二十四曰：「異生，梵言婆羅必栗托仡那（ Balaprthagjana ），婆羅，此雲愚。必栗托，此雲異。仡那，此名生。應作愚異生，言愚痴暗冥，無有智慧。但起我見，不生無漏也。亦言小兒別生，以如小兒不同聖生，故論中作小兒凡夫是也。又名嬰愚凡夫，亦云嬰兒凡夫。凡夫者義譯也。舊經中或言毛道凡夫。案梵本。毛，名  羅。愚，名婆羅。當由上婆聲之相近致斯訛謬，譯人之失也。」《秘藏寶鑰》上曰：「凡夫作種種業，感種種果，身相萬種而生，故名異生。」［109］阿羅漢：聲聞乘中的最高果位名，含有殺賊、無生、應供等義。殺賊是殺盡煩惱之賊，無生是解脫生死不受後有，應供是應受天上人間的供養。［110］輪王：轉輪聖王的簡稱，為世間第一有福之人。輪王有四種，在第十小劫的增劫，人壽增至二萬歲時，鐵輪王出現，統轄南贍部洲。增至四萬歲時，銅輪王出現，統轄南贍部及東勝身二洲。增至六萬歲時，銀輪王出現，統轄南贍部、東勝身和西牛貨三洲。增至八萬四千歲時，金輪王出現，統轄四天下。通常所說的輪王，是指金輪王。七寶：諸經所說的略有不同，《般若經》所說的七寶是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨渠、瑪瑙。《法華經》所說的七寶是金、銀、琉璃、硨渠、瑪瑙、真珠、玫瑰。《阿彌陀經》所說的七寶是金、銀、琉璃、玻璃、硨渠、赤珠、瑪瑙。［111］無記：一切法的性質可分為善、不善、非善非不善三種。非善非不善法，因其不能記為善，不能記為惡，故稱無記。對此，善或不善之法稱為「有記法」。無記分為有覆無記與無覆無記二種。所謂有覆無記，以其無記，故不引生異熟果，但能覆聖道、蔽心性，故為不淨者，例如上二界的煩惱，及欲界的煩惱如身見、邊見俱屬之。無覆無記又作淨無記，即純粹的無記，絕不覆聖道，蔽心性，故不屬不淨。欲界的無覆無記心分為四種：一、異熟無記，即指異熟生心、報生心。依前世業因招感果報之心。二、威儀無記，又作威儀路無記。即威儀心、威儀路心。引起行住坐臥的威儀動作或緣此動作之心。三、工巧無記，又作工巧處無記。即指工巧心、工巧處心。為身、語工巧（工作、繪畫、詩歌等）或緣此之心。四、通果無記，又作變化無記。即指能變化心、變化心、通果心。起入定得神通自在作用之心。見《俱舍論光記》卷七。又，法相宗對色、心等五位法中的無記作四種分類。《成唯識論》卷三，舉出四種無記，即：一、能變無記，指無記之心、心所法。二、所變無記，又作所緣無記。指無記之色法及種子。三、分位無記，指名、句、文等無記性之不相應法。四、勝義無記，指虛空及非擇滅，即揀別真如、擇滅等之含攝勝義善。［112］三種成就：指唯識宗所說的種子、自在、現行三法。成就為「得」之異名。有情之身中為色、心諸法所屬，他身及非情等為己受用之物者，皆由自識所變，故稱為得。唯識家就有情可成之諸法假立三種成就，即：一、種子成就，指一切見修所斷的煩惱、任運而起的諸無記法，及生得善等所有種子的未受損害而存在者，此又分二種，即一者體成就，真體永不損害；二者功能成就，其功能作用不須對治。二、自在成就，指須藉由加行所生之善法，及工巧處、變化心、威儀等三無記之一分加行力所成者。此種子可任運自在，故稱自在成就。三、現行成就，指一切法之現行。即五蘊、十二處、十八界三科法之通於有漏、無漏、善、不善、無記等。［113］種子成就：種子成就者，謂若生欲界，欲色無色界系煩惱隨煩惱由種子成就故成就，及生得善生欲界，三界煩惱隨煩惱成就者依未離欲異生說。若已離欲，或生上地隨所離欲地，即此地煩惱隨煩惱亦成就，亦不成就。未永害隨眠故，對治道所損故。如其次第，及生得善者，隨所生地即此地成就。若生色界欲界系煩惱隨煩惱由種子成就故成就，亦名不成就，色無色界系煩惱隨煩惱，由種子成就故成就，及生得善。若生無色界，欲色界系煩惱隨煩惱由種子成就故成就，亦名不成就。無色界系煩惱隨煩惱，由種子成就故成就，及生得善。若已得三界對治道，隨如是如是品類對治已生，如此如此品類種子成就，得不成就。隨如是如是品類對治未生，如此如此品類由種子成就故成就，已得三界對治道者，謂已得出世聖道，隨如是如是品類對治已生者，謂修道所斷，上品等煩惱對治已生，如此如此種類種子成就得不成就者，謂已永害隨眠故。［114］自在成就：自在成就者，謂諸方便善法，若世出世靜慮解脫三摩地三摩缽底等功德，及一分無記法，由自在成就故成就方便善法者，謂聞所生慧等，雖先有種子，若離今生數習增長，終不能起現前故，一分無記法者，謂工巧處變化心等。［115］現行成就：現行成就者，謂諸蘊界處法，隨所現前若善若不善若無記，彼由現行成就故成就。若已斷善根者所有善法，由種子成就故成就，亦名不成就。若非涅槃法，一闡底迦究竟成就雜染諸法，由缺解脫因，亦名阿顛底迦，以彼解脫得因畢竟不成就故。問何等名為解脫得因？答若於真如先以集起煩惱粗重，若遇隨順得對治緣，便能永害此堪任性，名解脫得因，若與此相違名無解脫因。問於成就善巧得何勝利？答能善了知諸法增減，知增減故，於世興衰離決定想，乃至能斷若愛若恚。［116］見所斷：三所斷之一，即於見道時所斷的八十八使見惑。［117］異生性：為二十四種不相應行法之一。異生性是不同的生性，如五趣眾生，異於聖者的生性。《百法直解》曰：「異生性者，妄計我法，不與聖人二空智性相同，依於彼此相似假立。」而《百法纂釋》中則謂：「言異生性者，煩惱所知二障種子上一分功能，令六趣十二類之差別不同，故云異生性。此性非指佛性，乃習與性成之性，如人輕躁從獼猴中來，如人狠毒從蛇蠍中來，此乃習氣所使，故云異生性也。」［118］同分：俱舍七十五法中心不相應行法十四之第三。使諸法相同之因名為同分。是為一實法，由有此實法而使物同也。此有二種：一名眾生同分，又名有情同分。二名法同分。人畜等之有情相同。謂之眾生同分，有情同分。蘊處界等之法相同，名為法同分，又眾生同分分二類：一為無差別同分，一切有情，一類同等，異於非情上之同分也。二為有差別同分，諸有情中三界九地五趣四生婆羅門剎利等之稱，有男女等乃至四向四果各別之同分。又法同分有無差別有差別。《俱舍論》五曰：「有別實物名為同分，謂諸有情展轉類等，本論說此為眾同分。此復二種：一無差別，二有差別。……復有法同分，謂隨蘊處界。」又，分別十八界有同分彼同分之一門，同分之義稍異。［119］命根：為二十四不相應行法之一。即有情的壽命，由過去業力所引生，有情之身心在一期（從受生此世以至死亡）相續之間，維持暖（體溫）與識，其體為壽；換言之，依暖與識而維持一期生命者，即稱為命根。《大乘廣五蘊論》曰：「云何命根，謂於眾同分，先業所引，住時分限為性。」即是由過去世業力，所決定的今世壽命期限，假立暖、識為命根。［120］四正斷：一、斷斷：謂所起惡不善法，斷已復生，更須精進攝受，令不生起，斷而又斷，是名斷斷。二、律儀斷：謂堅持戒律，慎守威儀，斷一切惡，是名律儀斷。三、隨護斷：謂於無漏真實三昧相中，隨順守護，不令退沒，是名隨護斷。四、修斷：謂已起善法，增益修習，令其生長，諸不善法，自然斷除，是名修斷。［121］二無心定：指二十四種不相應行中的無想定、滅盡定而言，此又稱二定。一、無想定，指外道欲得無想天之果，而修滅一切心想的禪定；屬第四禪，為外道所修出離想所作意。二、滅盡定，謂不還果以上的聖者，前六識心、心所不起現行，第七識的染污心所亦不起現行的禪定。此亦稱滅受想定，為佛教聖者所修的禪定。［122］無想異熟：無想異熟者，謂已生無想有情天，於不恆行心心法滅，假立無想異熟。［123］厭：心所名。對欣而言。厭背苦集無量過患之善精神作用也。《毗婆沙論》及《正理論》，立之為善心所，謂于慧及無貪之外有別法，《俱舍論》等則不別立之。《俱舍光記》四出其理由，謂厭欣二行相，為相違之心，故於一心中不並起，又不恆起，又不普於善心周遍相應，故不別立之雲。［124］異熟識：阿賴耶識的異名，為因果業報的主體。唯識宗以阿賴耶識系由善惡業所薰習，以業種子為增上緣而招感異熟果，故稱異熟識，為阿賴耶識的果相。前六識雖亦為異熟果，然僅為別報而有間斷，故非「真異熟」；相對於前六識者，有情總報的果體（即第八識）方是真異熟，以其具有業果義、不間斷義、三界義等三義，故稱異熟識。然而到究竟佛果的前一剎那，即舍異熟之名，如《八識規矩頌》所言，「金剛道後異熟空」。［125］無想定：為二十四不相應行法之一。這是外道所修的一種禪定，令前六識心及心所不起現行。《百法直解》曰：「無想定者，外道厭惡想心，作意求滅，功用淳熟，令前六識心及心所一切不行，惟第七識俱生我執，與第八識仍在，不離根身，依此身心分位假立。」在《百法纂釋》中謂：「言無想定者，謂六識心王不行，令其身心安隱調和，亦名定，想等心聚悉皆不行。而雲無想者何也，謂此外道厭想如病，祈求無想，以為微妙，以滅想為首，故立無想定名，非實滅也。」此為欲證得無想果，而致於使一切精神活動停止的禪定。外道修無想定，以色界第四禪的無想天為涅槃之果。無想果：指修無想定，死後升入無想天的一種果報。又作無想報。二十四種心不相應行法之一。謂生無想天者，其心、心所悉滅，而呈無意識狀態。外道謂此為真涅槃界，故於現世修無想定，死後則生於無想天。蓋以無想定為因，感得一種非色非心的境界，使心、心所不生，此非色非心的境界，乃無想定的異熟果，故稱無想果。

成唯識論注釋 · 卷 一

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