成唯識論疏義演 · 成唯識論疏義演卷第十二末
【疏】然是三業諸度通性至無無貪者。此說對法不取無貪所以，以無貪不是諸度通性所以不取，為三業是諸度通性，對法偏取。
【疏】四十雲律儀戒至即唯二業者，意說此律儀戒，唯以七眾別解脫戒為體。七眾者，謂出家有五，在家有二。唯二業者，謂身、語也，即唯制身、口七支，不遮意故。
【疏】以受時、學時，三業為性故者，意說：若受菩薩戒時，若行、學菩薩戒時，皆以三業為性，常以至心恭敬暖語，誓不犯戒，饒益有情，是身、口、意用。
【疏】然菩薩戒，自息惡戒，是何戒攝者，此中問意。其菩薩意地三業中，息諸惡事，皆悉不儀，於三聚戒中，是何戒攝？此是問意。問：何名息惡戒？答：由菩薩意地三業，自不作惡事，名菩薩自息惡戒。
【疏】今欲為前支別故至論實只得者，此答上問。意說此息惡戒，論實亦得，是名菩薩律儀戒攝。今為顯前律儀、行相別故，所以且說七眾律儀戒，不說息惡是菩薩律儀戒攝。又菩薩自息惡戒是意業，此中所說，謂身、口七支是色律儀，為色、非色別故，所以不說菩薩息惡戒是律儀戒，但同攝善法戒中故。
【疏】若爾，菩薩戒有支、無支，如色法不者，此中問意云：然菩薩戒得具身、語七支，如二乘人身、語七支表色不？外有答云：菩薩亦得有十支戒也。如別抄會者，如法菀中表、無表章說。
【疏】文殊所問經至廣說者，疏引文略，使讀者猶迷。今謹按文殊所問經云：若以心分別人、非人等，男女、非男女等，若受出世間菩薩戒而不起慈悲心，若他物起盜想，若起妄語心，並犯波羅夷；若以身、語行，不堪得三乘。又若樹葉、皮汁，以心欲取，若起歌舞、作樂、華香、瓔珞想，若起高廣大床想，若起捉金銀、珍寶想，並是菩薩僧伽婆屍沙。僧者，伽婆屍沙者，此雲僧殘。以身、口行，不堪得三乘。又若剃身毛，若剪爪如初月形，若起此想，若起斬斫草木想，若起毀他名譽等想，並犯偷蘭遮。偷蘭名大遮，名障善道，即大障善道名偷蘭遮。若以身、口行，不堪得三乘。又若佛、法、僧物，華香、衣寶，以腳踐踏；若佛塔，若佛所行處，及菩提樹、轉法輪處，以腳踏踐，並犯波逸提。波逸提，此雲墮惡趣故。若不信者，不堪得三乘。又吐舌、動眼，毀諸威儀，起犯此想者，犯突吉羅；若以身、口行，不堪得三乘。又若見他物、他樂、種種服玩，詐現求利，及說人罪過，若起此想，犯波羅提舍，此雲悔過；若以身、口行，不堪得三乘。
【疏】然菩薩四波羅夷者，如瑜伽菩薩地說，即是受菩薩戒時：一者，若為名聞利養，自贊毀他，是菩薩波羅夷；二者，有財有法，有來求者，慳不施與，犯波羅夷；三、先共他人斗，加以刀杖，等他來求，悔不隨彼，犯波羅夷；四者，起邪見心，撥無因果，犯波羅夷。故此四種，名菩薩四波羅夷，故云復與此別也。
【疏】自無憤勃者，是瞋之一分。憤，謂恚憤；勃，謂怒自作色及出惡語等名勃。
【疏】亦不隨眠流注相續者，雖不現起，懷惡不舍，結怨里心，名隨眠也。相續者，菩薩並不為此事。
【疏】彼卷又雲至死法死者，意云：說世間法中有九種苦，所謂衰者，衰朽也。若對面實說名譏，若背面名毀，逼迫名苦。壞法壞者，謂資具等性是壞法，復過緣壞，名壞法壞。此猶質在，自是盡法，復遇盡緣，其質只盡，名盡法盡。老、病、死三，准此應說。問：壞、滅二法，與老、病、死三法何別？答：內外有異，故分五種：老、死等內，資具等外。若別若總者，遇一、二苦等名別；若總，遇九苦名總。菩薩不以遇此苦故而生懈廢。問：世法亦有譽、利、稱、贊等，何故不說耶？答：譽等可欣，非是苦相，所以不說。
【疏】此以精進及彼所起三業為性者，由身行忍，不捶打故；由語行忍，不出一切非愛語故；由意行忍，不憤發故。是故忍中以三業為性。
【疏】云何菩薩法思勝解忍至能於八事等者。法思勝解者，即是諦察法忍也，謂於八事法上深生印忍。八事者，謂五明、三聚也。
【疏】定、道俱色至與此疏無論同者，意云：若定、道俱無表色，由定、道相應思，內防身、語，故通三業。諦察法忍，不說三業，但以審慧為體，即瑜伽此論同也。
【疏】等持者至不通散。有者問：前言等持，即通定散，何故今說等持，唯定非散？答：前明等持，即泛明等持，其體寬故，即通定散。今者但說第五靜慮中等持，故唯定非散。
【疏】對法雲起三業自在用時，所有一切種心恆安住者，對法意說得自在菩薩，於定中起通現身，說法意思惟，心常在定，故說一切心恆安住也。一切心者，即三業。定中三業不散，故云恆安住也。是故如來於其中起三業，化作四犯等。故靜慮以等持及以三業為體，此約對法文。若據此論，以等持為體。
【疏】四十三雲至皆以靜慮為體者，意云：靜慮有三相：第一、妙善靜慮，謂諸菩薩所有靜慮，離一切分別、一切相等，此通有漏、無漏定；第二、世間靜慮者，謂諸菩薩能引、能住種種功德靜慮為體，此通有漏心中所引，故名世間；第三、出世靜慮者，謂諸菩薩以無漏通饒益有情等。是彼所說三靜慮相，雖別一種，皆以靜慮為體，當體即靜慮。故撿前明靜慮度中三十三文，與彼前文同，據義立名別也。
【疏】通有漏、無漏者。若地前只修十度，只學非根本、後得智觀；若從初地至七地已前，即用加行智引生根本，根本引生後得；若八地已上，即無加行，但有根本、後得，後得只引生根本智。此依實義。若據此論及攝論，依勝法出體，但以根本、後得二智為體。且據勝以論，然未盡理。
【疏】初五度即不然者，初五度體性各別，如已前說，唯第六度中有此分別。
【論】此說自性等者。問：如忍、精進等，體非三業，如何此論自性出體中，以三業為自性耶？答：有義云：實非自性，而作用中三業殊勝，於眷屬中對余劣者，假名自性。詳曰：忍及精進，必有三業，自他二利，其行方成。故取三業，只何爽理？諸論多分說彼自性通三業故。問：對法論中說六度皆通三業，何故此論唯說前四？答：地上菩薩雖在定中，只能發業，而於散位發業相顯，故此論中唯說前四，三業為性。
【疏】無性引頌至到彼岸者，既說鱗角喻無有六度，明知部行聲聞等只無六度，故知此頌文證菩薩人有菩薩種姓，能行六度也。
【疏】然對法第十一至即有五義，名六度相者。按對法十一，彼有五種。釋論云：種性者，謂菩薩種性，即是第一安住。最勝願者，謂菩提心，即是第二依止。最勝意樂者，謂悲導心，即是第三意樂。最勝事者，謂舍諸所有，於一切時舍所有財，故拔貧苦，即是第四事業。最勝自體者，謂所有身、語、意三業。此七義勝中，雖無三業，然已最勝智以立最為體，故五義七最勝也。故說三業別為一義，帖前為五種最勝。
【疏】無相智取攝受者，即第六。不執三輪清淨等者，第六者，第六識也。三輪者，即是能施、所受財物，名三輪。輪者，是展轉義。由有我身，即有財物；由有財物，即施彼前人，故名輪也。當施之時，以不執著故，名為清淨。又按攝論云：巧便最勝者，無分別智所攝受也。無性釋云：謂三輪清淨，施者、受者、施物、分別，皆遠離故。若據此解，第六即合是第六般若波羅蜜多，以此度是無分別智故。此論既雲無相智所攝受，明知是第六識。
【疏】不為彼雜，謂三時無悔等者。三時者，即是欲修行、正修行時，及修行已後，於此三時不悔，故名清淨。問：三時無悔，唯約施度，只通余度？答：通餘九度，互有三時無悔。有云：唯施度有三時無悔，餘九度但有，不為二障間雜。問：三輪唯施度有，亦通余度？答：隨十度皆有。若不通者，即不為巧便最勝所攝受故，即不得成波羅蜜多。只有解云：唯施度有。三輪只有說施、忍二度有，余者無。若爾，如前通不為巧便之所攝受，何得名為到彼岸耶？故論云：若非此七所攝受者，所行施等非到彼岸。
【疏】有是非故者，意云：雖行施等，只有是度者，有不是度者，所以應作四句分別。
【疏】此一一自望，即種類福為四句至可知者，意云：若約種類福說六度，一一自相望，應作四句。四句者：一、有施非度，如人行施，不與七最勝相應；二、有度非施，謂隨喜他施，與七最勝相應；三、有隻施只度，謂自行施，與七最勝相應；四、有非施非度，謂二乘等所修五度。餘五度，約種類福，一一自相望，皆有四句，准施應知。言種類福者，自雖無物可施，見他施時，但生隨喜，只得功德，名種類福也。今此四句中，即第二句名種類也。
【疏】若爾，不約種類福次第修者至得為故者。意云：若除種類福而次第修者，是先行施度。施度即有三句，餘五度名有四句，謂前已有施度，所以得成四句。且施三句者：一、有施非度，如自行施，不與七最勝相應；二、有度非施，即闕此第二句也；三、只度亦施，如自行施，與七最勝相應；四、非度非施，謂二乘等所行戒等，並不成波羅蜜。餘五度各有四句者，若先修施度，次修戒度，次修忍度，乃至次修慧度等。由先有施度，余持戒等皆有四句，皆除自種類福。且戒度四句者：一、有戒非度，謂二乘所持戒等；二、有度非戒，謂前施度，施度非是戒也；三、亦度亦戒，如人持戒，與七最勝相應；四、非度非戒，謂除上相。既修施戒，次復行忍。忍亦有四句：一雲有忍非度，謂行忍時，不與七最勝相應；二、有度非忍，謂前施戒；三、亦忍亦度，謂行忍亦與七最勝相應；四、非度非忍，除上相。乃至智慧既亦然。此依次第修六度作法。
【疏】非次第者，皆得為四句者，或有先行持戒，後方行施，即施上亦得有四句。四句云：有施非度，謂不與七最勝相應；有度非施，謂持戒度；有亦施亦度，謂行施求菩提等；有非度非施，除上相。或有先忍度，後方行戒，即戒亦有四句。四句云：有戒非度，謂持戒不求菩提；有度非戒，謂忍；有亦度亦戒，謂求菩提持戒；有非度非戒，除上爾所相。或有前精進，後方行忍，忍亦有四句；乃至先行智慧，後方修定，定為四句亦爾。此據不依次第作四句也。或有雙行持戒及定，不行余度，或雙行忍及慧，皆得有四句。亦雙行戒及定為四句者，有定非度，謂修定時不與七最勝相應；有度非定，謂持戒度；有亦度亦定，定與七最勝相應。非度非定可知。
【疏】此中有三個四句者：一、約種類福為一個四句，如前已說；二、不約種類次第修者，餘五度得有四句，如前說；三、約非次第者，皆得有四句，亦前說。故云此中有三個四句。又按優婆塞戒經廣作四句，施四句云：是施非度，謂聲聞、緣覺、凡夫、外道、初二僧祇菩薩等施；度而非施，謂餘五度；亦度亦施，第三僧祗菩薩所施；非度非施，謂二乘等所修五度。余度四句，准此可知。問：經、論何違？答：經據任運進修，不退增勝名度；論依具相，通退、不退，有加行、無加行，以立度名。望義有別，故無違也。
【論】此但有十等者，如下說有十一障、十二愚，云何此中但說十障耶？答：今於十地中，約十度所治，但明十障。
【疏】所知障等，皆度所治者，此約修十度，通治所知障。
【疏】若依慳吝至惡慧等障故者，此約別治煩惱障，但有六障。下雲蔽，即是六障。障，蔽也。今此別治煩惱障，唯約六度所治以明，如施治慳，乃至定治散亂，智慧治惡慧等障。若就惡慧中，復分後四，帖前六為十障者，亦非也。或於惡慧中，別離出五障，帖前散亂等五障為十障者，亦非也。以別治煩惱中，唯有治六障，無治十障故。然今十障者，皆望所知障為十障，當說。
【疏】對法攝論至相違障也者，此釋說六所以，故下疏云：下依文說，謂慳吝乃至惡慧，即是相違障也。
【疏】又如攝大乘說不發趣因等者，此說施等唯六所以。按攝論第七云：成立對治所治障故，為欲對治不發趣因，故立施、戒。不發趣因，謂著財位及著室家。為欲對治雖已發趣復退還因，故立忍。進退還因者，謂處生死有情違犯所生眾苦，及於長時善品加行所生疲怠。為欲對治雖已發趣不復退還而失壞因，故立定、慧。失壞因者，謂諸散動及邪惡慧。如是成立對治所治障故，唯立六數。
【疏】已上所言說十所以至此約十地為論者，三義說十度也。此一段，疏文不合。此六度中，明合向前。論雲此但有十，不增減者，疏文中說。
【疏】前四、不散動因至正遍知故者。此文即約得定慧而修六度。不散動者，即是定也。其慳貪、犯戒、嗔恚、懈怠，皆能障定。由貪財位，乃至懈怠，不肯修定，故慳等名散動障。若對治慳等四法，修施等四度，能能引得定，故說施等四度名不散動因，即不散之因也。第五、正得定，定圓滿故。第六、依定修慧，普於所緣，皆能遍知。此依自利行修六度下之漸次成熟諸有情故，即約利他修六度也。
【疏】已定者令解脫者，由定發慧，慧能斷惑，證涅槃等，名解脫也。
【疏】此後三因等者，意說六度不增減者，以三因明此三因，指如餘論，謂對前說十，故得後名，名後三因。
【疏】增上生道者，意云：增上生者，即是所招順世間果報。道者是因，大財等果，從施等因起，名增上生道。然此果報，世間最勝。若菩薩施，得大富貴，多饒財寶；菩薩持戒，得身相端正；菩薩行忍，得大眷屬。決定勝道者，意云：決定勝定者，亦是果也。望前三果，增上果體；後三果體，而勝於彼，名決定勝道者因也。論精進等三也。能伏煩惱，成熟有情，及成熟佛法，是精進等果，如疏具明。此三望前，是出世道。
【疏】攝受資財，饒益於彼者，意說以資財施彼，攝受於彼，即是此益彼也。故淨名云：以布施攝貧窮等。或可菩薩自攝受資財，饒益於彼，即施前人也。
【疏】攝增上生者，意云：菩薩不住涅槃，於生死中引施、戒、忍，成於世間財體、眷屬，故云招增上生也。即是利他之行，定後三慧故。問：第六可言慧勤，定如何即是慧？答：相從而言，定要由精進，慧要由定，故相從得名。亦如三種般若，相從立稱。下雲前四名戒學，亦准此通。由施是戒資糧，戒是戒自體，忍是戒眷屬，精進是戒守護。由勤守護，戒得堅勞。後二各自學，此約三學以明六度。
【疏】以諸攝事方便善巧者，以諸攝事者，即是四攝法也。意說由諸攝事方便善巧，助施等三，令施等成波羅蜜多故，而攝受之，安置善品。若無方便善巧，施等不成波羅蜜多。
【疏】謂攝事中布施等至故云助也者。意說四攝事中布施，即是此間布施，由方便善巧故，其布施等即能利生。故布施與方便善巧行相相順，即方便善巧而能益彼施等，故言方便善巧能助彼也。問：方便善巧既是無漏後得智，如何能助前散施、戒、忍？答：菩薩無漏後得智中修行六度，以無漏方便資助，何過能有漏散心中，於施等後得無漏方便遠熏，亦復增長？余助准此。
【疏】於現法中者，即是修現中也。羸劣意樂者，即是劣勝解也。下界勝解故者，界者，性也，即是種子，故菩薩身中下劣種子也，故云內心住無有堪能。亦如十力中，名上下界智力。准此等文，即智願力、道加行、加行資糧之菩薩，有漏智中亦能作也。
【疏】彼經文說：若諸菩薩至名力波羅蜜多者。意云：於力助靜慮中，聽聞正法，是思擇力；如理作意，是修習力。得上界勝解者，由力故，即轉已前劣種，得上品種子，名力也。就由欲界聞思慧力，解取生色界定，即聞思慧名力。上界定名靜慮，故云力助靜慮。
【疏】若諸菩薩已能聞緣，善修習故至引發出世間慧故者，意說智助般若所由。由先別定為緣，以智善發定故，後時能發靜慮，靜慮能引出世間慧。約此展轉，故云智助般若。疏文略故，依此為正。
【疏】十度、十障，頌雲等者，又按辯中邊論，障十度果，須如頌疏引長行釋云：此說十種波羅蜜多所得果障，以顯十種波羅蜜多自性之障。意說十果障，即是十波羅蜜多障也。謂於布施說富貴障，如慳吝障布施，常愛貪財障於富貴，故此十障，皆約所障以立其名。謂於淨戒說善趣障，由毀戒故，障生善趣。謂於安忍說不舍有情障，由增長故，舍離有情，安忍不舍，故為障也。謂於精進說減過失增功德障，障即懈怠，由精進減過失增功德，共懈怠減功德增過失，故懈怠是障。謂於靜慮說令所化趣入法障，障即散亂，以障定故，於所作善定不得趣入。謂於般若說解脫障，障即惡慧解脫果。謂於方便說施等諸善無究盡障，由此方便回向無上菩提，令施等善無究盡故。於願說一切生中善無間轉障，由大願力攝受能順善法生故。謂於力說所作善得決定障，由思擇力及修習力能伏彼障，非彼伏故。謂於智說自他受用法成就障，不如聞言而覺義故。此上下障，並依主釋，謂富貴之障，乃至自他受用法成就之障。
【疏】第一解，謂由前前引發，後後至易，故不言者，此明十度次第，總有三解。此即第一引發次第，約初修者說。又按對治云：由施串習，舍施內外，不顧身命，棄大寶藏，受持禁戒。由護戒故，他所毀罵，終不反報，遂能堪忍。以能堪忍寒熱等苦，加行不息，發勤精進。精進方便，證究竟果，成滿靜慮。靜慮滿已，證得彼佛出世究竟大意。此約六度以明次第，以後四度，即第六度。
【疏】第二、解至而不因慧等者。此即第二、持淨次第，此約人修成滿者說。又按對法云：複次，前前波羅蜜多，後後所持故，由具屍羅，施得清淨；由行布施，攝益有情，由具屍羅，不為惱害，由忍力故，戒得清淨；由能忍受他不饒益，終不毀犯所學處故，由精進故，忍得清淨；由勇猛力，久處生死，不以為難，能受眾生違逆等苦，由靜慮故，精進清淨；由喜樂俱，能勤修習一切善法無休息故，由具慧故，靜慮清淨；若由無量門，數數觀察諸法，能證內寂靜，增長三摩地。瑜伽攝論初說大同，不能繁引，無有靜慮而不因慧者。又由加行無分別智，引得上界靜慮，故說第六加行智，能引第五靜慮，名後持前也。問：六度可言前引於後，後持於前，後之四度，既唯後得智，何亦言前引後，後持前耶？答：此後四度，向第六度中攝，所以引持隨第六度說。或後四度，體俱是智，隨其作用，說四前後，引持次第，亦復何爽？
【疏】於諸行中，施行最粗至故最後立者。施行最粗者，人之能也，故但持財與人名施。持戒最細，即護身、語、意三業，威儀不犯，其戒亦易。忍最難，卑賤易貴，能忍甚難，但行忍亦易。精進難，即日夜不息，長時勤苦，修進甚難，然精進亦易。禪定甚難，於一切心不易緣，專注一境，故為難也，禪定亦易。智慧難，學智者無事不知，萬種皆了，甚為難也。由此六度，次第如是，或後四度，隨其作用，前粗後細，准此而說。
【疏】四十九、有三解者：一、由對治，二、由生起，三、由異熟果。即此中雲謂治障生起第三異熟果是也。對治者，謂慳、忍、惡行，於諸有情怨恨、逼惱、懈怠、散亂、暗鈍、愚痴，如是六法能障菩提，施等六法能為對治，如其所應，建立六度。二、生起者，生起即是此中粗細，先粗後細而生起故。此上二解，與此論同。第三、異熟果者，無明六度所感異熟報，以明次第。又雲異熟者，即是六度成熟，名為異熟，非約異熟無記是也。
【疏】無染著波羅蜜多相違事者，云何名無染著？若能不染著財法，而將財施人，名無染著。若染著財法，即不能行施，故與施度而作相違事。後五亦爾，若於五度相違事中而染著者，即不能行五度也。相違事者，所謂毀禁乃至愚暗等。
【疏】二、無顧戀至心無系縛者。意云：菩薩但行布施，於六度所招果報，心不希望；又行施時，亦不望他報恩。此事中，心無系縛，名無顧戀。
【疏】三、無罪至離非方便行者。意說菩薩行六度時，不以煩惱染心而為間雜，名無罪也。又了能、所皆宜，知如法約，不生執著，故云離非方便行。
【疏】四、無分別至執著自相者。然菩薩不如言辭執此六度為實有，但了諸法如幻事等。
【疏】攝大乘說至得彼岸者，意說菩薩加行施等最為殊勝，勝於世間二乘施等，以到彼岸故。無性人不到彼岸，不是最勝義，以二乘施等非最勝故。
【疏】又最勝故者，意說廣大，非但不求世樂，又是最勝得到彼岸。四、無盡者，即回向菩提，善根無盡故。五、無間者，無間隔義。菩薩行施，不自為己，普及一切，令他施等速圓滿，故云無間。
【疏】七、大自在，由得虛空藏皆定者，如經說：首楞嚴三昧者，此雲虛空藏。如虛空能含容一切法，此定亦爾，能攝藏一切功德。此定唯是大力菩薩及如來得，初地菩薩既得此，令施等六度速得成滿。即下，明四定，亦是此定。
【疏】八、攝受無分別智所攝受者，意說此攝受最勝，是無相無分別智所攝受故，即是此論巧便最勝。
【疏】九、發起等者，意說此最勝由加行位中上品忍位發起。
【疏】即菩薩滿，如來圓滿。釋其相，以謂顯佛、菩薩別故，所以各配一也。又應作四句：有圓而不滿，謂二乘極果施等；有滿而不圓，謂第十地菩薩施等；有亦圓亦滿，謂如來；有非圓非滿，謂凡夫所行施等。
【疏】最勝所至，最勝所作者，按對法論云：一切佛菩薩，所為所到故。所為即所作，所到即所至也。有釋云：最勝所作，是佛所作；最勝所至，是十地菩薩之所至也。詳曰：佛及菩薩，俱作俱至，或可佛所至，菩薩所作，理亦無失。
【疏】波羅所至義或所作義至能作義者，波羅者，此雲彼岸，彼岸即是所作，亦是所至到之處。蜜多能至能作義者，意雲蜜多即能至能作之處。此段疏文，是疏主釋文，非本論文。
【疏】說到所知彼岸至安住佛性故者。此約證理名彼岸。所知彼岸是理佛，理佛此正是彼岸之體，由能安住，名之為到。又云：彼岸者，總攝大乘出世教、理、行、果四種，今佛性即是理所攝也。或通於果，理亦無違。
【疏】又波羅是所知彼岸義者，此約境明之，即知一切法名彼岸也。此一段文，是疏主釋對法文，非是對法本文。又智度論說有三義：一、六幣為此岸，六義為彼岸。故論云：度慳貪等煩惱海到彼岸。二、生死為此岸，涅槃為彼岸。故彼論云：此岸是世間，彼岸是涅槃。三、分別有無，名為此岸；通達有無，名為彼岸。故論云：有無等境，名為此岸；知有無智，名為彼岸。
【疏】合有六解者，六字應錯，合為五字：一、瑜伽五緣；二、對法；十二、最勝；三、最勝所至等。疏雲波羅所至義等，此是疏主釋彼論中所作所至文，非是論文；四、到所知彼岸等；五、濟度自他等，故有五解。或波羅是所知義等，此為一解，故總六解，故六字不錯。
【疏】釋別名者至法名慧者。按攝論第七云：又能息滅惡戒惡趣，及能取得善趣等持，故名為戒。或又能滅盡忿怒怨仇，及能善住自他安穩，故名為忍。又能遠離所有懈怠惡不善法，及能出生無量善法，令其增長，故名精進。又能消除所有散動，及能引得內心安住，故名靜慮。慧、施二種，如疏自引。又菩薩行施時而有三事：一者、菩薩行施時，於現身中能壞慳吝；二者、行施能除當來貧窮；三、行施時能得廣大財位。菩薩持戒亦有三事：一者、能除犯戒非故；二、能除當來之惡趣身故；三、能得當來善趣身，能引等持故。菩薩行忍亦有三事：一者、能除真忿等故；二、除當來少眷屬故；三、引得當來大眷屬故。菩薩行精進亦有三事：一、能除懈怠故；二、能除當來少力故；三、能得大力故。菩薩行靜慮有三事：一、能除散亂故；二、能受現法樂故；三、能得大功德故。是故說定為功德叢林。菩薩行般若時亦有三種：一、能除現在一切惡慧見趣故；二、而能除當來愚痴故；三、能得當來真實慧，能知五明處故。
【疏】由大施等者，按彼對法論云：大施者，盡舍一切內外事故，長時施故。離過者，遠離不平等追求等過故。離垢者，永斷一切所治慳故。釋云：離非法貪，名離過也。解云：謂追求財物，名非法貪。由行施時，離此貪故，名為離過也。余之五度，各亦有三，義意易知，論指對法。又云：能令諸根永寂靜故，能趣清淨諸善趣故，能為清淨所依處故，說名為戒。隨其次第，護諸根門，往善趣因，涅槃所依故，遠離一切忿故，熱灰離不舍怨害心故，顯發損者常安隱故，說名為忍。怨害心者，謂起報怨心。不舍者，謂不棄此心。能懷怨心，名為損者。顯此無畏故，名顯發損者常安隱故。損害生長作用相應故，名精進。損害作用相應者，謂前二正斷，以能損害不善法故。生長作用相應者，謂後二正斷，以能生長諸善法故。能持能息，能靜能調，又能引發，故名靜慮。能持者，謂於境繫心。能息者，謂息諸散亂。能靜者，謂令心寂靜。能調者，謂制伏諸纏。能引發者，謂能引發自在作用。施慧兩文，如疏已引。其施中雲能舍施等者，舍謂棄捨，除斷之義。為由施故，能斷施人當來貧苦。復由施故，能除受人現生遺乏逼迫熱惱。又慧度者，後論釋云：他所發者，謂從他言音所生慧，及如理作意相應慧。內證智者，謂出世間正體慧。種別智者，謂出世間後所得慧。得寂靜智者，謂修道中治煩惱慧。伏惑煩惱不生，名為寂靜。勝德慧者，謂能引發勝功能慧。
【疏】依止，住持修者。依止者，依杖義，即依杖此五種法而修十度。彼依止言，亦唯此釋。任持者，不散義，由此四種能持十度不散沒故。然此五修，正以慧為體，又亦取與慧俱時心、心所為體。
【疏】一、依因修慮者，唯約種子說。由有菩薩種姓因力故，能修波羅蜜多正行；唯二乘人無菩薩姓故，不能修菩薩波羅蜜多正行。
【疏】二、依果修者，即約所得異熟果說。意云：菩薩前身由行施故，今得人身亦得行施，故云依勝自體力，能修波羅蜜多正行。三、依願修者，即以願為本，所修波羅蜜多速成滿故，由發願資助，速得成滿，此約與慧俱欲勝解為體也。四、依簡擇修，即唯取慧。二、依止作意修，此四作意，是慧俱時作意、假得作意名也，其實非無餘法。
【疏】一、依勝解修者。若菩薩見六度能詮之教，即引生印可智勝解心，修波羅蜜多正行，與慧俱時，勝解為體。
【疏】二、依止愛味修，謂於己得度多見功德，起深愛味者。意說菩薩今施少財，見於當成得大財位，名於己得度多見功德，由此深起愛味，修波羅蜜多。正行言愛，但是愛重愛味，順於世間，然是深心愛味，以染心愛味，順流生死。或菩薩前生施少財，今生得大財位，已得度多見，功德遂深，故愛味而修施等，名愛味修。
【疏】三、依止隨喜修等者，對法云：謂於一切世界一切有情所行施等，深生隨喜，即喜受與慧俱。
【疏】四、依止喜樂修等者，對法云：謂於自、他、當來勝品波羅蜜多，深生願樂，即欲勝解與慧俱為體。
【疏】三、依止意樂修者，此有六，即慧與欲俱為體。
【疏】一、無厭意樂者，按對法云：謂諸菩薩以殑伽沙界滿中七寶，又殑伽沙等身命剎那頃，或經殑伽沙等大劫，施一有情，乃至一切，皆令彼於菩提速成。修行如是差別施時，菩薩意樂猶不厭足，名厭意樂。二、廣大者，對法云：又諸菩薩修行施時，展轉相續，無一剎那有退有斷，乃至究竟坐菩提座，是名菩薩於施波羅蜜多廣大意樂。三、歡喜者，對法云：又諸菩薩修行施時，於施所攝諸有情所生大歡喜，名歡喜意樂。四、恩德者，對法云：又諸菩薩修行施時，觀施所攝一切有情，於我己身有大恩德，不見己身於彼有情有恩，由資助我無上菩提故，復乞者於我有恩，是名菩薩於施波羅蜜多恩德意樂。五、無染者，對法云：又諸菩薩修行施時，雖於無量諸有情所興大施福，而不希報恩當來果報，是名菩薩無染意樂。六、善好意樂者，對法云：又諸菩薩修行施者，以所行廣大施聚，所得異熟，施諸有情，不自為己，又以此福共諸有情回向菩提，是名菩薩善好意樂。餘五度准知。對法雲有釋，恐繁不引。
【疏】四、依止方便修至亦有三種等者，即智觀三輪以為三也。意說菩薩修行施時，以無相智所攝受故，以三事名為清淨。
【疏】五、依止自在修至謂緣求依止此故修者。一、身自在者，即是自性及受用二身。由因中修六度行故，即得自性、受用二身；或得此身，亦能行六度。二、行自在變化身者，由過去修六度故，鹹得他受用及變化身；或可得他受用、變化身已，亦能行六度，故於十方國化同法行。如釋迦佛生於王宮，化無量王種，令得道果；如慈氏如來生婆羅門家，化無量婆羅門親族，皆得道果，名同法行。然菩薩贊緣求此三身故，即依止此三身而行六度也。故無性云：即為彼故修，亦名為修。
【疏】然攝論說五修至義意無別者，按彼論云：應知修度略有五種：一、現起加行修，二、勝解修，三、作意修，四、方便善巧修，五、成所作事修。成所作事修，即當此論第五依止自在修。彼論云：謂諸如來，任運佛事，無有休息，於圓滿度，復更修六。即以攝論五修次第，配此論五。彼文
【疏】謂十度至成互相順者，此是第八相攝門。於中有四：一、相順相攝，二、引發相攝，三、持淨相攝，四、四句分別。即第一、據此論中說，不同對法。對法說雲或以真如攝一切法亦如此，即攝相歸性門；或慧為門攝一切法，謂五種般若攝一切法，此即攝余從智，亦同論中攝境從識門，故對法等說；或真如攝、慧攝等。
【疏】然今但以十度相攝者，意說論中六度相攝。
【疏】是故諸論言或唯施聲說至故一攝余者，即諸論中約十度聲名而攝餘十度，唯名、句等為能詮聲、不能詮？言或唯施聲說者，即攝假從實，故舉聲以攝名、句等。諸論或舉施聲名時，亦攝得餘九度；或舉戒聲名時，亦攝得餘九度；乃至說第十智聲名時，亦攝得前九度。若據般若論中，亦約般若度而攝前五度，此約六度以相攝故。無性云：施性中現有六波羅蜜多，如言檀度攝於六等。又按攝論云：世尊！於此一切六種波羅蜜多，或有處而以施聲等說者。釋曰：經中有處以一施言攝於十度，戒等之聲亦復如是。無性釋曰：謂於一一修加行中，即有一切更互相助。謂修施時，禁防忍受，䇿勵專心，能善巧知業果相屬，如是施中即有餘轉。若修戒時，遠離慳吝、忿恚、懈怠、散動、邪見，如是戒中即有餘轉。修習所余，亦如是說。
【疏】又對法十二至廣出其相者，意說對法論中明六度，更在決擇中，有三門說：一、方便，二、差別。顯示此論中十度相攝，即當彼方便中說。然差別門者，彼約六度，此論明十，故不同也。
【疏】此依始業地至順後句答者，如有問言：若施度亦戒度耶？設戒度亦施耶？為答此問，應順後句答。謂有戒度，定是施度；有是施度而非戒度，謂戒所不攝施；如是乃至以慧對施，皆應順後句答。今觀疏文，但有答詞而無問詞，應依止此作法。此中依始業地人漸次修者，設修必待前，前不待後，是故皆順後句答。若已久、修習、頓修六種，皆在相攝，即不得作如前答，但云亦施亦戒也。以寬問狹者，施寬戒狹也。謂此論中言依修前行以而引後者，前攝於後，即施攝得戒，故施寬戒狹。如以定問慧，定寬慧狹，定引慧故，定攝得慧，慧不攝定故狹。若發心初修，名為始業地。所有施者，於因施發，喚名地。或可地者，地位也，即資糧等位中，約修六度，名為始業
【疏】然應因敘對法至順前後句等者，意云：泛爾決擇問答諸法，而有寬狹差別不同。由斯對法第十五中，明其句數，有六種句：一、一行句；二、順前句；三、順後句；四、二句；五、三句；六、四句等。如下一一別釋。故彼論云：一行者，即問論法，謂以一法與余法一一互相問已，即除第一法，更以第二法與余法互相問，如是一一問一切法。一行句者，如有問言：若成就眼處亦色處耶？設成就色處亦眼處耶？應順前句答：有成就眼處必成就色處；有成就色處不成就眼處，如無眼根者；有亦成就眼處亦成就色處，如有目者，即同第一句；有非成就眼處亦非成就色處，如死人等，二俱無用。次除眼，取余耳者，展轉相問，順前順後及以四句分別，皆如理應說。如是次第一一漸減，如理應說。除第一，取耳等第二相望問答，決擇諸法，此是一行句。順前句者，謂於諸法中，隨取二法，更互相問，依止前法以答所問。如有問言：若智亦所知耶？設所知亦智耶？此應順前句答：有智亦所知；有所知非智，謂余法等；有非智非所知等，但有三句。順後句者，謂即二法展轉相問，依止後法以答所問。如有問言：若所取亦能取耶？設能取亦所取耶？此應順後句答：諸能取亦所取；或有所取非能取，謂色等五境及法處，除相應法等；有非能取亦非所取，此亦有三句，第三句即第一句也。二句者，謂於所問，應二句以答，不得有餘。如有依蘊建立，依界建立，而發問言：若蘊數亦界數耶？設界數亦蘊數耶？此應作二句答。或蘊數非界數，謂色蘊識蘊。何以故？無有一界全攝色蘊相，或全攝識蘊相故。解云：界狹蘊寬故，一色蘊攝多色，一識蘊攝多識等，其界即狹，狹故界分十八，豈有一色界一識界，全攝色蘊識蘊？即由此是蘊數非界數也。或界數非蘊數，謂法界也。法界雖但行蘊中收，然不得攝一切蘊故，法界不攝色識蘊等。如下言蘊數非處數者，亦約寬狹，處狹故分內外十二處，蘊寬故色通色一切色著。三句者，謂於所問，唯三句答。如有問言：若蘊數亦處數耶？設處數亦蘊數耶？此應三句答。或蘊數非處數，謂色蘊；或處數非蘊數，謂法處；或蘊數亦處數，謂識蘊意處。俱非者，於蘊處中，決定不有。四句者，謂於所問，作四句答。如有問言：若成就眼根亦耳根耶？設成就耳根亦眼根耶？應四句答。有成就眼根不成就耳根，謂聾者；有成就耳根不成就眼根，謂盲者；亦成就眼根亦成就耳根，謂具耳目者；有俱不成就，除上爾處相。述可句者，謂於所問，順爾而答，以如是言，述可所問。如有問言：諸無常者，皆是行耶？設是行皆無常耶？應述可答所問雲如是。遮止句者，謂於所問，不爾而答，以不爾言，遮止所問。如有問言：蘊外諸行，幾諦攝耶？應遮止答云：不爾。蘊外無行，
【疏】後攝於前至施狹故者，此中既約持淨前者，即後持於前，即前施狹，後戒寬也，以戒能攝施故；乃至前定狹，後慧寬，以慧能攝定故。順前句答者，即是順取前句也。謂外問云：有施皆是戒耶？設有戒皆是施耶？答：有施皆是戒。即順前句答。此即將狹施問寬戒，乃至以定問慧亦然。
【論】若依純雜而修習者，展轉相望，應作四句者，按對法十二釋。此文有兩種四句，如疏已引。雜言有四句，其實有三句，無其第二句，以不約種類福說故。據勝，但有答詞，亦無問因。第二四句，即約種類福作法，故有四句。種類福者，自無錢財，但見他施，深生隨喜，亦得施波羅蜜多。第二四句者，故彼論云：複次，一切行施，皆能生施波羅蜜多種類福耶？此應作四句云：有施非波羅蜜多，行施不回向菩提；有波羅蜜多非施，謂于波羅蜜多能勸勵、讚美、隨喜、慶悅等；有亦施亦波羅蜜多，謂諸行施回向菩提。第四句可知。釋曰：初句行施，非生波羅蜜多種類；第二句生波羅蜜多種類之福，而非行施。余句可知。
【疏】餘五度皆作四句。前有度故者，謂戒前有施度，得成四句，不約種類福作法。四句云：有戒非度，持戒不求菩提；有度非戒，謂前施度。第三、第四句可知，已後准知。
【疏】若雜修者，乃至有已下，疏無第三、第四句，可知。第二句者，意說雜修互相間有第二句，如言有戒非度，不求菩提；有度非戒，即施度等；乃至有慧非度，有度非慧等，皆準可知。
【疏】攝大乘雲至無諍是等流者，意云：此六度能攝一切善法，故不以六度相攝，乃攝一切功德也。按攝論第七云：無性釋彼相攝云：是其相故者，是攝體相，謂此施等與彼施等更互相攝。是隨順故者，是攝隨順信等善法，施等善心由信修故，於施等中信隨轉故，信等即是諸善大地及念住等菩提分法。是等流故者，是攝等流，謂無諍三昧及十力等，是施等波羅蜜多等流果也。是故六度通攝此故。不唯自相攝，乃至慧攝者，是相也，信是慧也，隨順無諍等是慧等等流也。
【疏】永斷自治是離系者。問：若第六智可能斷煩惱而得離系果，若前五度如何能斷煩惱得離系耶？若第六慧能正斷惑，若前五度即能助斷，其事云何？且如前施，即用無貪及彼所起三業為性，後起第六根本智時，與智俱時有無貪及三業思能助斷惑，智、智能正斷惑而得離系果。然戒體亦用三業思為體，若起第六根本智時，即有俱時道具戒亦能助斷。然忍以無嗔三業等為體，精進以勤三業為體，靜慮以等持為體，故智起時，俱時有無嗔三業、精進及定，皆能斷惑而得離系。故說六度永斷自所治得離系果。然此論既言無漏得四果，亦准於此。
【疏】攝受自他至即具五果者。此明六度所招果也。其攝自他是士用果者。謂六度通自利、利他故，攝受有情而得解脫，名士用果。不約所證，但據受五蘊假者，名為士用也。
於當來增勝生起是等流者，此據六度前後相引，名等流果也。又云：由菩薩今生能行施等，於當來生中更能廣行施等，即後生與今生相似，俱能行施等，名等流也。引大菩提是增上者，然此中文即不盡，亦約有漏六度為疏緣，引大菩提名增上果。據實，無漏六度能引大菩提，名得增上果。感大財位是異熟果者，問：若感大財及外器，既是非情，合是增上果攝，云何乃雲是異熟耶？答：由菩薩所行施等，六度所招當來勝異熟果，十生位等據身資具，一切隨所依身，皆名異熟。相從而名，理應無爽。
【疏】或無漏資有漏，亦得名異熟者，即如初地已上十地位中，無漏能資地前資糧位已前有漏舊業，感得十王位等，名得異熟果。又無漏資有漏故業，而感得變易異熟果；或無漏資有漏亦增上果，增上果寬故。
【疏】或有漏資無漏，亦得離系者。據實而言，無漏道斷惑而得離系。謂如無漏智，由七地已前有漏加行智等，引得斷惑，智得離系，故言有漏資無漏，得離系也。又加行位中，有漏能資無漏種，令生見道無漏智也。又有漏資無漏，亦是增上果，增上果寬故。
【疏】有漏、無漏二合說故得五果者，若但言六度得五果，即是有漏、無漏合說也，所以不別言有漏四、無漏得四也。
【疏】七十八至非不得余者。按瑜伽七十八云：一切波羅蜜多，何果異熟？善男子，當知此亦略有六種。何果異熟者，問意云：異熟既有多種，未審所修十度，感何異熟果耶？一者、得大財富；二者、往生善趣；三者、無怨無壞，多諸喜樂；四者、為眾生主；五、身無惱害；六者、有大枝葉，可熟異熟果。以明六種不障，得余果也。今此六果，配六度各一，可知。由智慧決擇法義，以施他故，當來得大枝葉、大財富。名異熟果者，如前已釋。為眾生主者，即由精進，能他人力，當來為眾生主。無惱害者，由修靜慮，不損有情，故於未來得無惱害也。大枝葉者，即是大眷屬也。據實言，由忍故，得大眷屬。今言智得者，由智說法，廣利有情，有情後時常所親附，故與菩薩而為眷屬。
【疏】攝論雲至亦不相違者。又按攝論無性解云：富貴攝者，是施所得勝利。大生攝者，是戒所得勝利。勝善趣攝，故名大生。大朋、大屬攝者，是忍所得勝利。朋謂親族，屬謂奴婢，此三是異熟果攝。
廣大事業加行成就攝者，謂勤所得勝利。解云：廣大事業者，謂輪王等。於中䇿勵，名為加行。所作皆辦，故名成就。
無惱害性薄塵垢攝者，是靜慮所得勝利，由靜慮故感此威力善知一切。
五、明處攝者，是慧所得勝利。此後三種，但增上果中攝，不同前六，種皆異熟，故不相違。
【疏】菩薩地解至皆是增上果者，意云：若以無漏六度望大菩提，合是因緣、等流果。今去增上果者，以菩薩說若因緣、若增上緣，皆是增上果。解云：因緣者，即無漏六度望菩提；增上緣者，有漏資無漏，感菩提果。以以增上果究竟故，總名增上。問：准論明十度果，何故疏中但說六度得果耶？若後文四度，即第六攝，其所感與第六同，以更不別說。
【疏】初、以七眾戒為體者。今此出菩薩律儀戒體。取七眾戒者，且約三乘通說。據實，菩薩亦有十支，於身、語七支，意、地三也，防貪、嗔、邪見故。
【論】一、律儀戒者。無性釋云：謂正受遠離一切品類惡不善法。二、攝善法戒者。無性釋云：謂正修習力、無畏等一切佛法。解云：此雲修者，修有為無漏善法；證，即能證無為功德。准此論等一切善法，離惡義邊，是律戒；進修義邊，即攝善法戒；利他義邊，即饒益有情戒。
【論】此與二乘有共、不共等者。按攝論第七，有四殊勝，明與二乘而有差別。無性釋云：一、差別者，謂諸菩薩具三種淨戒，通防三業，非不同聲聞。聲聞乘等，唯有一種律儀屍羅而防七支，是故菩薩望彼殊勝。餘三殊勝，准此應知，望彼二乘亦殊勝。
【疏】謂諸菩薩一切性罪至不共等是者。觀今此文，且一往而說，非盡理也。且出家菩薩，性罪不行，與二乘共遮罪，猶名為不共。若出家菩薩，有作十惡業，性罪亦行，如佛翼國王煞五百波羅門等。問：一切殺生，皆是性罪，何故菩薩有行、不行？答：若染心煞生，即有罪；若善心所煞生等，即無罪。故攝論云：謂諸菩薩由是方便善巧，行煞生等十惡業道，而無有罪，生無量福，速證菩提。
【疏】一、種種無量學處大者，謂諸菩薩有三千威儀，遮防三業，名學處大；不同二乘，唯防七支、二百五十戒。
【疏】四、甚深勝至速證菩提者。故經中說，如菩薩過去七世時，作一商主，持五百價人，入海采寶珠，得無量珍寶。彼有一賊，欲煞五百人取寶，其五百人眠重不覺，悟菩薩覺。菩薩思惟：若令五百人殺此賊，五百人總墮地獄；若任賊殺，五百人將珍寶去。賊有二罪：有一、煞罪，二、盜罪。菩薩既思惟已，遂云：我自具一切功德，超十二劫，得無量福，速證菩提。
【疏】今以第二共、不共至即是彼文者，意云：四種殊勝，初第一殊勝，即是此三聚淨戒；余之三種，即指如攝論。故論云：共、不共等，甚深廣大，如余處說。
【論】一、大乘光明定者，此定能發緣大乘中理等四境智光明定也。集福王定者，此定能集福德，如王勢力，從喻為名。三、賢守定者，此定從主為名。問：此四定，於五位中是何位攝？答：古師有此分配：初之四地，名大乘光明；五、六、七地，名集福王；八、九、十地，名賢守金剛；菩薩及諸如來所住者，名建行定。
【疏】然此唯在第四靜慮至及有漏故者，疏判此定非地前得。有人彈云：疏作此判，亦未可依。雖復勝定多依第四，亦有通依餘地生故。又不可以二乘不得證是無漏，地前菩薩所有修行亦非二乘所知境故。又戒、慧學或通地前，何故定學唯說地上？故通地前以之為勝也。詳曰：疏主不說所言定學唯取無漏，但顯論中所舉四定非地前相。又二乘不知通漏、無漏，今但以彼不知之義證定、無漏，非言有漏即彼皆知。又按攝論明定差別，後四差別，謂對治、堪能、引發、作業。若非無漏，何有此能？故知彼論據無漏定，此所舉定，同彼何違？又復三學隨據一說，何要責之令齊一等？
【疏】第三地除障所得者，第三地中除定障，定障既除，定能發光等。
【疏】且舉上首者，雖有無量三昧門，然此四定最為增勝，故云上首。
【疏】三、對治別。謂相緣智者，意說真如是諸法之總相，故經云：諸法共同一相，所謂無相。若根本智緣此如時，名總相緣智。問：今既明定，何故舉慧以解定耶？答：雖舉能依之智，意顯所依之定，以定能發慧也。堪能者，菩薩隨欲饒益有情，遂不退靜慮而受生，聲聞乘中無此事故。引發一切界無礙神通者，謂由此定能發無礙神通，於一切世界中利有情故。
【疏】作業別等者，作十八變，謂能振動、熾然、遍滿、顯示、轉變、往來、卷舒，一切色像皆入身中，所往同類或隱顯，所作自在伏地神通，乃至放大光明等。又能引發十難行者，按彼論云：一、自誓難行，誓受無上菩提願故；二、不退難行，生死眾苦不能退故；三、不背難行，一切有情雖行邪行而不棄故；四、現前難行，怨有情所現作一切饒益事故；五、不染難行，生在世間，不為世法所染污故；六、勝解難行，於大乘中深生信解故；七、通達難行，具能通違補特伽羅法無我故；八、隨覺難行，於諸如來所說甚深秘密言詞能隨覺故；九、不離不染難行，不捨生死而不染故；十、加行難行，能修諸佛安住解脫一切障礙，窮生死際，不作功用，常起一切有情一切義利行故。如上所明六種，第二即是此論中所明四定體。余所緣等五定，猶如攝論，故云此四所緣等，如余處說。
【疏】密語六度等者，梵雲殟波陀慳，此是密語。應雲菩薩大慳無所施，即不施少許財物也。若解心密語者，菩薩三大阿僧祇已來，國城、妻子，皆悉能舍少許物，名少所施。此即密語行六度，亦如攝論廣解。
【疏】十惡業道者，意云：若有眾生，先宜行不善法，乃至起邪見，斷善根，後欲發菩提心，爾時先同其事業，然後引令發心。故菩薩設為一有情，經無量劫住，以種種異類方便，亦同其事務，令發菩提心。如此十惡業道，亦如攝論廣解，故云並爾。
【論】一、加行無分別慧者，此加行智無分別耶？答：無執心、惡取空等、顛倒心等之分別，故云加行無分別慧。若起邪見、妄執、惡取空、橫計度等，名有分別；若根本智，名無分別。若謂後得智名無分別者，即無如境智於執著，名無分別。後得智皆緣境而起，故三智皆名無分別智。
【疏】合後五為一至皆第六故者。意云：既合後五法為第六，故第六度中有加行等三慧，即後得智中有加行。加行是無漏，望後勝法，名加行智也。通二解。
【疏】若自性至餘十五門解之者。攝論第八，有十六門以解三智。約自性一門，即此論中所明三智是。餘十五門，廣如攝論解之。今按彼論，具引分別。且第一自性門者，即是此中無分別智，離五種相以為自性。本論如疏引。一、離無作意至非彼智故者。無性釋云：若無作意是無分別智，熟眠、醉等，應成無分別智。
二、離有尋伺地至非故者。無性釋云：若過尋伺地是無分別智，第二靜慮已上諸地，一切異生及聲聞等，應成無分別智。
三、離想受滅至無心等故者。無性釋云：若想受滅是無分別智，即此智體相難可成立，以無想等中離心，無有諸心法故。
四、如色自性至如大種故者。無性釋云：若如其色是無分別智，應不得成就無分別智，譬如大種所造色故，一種皆如自性故。
五、離於真義異計度故至非無分別故者。無性釋云：若於真義異相計度，是無分別智，此智不成無分別性。以於真義智已，異相計度，言此是真，是無分別，即有分別故，故不成無分別智。
【疏】言所依者至而是心等者。無性釋云：謂無分別智所依非心，非思義故，亦非非心為所依止，心種類故，以心為因，數習勢力，引得此位，名心種類。此即顯示智所依心，出過一切思量分別。釋曰：心言通目思非思量，外又偏以思量心難。答中據彼二種心故，言所依依。智所依心，雖無分別，是前無間心之種類，亦得名心。余如疏引。
【疏】言因緣者，意說聞薰習，是無漏智親因緣也。
【疏】言所緣者至無分別智所緣也者。意說真如性離言故，即說真如名為不可言，是智所緣也。性真如遍計所執性，為體無故，故說所執性亦是不可言。即此不可言遍計所執性，顯二無我真如，即是三種無分別智之所緣也。問：根本智可言緣真如，加行、後得云何緣如？答：加行趣求真如，引無分別智，故能緣如；若後得無漏，遍緣一切，故亦緣如，於理無失。意說加行、後得雖不證如，許緣如也；正智雖證如，亦得名緣如，以義寬故。
【疏】言行相者至與色有異者。意說無分別智，即以無分別為行相，亦如解初能變行相門相似。即此智於所緣中雖有見相，然能、所緣中不見一、異。由如眼識緣青之時，亦不分別能緣眼識與所緣境色有一、異等，即此亦爾。故知眼識緣境，不分青、黃等色，但於意識分別作青等相。此上五門，皆如疏引。餘十一門，今當引釋。
六、智所住持者，謂無分引後得智中，所得種種菩薩諸行。此行皆以智為所依，持行不散，名為智住持。
七、無分別智誰為助伴？若唯有一應無所能者，謂前五度分為三道，初四資糧道，後一依止道，為能助伴，故前五度與無分別智為助伴也。
八、無分別智當於何處感異熟果者，此問意者，菩薩無分別智於十地中，當於何處感異熟果耶？答：謂於諸佛變化、受用二身會中，此非異熟因能治彼故，即增上果假名異熟。由此資熏余有漏業，令感異熟，故立此名。解云：菩薩於變化及他受用身二會中而感異熟果，此但是增上果中假說異熟名，實不是異熟因。何以故？以無分別皆能治被故，不招異熟。又非異熟因故，不感異熟。又由無分別智強勢用故，遂資熏菩薩往時故業，遂感十地十王位殊勝異熟果。即望有漏故業，亦名異熟果也。
九無分別智誰為等流者，謂前前生中無分別智，引後後生處展轉增勝，是等流果。
十、無分別智出離云何者？謂初極喜地入見道時，見一切地無分別理；初得出離，後修道位滿故，故見一切無分別理也。今言一切者，即少分一切也。
十一、無分別誰為究竟者，謂初地中雖得三身而未清淨，至第十地乃得清淨，方名究竟。解云：初地得三身者，菩薩初地得二智，即分得自受用身。自用身用四智而為體，所證真如即是分證法身。變化身初地亦得，以能化百億身故。
十二無分別智如何從何由何無染者，謂如虛空從種種極惡，由信慧解以為因故而得無染。解云：如何者智如虛空？從何者智從種種極惡？由何者由信慧解為因故得無染？
十三、加行、根本、後得三種無分別智，有何差別者？頌曰：如啞求受義如啞正受義如非啞受義。釋頌云：此喻三智。第一喻加行智，以加行智求受法義，而未能為他說法。此望無漏智雲未說，非有漏亦不說也。第二句喻正體智，雖啞正受義而不說法，如啞相似。第三句喻後得智，亦能說法。如愚求受義如愚正受義如非愚受義。解云：如次喻三智，准前可知。如五求受義如五正受義如末那受義。如未解於論求論受法義次第譬三智應知加行等。解云：義謂境，初智求受義未說，正智雖受未說，後得受已亦說。如五等者，此約五識以明，即約有分別、無分別以喻三智。如五識無分別，不能為他說，如加行智。又如五識緣境自相，唯現取而無橫計，如正體智。末那者，舉意識所依根，顯能依意識受義能說，喻後得智。求論等者，據求溫習通達明三智。
十四根本後得二智差別者。頌曰：如人正閉目，是無分別智，即彼復開目，後得智亦爾。
十五無分別智，云何能作利有情事者，頌曰：如末尼天樂，無思成自事，種種佛事成，常離思亦爾。
十六無分別智，為緣分別依他起性，為緣余境自體亦爾，為智非智？若緣依他，云何得成無分別智？若緣余境，余境定無，當何所緣？是智應有，所知非智。云何名無分別智者？謂無分別智不緣依他，無分別故亦不緣余境，但緣此分別法性為境。法與法性非一異等，是故此智不可定說緣分別境。非分別境自體亦爾，不可說言決定是智。如加行後得無分別故亦非非智，以加行智為先因故。此智與境無差別相，如空與空所有光明，是故此智成無分別。
【論】如是三慧至俱已舍故者。問：下明菩薩一一剎那四道具有，如何今言見道等中無加行耶？答：若加行道通漏、無漏，加行智者唯是有漏攝，故不為例。或加行智亦通無漏，於後得智更所進修，望後勝法得名加行，故通無漏。今依有漏說，亦不相違。
【疏】此依頓悟至初二位說者，意云：據三乘各自二位，加行智唯有漏。二乘初二位者，如五停心觀總相念處、別相念處是資糧位，?等四心是加行位。菩薩二位可知，即正後二智，不通初二位，以純無漏故。若漸悟回心，於初二位亦得起生空、無漏正後二智，故云若回心者，皆通初二位。
【疏】若自性攝者，此明三字中有二：初、明此體釋名；第二、正明相攝。就相攝中，有四相攝：初、自性相攝；第二、助伴相攝；三、隨用相攝；四、隨顯相攝。此明三學自性相攝。戒但攝戒，定攝靜慮，慧攝後五，不攝余者，以施等非三學自性故。問：何故唯說戒、定、慧三，不說余者？答：餘三或七非自性。餘三者，謂施、忍、進。或七者，約十度以明，餘七個非戒、定、慧三自性故。此據克體，不攝彼余，故云七也。有人云：此疏文錯，合雲除三餘七是自性故。除三者，即除施、忍、勤。餘七者，是戒、定及後五，是三學自性。即順論文，亦有此理。若約助伴、眷屬以論，即三學攝餘三餘七也，即三學一一皆能攝十度。
【論】若隨用攝者，用者，作用，意說修行作用，皆是相次。施是戒資糧者，由體世財，出家、持戒、求出離等。
【論】若隨顯攝者，顯謂現，即據修行相顯現以明相攝，由精進守護於下缺犯也。
【疏】此中所說，隨其所應，未必十種一一皆爾者。然此十度，若約現行，於五位中，未必一一度皆悉具有。如通達位見道之中，但有定、慧、無表戒等，即無財施、無畏施及利有情事等。若十度種子皆悉具有，若約現行，有無不定。此中約法爾種子至義說有者。意云：見道通達位中有十度者，約法爾種子說有。何所以說？見道極促，不容行六度等也。但以道理而義說有也。若於修道，行相最顯，能行無邊行故。問：資糧位中，如何有最後五度耶？答：但學作後五度，故說為有。又解：初位言有者，據法爾種子言有。雖有二說，前說為勝。攝大乘說六度，通地前有故也。
【論】八地以去至現，唯無漏者。問：八地已上，五識中善，互非無漏，如何施等唯無漏耶？答：五識中善，既非增勝，不立為度，故不相違。
【疏】然未入劫時，同己初入，但名波羅蜜多者，意云：如未發菩提心，唯所行施等，不得名波羅蜜多。若頓悟利根者，發菩提心已去，或經六十劫修者，未得入初僧祇劫，雖未入劫，即名順解脫分，所行施等，亦名波羅蜜多。六十劫漏已，方至十信等位，方名入初僧祇。若鈍根者，發心已去，或經八十劫，或八萬劫等，雖未得入僧祇，亦名順解脫分，然所行施等，亦波羅蜜多也。未入劫、已入劫，所行施皆雲度。
【疏】由多理故者，意說?等四心，唯是初無數劫故。對法第十一說，瑜伽略有五種：一者、持，二者、任，三者、鏡，四者、明，五者、依解。此五地中，言若依此地修行滿已者，是滿心學，以非第二劫。如下，引例，其文可知。至極喜地，義滿心學，雖不離初劫，亦非初劫攝，如修相好業等。然五地義，廣如對法十一說，如前說讀知之。
【疏】七十八、說度至因果義利度者，按瑜伽、深密，明此度者，皆約觀自在菩薩問，六度如來為答。彼文散說，疏主約義以立度名清淨，乃至因果義利度等。其七十八論亦解此經。問：初清淨度與最清淨度何別？答：最清淨約佛地說，前清淨度約總說六度清淨。又按瑜伽、深按中，度有諸門問答，故如彼七十八文。今略引云：總說一切波羅蜜多清淨相者，當知七種：一者、菩薩於此諸法不求他知；二者、於此諸法見已，不生執著；三者、即於如是諸法不生疑惑，謂為能得大菩提不？四者、終不自贊毀他，有所輕懱；五者、終不憍傲放逸；六者、終不少有所得而便生喜足；七者、終不由此諸法於他發起嫉妒慳吝。又云：無染著性、無顧戀性、正回向性，最為廣大；無罪過性、無分別性無有染污，思擇所作最為明盛，已入無退轉法地者名不可動，若十地攝、佛地攝者名最清淨。又云：何因緣故，菩薩所得波羅蜜多，諸可愛果及諸異熟常無有盡，波羅蜜多亦無有盡？善男子，展相依生起修習無間斷故。又云：當知一切波羅蜜多，各有四種最勝威德：一者、於此波羅蜜多正修行時，能舍慳吝、犯戒、心憤、懈怠、散亂、見趣所治；二者、於此正修行時，能為無上正等菩提真實資糧；三者、於此正修行時，於現法中能自攝受饒益有情；四者、於此正修行時，於未來世能得度大無盡可愛諸果異熟。又云：當知一切波羅蜜多，大悲為因，微妙可愛諸果異熟，饒益一切有情為果，圓滿無上廣大菩提為大義利。又云：以般若波羅蜜多，能取諸法無自性性。釋云：不求他知者，菩薩不嘆他起，恐生恭敬供養故。余文易解。
【疏】攝三性等者，此六度修行時，通有漏、無漏。三性中，六度攝二性，謂依他圓成，無漏依他亦圓成故。
【疏】有主、伴行者，如初地修施，施名主行，餘五度名伴行，餘地准知。
【疏】由六度攝一切行等至，謂十度外無餘者。若約六度自體攝得一切法，一切法皆六度中攝，不以說十度攝一切法盡，即雖論中，更不說余菩提分法四攝、四無量等。
【疏】初、牒十障至及佛地障者。解云：據實言之，唯有十障，以乘文便及對釋二十二愚故，即有十一障也。問：何故唯說十障？答：為對十地所治，故立十障。
【疏】一、異生性障者。解云：執異而生，名曰異生，即是分別二障。種上假立不相應法，依彼種上立彼性故，即說彼種名異生性障。此即異生性之障，依主釋也，故依彼種立異生性。問：若爾，如何下辨愚相？即雲執著我法愚，是異生性障，豈此愚者唯約種談？答：性狹障寬，異生性障即通種現，謂異生性及異生性種類現行，總合名為異生性障，故無違也。
【疏】十地論一雲凡夫我相障至凡夫名異者，彼論云：我相障者不然。此異生性障，非唯有我見，故異生性障中，別有餘一切煩惱也。若言我相但唯獨得身見，即不攝得余邊見等，故我相狹，異生性寬也。凡謂凡庸，夫謂士夫，故名凡夫。
【疏】今斷能依故，說所依斷者，其異生性，即依二障種上假立。能依是異生性，所依是分別二障種，然異生性無別體也。由如命根及二無心定，雖無別體，依彼種上假立。據實而言，先斷所依實種，能依假異生性亦除。今言能依異生性斷者，顯所依種亦斷。亦如世人云：命根已斷。命根是假立，依實色心立。若色心先斷，命根即無。今但言命根斷，不言色心，即此亦爾。但言異生性，即顯所依障亦斷。
【疏】即依字現。疏無與現本識同地至立此初障者。依者，即所依二障種子。現本識者，即第八識障種，與本識同地。系此文意，與現行、本識同地，分別二障種子能生現行者上立異生性故。若言能生現行種上立性者，且如身在欲界，欲界分別二障種子能生現者，即立為欲界異生性。如有身在欲界，以離欲染，得上界定，即得上界二障種子能生現行。欲界障種被伏，不能生現行。既依能生現行上而立異生性，此人應名上界異生性。若許者，便成大過。今應解云：若身在欲界，即依自欲界二障種子；若能生現，即依此種上立為欲界異生性。乃至上地亦由此。設身在欲界，以離欲染，雖二障種不生現行，不得於上立而為上界異生性，故得名為欲界生性。
【疏】由此凡夫離欲界，仍名欲界異生，不伏見惑種故者，此文意說，如身在欲界，以世道伏欲界修道迷事粗惑，即不能伏欲界分別二障及細俱生煩惱，即依此分別二障種上，立而為欲界異生性。若爾，即違前三種成就文。彼云：若身在欲界，未離欲染，即欲界煩惱種子皆得成就；若離此地染，亦名不成就。今離欲染障種，仍起現行，豈非相違耶？彼約全離，此約外道所修六行伏惑，故不相違。
【疏】以此准知，此性是染污者，此第一解。意云：所依二障種子，通不善、有覆無記，故能依性亦通二性，名為染污。若爾，外難云：欲界煩惱有二性，可能依性通二性；上界煩惱唯有覆性，能依異生性，亦是有覆無記性。故知三界異生性，唯有覆無記性名染污，於理為勝。答：通不染污者，即據攝末歸本，同第八識，障種及性，皆是無覆無記性。
【疏】若爾，何故對法第四至不言異生性耶者，此文問意云：若言異生性通無覆無記性，爾者何故對法第四解無記中，但言命根等是自性無記，不言異生性亦是自性無記耶？以自性無記是無覆性故。為此問答。由約煩惱種至前釋為善者，此第二解也。此文意說，若命根、名句、文、諸根、色等，唯是自性無記。若異生性，即通二性，約障種上立，是有覆性。若約異熟、名言種上立異生性者，此性即是無覆性故。異生性通二義故，異生性無記中，是異熟無記攝，不是自性無記故。命根不可為例，以命根唯一自性攝故。今勘請聖教，不見說異生性依本識、名言種上立性是染污者，以是為勝。
【疏】六十六、立五無記者，謂異熟等四，加自性無記為五也。自性無記體者，謂諸色根是長養者，及外諸有色處等也。非異熟等所攝者，除善染污色處、聲處。解云：色、聲二處，三性也。今取無記者，故云除染污等。然無記色、聲，不是異熟，雲非異熟等所攝也。
【疏】別小乘者，大乘異生性，是染污者有覆無記性，故別也。問：異生性設通善、不善，於義何違？答：俱有過故。若言不善者，無種姓人即善根時，應舍異生性。若言是不善者，如凡夫離欲染，得上界定時，應舍異生性。異生性既是不善，不善唯欲界系故，故知是有覆無記性。
【疏】若爾，無種姓者至說何為異生性者，此即乘前文意而作此難。難云：若三乘望自聖道所治之障上，立為異生性，各得聖道時，名舍異生性。爾者，如無性人，既無能治聖道，即不能望所治二障，說何法為異性？答：應說但依二障至不須別說者，此是答詞。由此義故，即三乘定性人及不定性人，皆依分別二障立異生性，亦不須別說。定性人唯依煩惱種上立異生性，不定性人依二障上立異生性，但總通說無性人亦在其中，即無乘前之難。
【疏】答：不同小乘至與見道合舍者。如下小乘說：從無始來，從未來世中，即常起異生性，流至現在而不斷絕。彼正起世第一法時，能害同時異生性，衰其力也，如騎怨、殺怨。即現在世第一法，能引未世中苦法智忍；未來世中苦法智忍，能排未來世中異生性不得生起，即苦法智忍得生起也，故說未來苦法智忍將得生排。其未來世中異生性將舍，故說未來世中見道智與而異生性俱合舍也，即現在世第一法與異生性同時落入過去。即未來世苦法智忍流至現在，即已無異生性，雖已得見道，然未來世中異生性，已即被他現在能緣煩惱縛；未來世中異生性，仍不名斷而但名舍。彼斷修道煩惱時，即斷未來世中異生性，能緣縛縛斷，故說異生性是修道斷，即緣縛斷名修道斷。世第一法正舍，名舍見道之時，已舍皆不成就，令未來不得起，故其體在修道位方斷，故舍與斷別也。
【疏】二、真見道名為聖者：一、謂二乘人生空智真見；二、菩薩法空智真見道。
【疏】已下四字，疏無。若淨、無記異生性至如何凡聖無俱起失者。意云：此是薩婆多師難。難云：我宗異生性障，體是修道，斷異生性，復即在見道前，舍無漏果智起，無凡聖俱成之失。汝大乘異生性障，從障種立，應如無間道無漏智起時，有異生性種由未斷，如何無凡聖俱成之失？此由難意也。
【疏】雲由薩婆多惑得俱故，今為此難者，意云：以惑得不障聖性，為此難也，即薩婆多許無間道與惑得俱故。復彼宗云：無間道時，惑得猶在，若無現得，便無所斷，由此無間道斷現在得。問：薩婆多曰：既許無異生性得，而證聖道性故，凡聖不俱，即無間道正起時，與惑得俱時而能斷也。如騎怨殺，怨即能殺，釋所殺，並俱時故。其異生性體，要緣縛斷，修道方除，以修道煩惱縛異生性。若修道煩惱斷，其異生性即離縛斷說，故異生性是修道斷也。
【疏】為斷如是如是品粗重，生如是如是品對治者，意云：或三心見道，或九無間道。故真見道中，有一師說二空、二障，漸證漸斷等，謂惑品既多，道亦非一，故云如是。如是如是者，顯非一義。
【疏】由此品離系故至是名為斷者。意云：若聖道未起之時，即現在煩惱種子，前能引後，展轉不絕。若由此品離系，聖道起時即攝斷，即前念種子無勢力，不能引後念，令後念煩惱種子住不生法中，說名為斷。意說：如生空觀，得離系時，令後念煩惱品住未來世不生法中也。
【疏】對治道生，煩惱不起，得無生法者，此言無生法者，即起聖道已，煩惱種子更不生，故名無生法，非是無生法忍也。
【疏】言粗、重、斷雖互通煩惱、障，至唯煩惱中者，意說具相應、所緣縛中。若能縛名縛，即唯在煩惱、障，障名能縛故。若所縛，即通所知障及善等三性法，皆名所縛故。若斷所障煩惱，皆名斷粗重。若據增勝，若斷所知障，唯名斷所緣、相應二縛，不名斷粗重。意說若斷煩惱種時，名自性斷；不縛同心王、心所時，名相應縛斷；煩惱既不緣於境，名所緣縛斷。
【疏】二乘斷定障至不同菩薩者。意雲，如二乘人斷定障時，俱斷所知障之粗重，而不斷種子。粗重者，即無堪任性。無堪任性者，所謂身有硬澀，心不調柔，斷此之時而得定也，故名定障。令字，疏無不相隨順者。意說，若斷定障時，令所知障不能有勢勝用，與其粗重性而相隨順，故云令不相隨順也。
【疏】總緣智等者。准下，解自相、共相中。若緣真如及作苦、空、無常、無我等觀，名共相智，以真如是一切諸法共相故。故經云：諸法共同一相，所謂無相。即緣此之智，名共相智。若別別緣四諦，名自相智。此二智中，何者能乃斷惑？故疏中引三師釋，前二師是不正義，第三師是正義。
【疏】有義二量至為現量也者，此第一師云：若現、比二量在散心位，現量依自相立，比量依共相立，故散心現量不能斷惑。若在定心中，總緣共相智，緣一切法苦、無常等，觀照自體，皆是現量，是現量能斷惑也。
【疏】第二、說至方能斷之者，此第二師說。一切散心，皆是共相，不能斷惑；一切定心，皆是自相，方能斷惑。然由散加行，觀苦、空、無常、無我等共相，或觀真如共相，為加行故，方能引起定心，斷惑聖道。然由共、無常等共相，其所顯得定之中理，就前方便，說名知共相；其根本智，就前方便，說名緣共相智。
不如是者，意說所顯之理，不就前方便說者，即但名自相，根本智即名自相智。由此道理，諸經論中，或說真如名空無我諸法共相者，此文即約緣從前方便中苦無常等共相能顯，以說真如名共相也。或真如二空所顯，非是共相者，此文即約但由二空以為方便，顯得真如，真如名自相，其根本智正證真如，即名緣自相智。然對法論中，說共相智能斷惑者，即從前方便道說，亦不相違。
【疏】彼因明論立至不共他故者。此文即是因明論中說，明自、共相也。意說一切法上實義，皆名自相，如色、聲等實義，名自相故。無常等名共相，以諸法上自相、共相，各附己體，不共他故。且如自相，色、聲等各別，不共他故。然無常等共相，各附所依法體，名不共他，以聲上無常，非色等上無常故。有說：因明論中自、共二相者，若分別心安立青、黃等者，方名共相，以青、黃貫通一切青、黃故。若非安立，縱五蘊上空、無常等皆名自相，即一一名附自所依蘊，不通余故。即無常等亦名實義，即非彼分別心所安立得自相名。問：經中共相，其義云何？答：五蘊等體，名為自相；蘊上無常、苦、無我等，名為共相。雖一一蘊無常等別，然彼此相似，立共相名，不說散心分別安立共相也。故與因明所說不同。問：彼二師義有何別？答：大意是同，但廣略異。明經中與前同，唯敘因明與前師別。經即是佛地經也。
【疏】若分別心立一種類者，如第六意識緣一青時，此青即通一切青、黃等。亦如以句詮青等時，能詮、所詮亦通一切青等。如縷貫花，花雖各別，縷通於余法。類黃等爾，水、火皆然，即一一種類別故。如此分別心所緣青解者，皆是假青，黃等亦爾。若離詮緣，即本青是實青也。
【疏】雖緣諸法至為自相者。意云：苦、無常等，雖是諸法共相，若定心緣諸法苦、無常等，以附所依法各別故，亦名為自相，而帶名言，不實通余法。彼自相亦然。真如雖是空、無我共相所顯，以是諸法實自性故，自有實體相故，名為自性，非共相也。亦不可言以真如與一切有為法不一、異故，即說真如名共相者。余色等自相，亦與一切苦、無常等共相法亦不一、異，色等自相法應名共相。既色等自相不名共相，故知真如亦非共相。然疏中雲彼因明論至與此不同以來，並依佛地敘因明論二相之義，結雲與經有別。有別之義，同於初師，更不言也。故佛地論中敘因明已，而總結雲經不爾，故不相違，即因明論中自、共相與佛地不同也。
【疏】由此義故至如前已辨者，然對法論中說緣共相智能斷惑者，依他假智說。如假智緣一青時，此一青遍一切青種類上，即說此青名共相；其真如亦實通一切法之上，故說此真如名共相。若根本智緣此真如時，即名緣共相。境論實真如是法之實性，即是自相，緣此之智名自相智，能斷惑也。
【論】斷惑、證滅，期心別故者。問：無間道不證滅者，何故說彼無分別智是緣理智？答：所緣之理，但名真如，不名擇滅，猶有粗重而未斷故。若爾，斷惑、證滅別者，如何下說菩薩利根，剎那剎那斷惑、證滅？答：彼依異品相望而談，此約一品，故不相例。
【疏】及證此品擇滅無為者，即證無間道所斷下擇滅無為。然解脫道所舍粗重，無別無為，以無體故。
【疏】證無為得者，即智正證無為時，即證名得。
【疏】雖不違惑得，而亦有用者，意說此解脫道，雖不如薩婆多違舍惑得，而亦有用者，即證擇滅無為也。
【疏】此後意說種、生、現雖同時至合解有三者，即論中有兩解：一雲斷惑證滅心別故，二言為舍彼品粗重性故。並前第八識舍位有一解，即如疏雲如此一說至種、生、現同時故以來，是第三解，即二解上加此一說也。故總有三解。
此後意說者，即指此論中第二解文。然依論中第二解，解脫道而舍粗重性種生現同時異時，別有兩師解。第一云：有義，種生現同時者，若菩薩至金剛心無間道時，即一切二障種現俱舍，唯有第八識名言無記種子及現行識，與金剛心俱生，即此第八與無堪任性為所依止。至解脫道起時，方舍有漏第八與無堪任性，方得成佛。此是正義。第二師，種生現異時者，如菩薩金剛心，即舍二障種子，及舍第八識種子，但有第八識現行及無堪任性，不得名為佛。此護法弟子解，非是正義。何以知者？如唯識云：能熏生種，種起現行，必俱時故。種生種許，有前後自相引故。如前難云：種滅牙生，非極成故，乃至非勝義故。如第二卷前廣破。
【疏】加此一說至同時故者，此第三解，亦種、生、現同時也。意云：菩薩金剛心，即舍一切二障種及有漏第八識，並無堪任性故。無間道中，舍已得無漏第八，但粗重在，不名佛。問：粗重依何？答：有解依者無漏，此解亦是不正師義。下論文自難云：無間道時應名佛故，後解脫道應無用故。
【疏】問此義可然至解脫道治耶者，此文即問十地中生空地意。說十地中所起法空觀，必帶生空智，此所帶生空智，無間道中既不斷其種，又復不斷煩惱粗重，起無間道何所斷耶？又此所帶生空無間道，若斷煩惱種子，可言所帶生空解脫道中斷煩惱上粗重；既生空無間道，不斷煩惱種，如何解脫道能斷煩惱上粗重耶？
【疏】其末，煩惱障粗重與所知障粗重，解脫道中舍者。然疏中言十地修道位，煩惱粗重與所知障粗重，皆在解脫道中舍者，此未盡理。亦約實義者，若在見道及金剛無間道，斷二障種子；若二障上無堪任性，即同解脫道除之。若十地之中，煩惱障與所知障同體強盛勢力，即此煩惱上無堪任性能障法空智，即與所知障種於無間道中同斷。若唯煩惱上無堪任性羸劣者，即與所知障無堪任性於解脫道中同斷。若強盛煩惱上無堪任性於解脫道中舍者，未審解脫道中有何勢力而能斷煩惱上無堪任性？有漏劣者無妨。故知十地之無間道，能斷煩惱無堪任性，於理為勝，以障地故。其煩惱障體不障於地，唯佛果斷。如世間刀之體不能割物，刀刃利用能割物，若摩去刃，其刀體尚在，此況亦爾？粗重障地，煩惱體不障地故。斷卻粗重，其體尚存，故粗重與所知障同地地斷。由如第四地斷所知障中身、邊二見，其煩惱障中身、邊二見亦復不起，故云如身見等。疏雲無粗重者，即無定障也，謂無堪任性，如硬、澀、不調柔等是。
【疏】無間斷粗重解脫道中，得自在故者，有義解云：無間道時，伏受等種子；解脫道位，除彼粗重。
【疏】善現問言：若無為法至二乘猶有者。此問意云：既言三乘身中無為皆無差別者，何故如來有無為法，即無習氣、無堪任性？二乘亦有無為法，何故二乘身中尚有習氣、無堪任性耶？
【疏】不能引無義者，即是法空。若菩薩身中，即能引得法空智等諸功德法。
【疏】即由此文顯斷習氣不得無為者，以習氣非是煩惱，所以斷習氣不得無為，約斷煩惱說證無為也。三乘既同斷煩惱，故無差別。三乘同坐解脫床。有云：無義者，即無義利；無義利者，障聖道智。二乘身中有習氣，不能引無義利；菩薩身中習氣，能引無義利。為聖障，如來永無，故習氣不障無為也，以非縛故。
【疏】亦顯所知障斷，不得無為等者。詳曰：助一釋云：斷所知障，亦得無為。如顯揚云：想、受不動。二、無為者，若斷障得，擇滅所攝，彼障即是所知障攝。又此論云：得無住處，亦擇滅攝。經言三乘無為無差別者，而依離縛、斷煩惱說，亦不相違。
【論】雖見道生是根本故者，此釋通外難。又外難：入初地時，非唯斷障，亦斷業等，如何但說斷分別煩惱障？即答：而二障種是根本故，於十地中且說斷煩惱，理實通攝諸果等。
【疏】等取惡趣，疏作非別業者，即是三惡趣中別報業。及等取卵、濕二生處，雲總報果，見道既除，別報業果炳然不受，故須等也。及非異熟者，即是士用果也，所以得見道時，三惡趣中士用果亦必不受。及等余增上果者，即如地獄中增上苦具，乃至人中黃門等所受用境界增上果等，皆是惡業增上，入見道已，如是等果永不生故。
【疏】及人天趣中分別所起業及果者，意云：此等別報業果，皆由見道分別煩惱。所知人中，半擇迦及女人身二形，北俱盧洲長壽諸天，此等皆能障於聖道。又菩薩不作女人身，而得入見道故。然此所有總別報業果，及增上異熟果、士用果等，入見道已，永更不生，名不生斷。
【論】一、執著我法愚，即是此中異生性障者。意云：由異生執我法時所有愚，愚即無明及愚俱時法，總說為執著我法愚。其執著我法，體即染慧，由愚不了起妄執等，故相從總名愚體，即是異生性障。障即全體二障種現，見道初除。
【論】二、惡趣雜染愚，即是惡趣諸業果等者。意云：惡趣業果體不盡，由愚所起業及愚感果，總說為愚。
【疏】善趣之中，分別所起別報業及果者。善趣中別報業者，即人身中極醜陋根不具業，此所感皆是別報果。若善惡趣之中別報業者，即惡趣身中少許謟正是也。
【疏】直言惡趣攝不盡者，意云：若唯言惡趣，即不攝善趣中分別煩惱所起別報業果等，所以須置雜染之言，出解深密經第四卷文。
【疏】前說善、無記至如緣起中說者。意云：如前十二因緣中辨。若說善、無記名斷者，據緣縛斷，即修道方除。由斷修道，煩惱不被緣縛故，故得斷名。今言諸業果者，據不生斷。若入見道，如是等果畢竟不受，故云不生斷。
【疏】故為此第二解者，如疏言：前說善、無記至不生斷以來，是第二解。
【疏】然分別障中至毀訾言故者。意云：此釋伏難。難云：分別障中，如煩惱障，能發業潤生，可言惡趣；雜染愚，如分別所知障，不發業感生。云何第一障中，言所發業果，並言惡趣耶？即對下第二邪行障，故名第一障中。答：所言惡趣者，但是毀訾之言，非是發事感生，名惡趣也。指況，可知。
【疏】但是鈍障等者，意云：惡趣雜染，但是貪等鈍障品，非必是業果。若非業果，何得名趣？答：但毀責名趣。
【疏】此師意說，唯取無明與見非見，但名為利鈍者，意說若無明與身見等五見俱起，名為利愚；若與貪、嗔等俱起，即名鈍愚也。此師但說利鈍障俱時無明名愚，更不說余煩惱也。
【疏】前二現行粗重是種故者，意云：如論中說斷二愚，二愚者，即是二愚現行也；粗重者，即是二愚種子。
【疏】問：現行久已滅，如何言斷者，此問意云：若言斷二愚是現行者，二愚現行加行位中已伏滅無，如何無間道中說斷耶？答：如疏自明。
【疏】謂貪、嗔斷乃至疑斷，無色界所系斷至非伏惑，明亦伏見道諸惑等者，此一段諸文，即約諸煩惱實斷而說，不約六行世間道伏煩惱說也。世間道不能伏見道、分別惑，然世間道生，能伏俱生迷事粗惑，不能伏俱生細惑及分別惑也。今既言見苦斷，明知即用聖道斷也。言是苦斷者，即分別見等，是見苦所斷道斷也，故云見苦所斷。雲色界系所斷者，色界煩惱，地地有品，故道非一，故云斷斷。乃至無色界所系，亦准此釋。離系是隨眠斷者，意云：斷卻隨眠離系，故云離系是隨眠斷，非伏煩惱所得離系果，以後煩惱還復生故。
【疏】又解：隨汝意至所起無堪任性者。此釋論中或二所起無堪任性文也。隨汝意者，意說此解，隨前師解。二愚通現及種，彼二所起無堪任性，名為粗重，非現非種，無別體故。下文引例，如下自解。
【論】如入二定說。斷苦根者，即欲界中苦受所引不安隱性，名苦粗重。雖至初定眠識等中，初定力微，未能發生殊勝喜樂及勝輕安，未遍適悅，故未能伏斷。彼苦粗重，與二定相違，故彼斷。又婆沙論八十一云：問：離欲染時，斷憂及苦，契經何故說第二定而滅苦耶？答：依過苦對治，故作是說。謂離欲染，雖斷苦根，而未名為過苦對治。於初靜慮得離欲時，是苦對治，故說苦滅。解云：苦對治者，謂初靜慮。過苦對治，即第二靜慮也。如彼廣說。
【疏】後諸地粗重，准此為二解者。然已後諸地，皆言由斯此地說斷二愚及彼粗重者，皆準此中二解。初解：說斷二愚，即是二愚現行；及彼粗重，即是二愚種子。第二解云：說斷二愚，即是二愚現行種子；及彼粗重，即是二愚上無堪任性故。後次諸地說斷愚、粗重，皆準此二解。
【疏】此中意說至通染污故者，意雲取所知障者，以菩薩入見道時，必用法空觀斷惑，故云實通二障，意取所知。以世親攝論說十無明非染污者，望二乘說；若望菩薩，亦是染污，而治十種無明，故立十地。說十無明非染污者，意證菩薩斷障是所知障。
【疏】以無明即是十障品之愚等者，意說若取煩惱，不取所知障者，即十無明亦是染污，以無明即是十障品之愚故。又問：無明既與障別，何將以不染污無明，證所知障亦非染污耶？答：無明即是十障品愚，所以相從名不染污；但望二乘，若菩薩亦染污也。故下雲離十障外立無明，故明知別也。
【疏】何意至二障種者。此問意云：何故不說初地無明對二乘許，是染污通二障種？答：如下雲煩惱染污，三乘共斷，非此所說。此中但說不共故，所以初地無明但說不染故。故世親論云：又所治障有其十故，立十地別。明知不約二乘染污煩惱等說。
【疏】即攝論本雲法界中有十不染污無明者，按攝論本云：以於十相所知法界中，有十無明所治障住。釋曰：由彼十相所顯真如，名十相法界。十相者，即十障也，即斷十重障，證十真如也。又云：應知如是無明，於聲聞等非染污，於諸菩薩是染污。其十無明，各一一如下疏中牒也。准此，故知異生性障非十無明，以異生性是染，非無記故；非唯智障，亦障無為故。
【疏】已得現觀至非不染污者，此意說引對法。雲得現觀者，即是已得見道，於十地修道位中，唯修習俱生所知障之對治道，斷十地所知障也。故不約見道斷異生性分別障說，明知異生性障不是十無明數，故唯十無明不染污性。若取異生障為十障者，即十無明通染污性，以異生障中有煩惱障，是染污故，故世親七之。攝論中立十無明、十障者，即約初地中住地心、滿地心已去，及障後九地中入地心、住滿地心等，以立十無明、十障也。不約初地、初心者，以此心中斷分別異生性障，所以不說。與此論別，如下說。
【疏】離十障外，說十無明。故十無明者，即是所知障無明，亦不取所知障中欲、貪、慢等為十無明也。故知十障者，即是所知中攝余貪、慢等。言二障三處過者，如下自解。故下雲煩惱粗重，一一皆有三住斷義，彼處解也。
【疏】亦斷俱生所知一分者，十地所斷，皆有俱生，唯說初地，故言一分。故初地中，初入地心，斷分別異生性障，至住滿心中，斷俱生一分所知障，此障非十障斷。
【疏】今十障中，從初說故不說者，意云：唯識中說十障者，即約十地中初入地心斷障說，不約障住地心、滿地心說十障也。亦如異生性障，即是初入地心斷；二、邪行障，即是第二地入地心除。已得諸地，皆準此知。
【疏】時既淹久，謂二僧祗者，即是住地心、滿地心，名二僧祇也。據實而言，謂從上忍而入初地，正入見道中，乃至真見道兩重十六心等，時節經年月劫。夫多少相似，亦不是在見道中，為經於一僧祇劫也。今者，即初假設在見道中，時節經於一僧祇劫中，是初入地心，即斷見道二障，而不斷修道所知障；即初地中，余住地滿心中，亦應斷俱生所知障。然此中即分三十三阿僧祇劫，初地前為三僧祇劫，即三十心為三僧祇也。又於十地之中，地中皆有入位心、住地心、出地心，名為三僧祇劫；十地中即有三十僧祇劫，並地前有三十三僧祇劫。然此中分大、中、小：若地前名大，以一阿僧祇劫總分為三僧祇劫，故名為大；若八地至十地名中，以一大阿僧祇劫總分為九劫故；從初地至七地名小，一大僧祇劫分作二十一劫故；即三七二十一名大阿僧祇劫，即約八百里石盡為一劫；若三十三小僧祇劫，即約晝、夜、月、時、年等以明也。言一地三時者，即入、住、出三心也。
【疏】更不斷修惑，地有九故者，意云：若初地住心已去，而更不斷修惑者，即修道但合有九地修惑，不論說九地修惑。既言十地修惑，明知初入地心已去，亦斷修道俱生所知障。
【疏】又攝論第十八紙說至證佛一切智者，如毒咒所害者，意說煩惱，彼悲皆所伏，由如惡毒，彼咒所害。世親釋云：留惑至惑盡者，以留隨眠菩薩，不如聲聞速趣圓寂，彼至究竟盡諸煩惱，應證佛一切智。
【疏】不爾。如來大悲最極，應留煩惱者，意說菩薩本意不趣斷煩惱。又意欲將煩惱助悲願受生，名留；不欲斷煩惱，唯助大悲而受生，名留也。若唯助大悲不受生名留者，如來亦應留煩惱，假有大悲不受生故。由此故知，菩薩不趣煩惱斷，擬得助悲取受生而已。
【疏】邪行於眾生身等障者，意云：此邪行即障於有情等起，誤犯三業，名邪行障。意說：邪行即是於眾生身等，誤犯身等三業行，名邪行障。此邪行即障，名邪行障。持業釋：初地尚有障，第二地入二地時，便能永斷。
【疏】若障智三業者，意云：所知障發三業，但能障法空智，然此業不能招異熟果。
【疏】此文所明，但是等流、增上業果者，意云：此論中說所知障發業得果者，但是等流、增上，不是異熟果。
【疏】如心王等性非縛者，即心王、遍行、別境、不定四等體，雖遍不善性，然不是縛法。但由俱生煩惱為能縛，其心等是所縛，故煩惱有覆，不善性皆是縛也。
【疏】今實義者，難不善心俱仍名無記者，意說所知障與煩惱同體者，煩惱既是不善，其所知障亦是不善性，然所望各別。不善性所知障，若望二乘，是無覆性；若望菩薩，是有覆性。然獨行所知障，即不能感異熟果，名所知障與煩惱同體。是不善性者，亦能感異熟果。疏中且約獨行所知障說，不招異熟也。
【論】由斯二地，說斷二愚至三業者，此初解也。一、微細誤犯愚，即是能誤犯三業之愚，即與愚同時。余貪、慢等，所知障等，皆是此微細誤犯愚也。若第二種種業趣愚，即唯所起三業。此中即無明等愚，即此三業是愚品類，且名愚也。屍羅者，此雲性善，體性是善，非惡、無記故。
【疏】不可言能取趣名趣者，然第二地中，斷種種業，趣愚者趣，即是惡業。趣名趣，毀責為名，如說二形等，名人中惡趣也。今言趣者，亦非是能取五趣中異熟果名趣也。
【疏】餘論中言身等業者至已攝盡故者，意云：如十地及攝論釋邪行障，皆言邪行於眾生身等障，舉身等等意、語二業，即總三業為邪行障。今此論中但言邪行障，即攝三業盡也。此即會論不同所由。
【論】或唯起業、不了業愚者，第二釋雲經二愚。若依此解，愚唯取無明為體，亦不取所發三業為二愚體。初、微細誤犯愚者，是此第二解中唯起業愚；二、種種業趣愚者，是此第二解中不了業愚也。
【疏】雲非所發等者，但取能發無明名愚，不取所發三業，故云非所發業。此亦非必能發業者，意說不了業愚，此無明但不了業，此必不能發，故云此亦非必能發業也。
【疏】境用別故者，境者，即無明境，謂三業也；用者，即無明用也，即起業、不了業，是無明行相用也；別者，即無明行相故。緣境者各別，初愚即能起業，第二愚即唯不了業，故境別也。
【論】三、闇鈍障至修法忘失者。十地云：闇相障。世親論云：名遲鈍障，謂貪同體鈍所知障。三慧明利法故，名闇鈍障。闇鈍即障，持業釋也。若總相出體，是所知障中俱生一分；若別出體，即貪同體及隨惑中失念同體。所知障中一分為性，由此障力，令聞、思等有忘失故。
【疏】今即初二攝，即是聞持陀羅尼者。意云：由聞彼能詮教法及所詮義即陀羅尼，方能持彼法義，令不忘失。
【疏】及彼所發殊勝三慧等者，意此能障勝定及障總持，亦障勝定所發修意，亦障總持發聞、思慧，論合為文，故云及彼所發殊勝三慧。此中且約散總持，親能發聞、思二慧；若定中總持，即不能發緣教聞、思也。縱雲能發聞、思者，皆是義說，非實爾也。
【疏】即由於五欲起貪，乃至及修慧者，此欲貪愚，即欲貪之愚，名言貪愚，即是欲界系。由起欲界中五欲貪故，即能障上二界中勝定，及定所發修慧。准此文，即前初二地菩薩，由有五欲貪故，即合實有妻子。若第三地已上，乃至佛地，皆許示現有妻子，所謂羅睺羅、耶輸等。明知縱有欲貪，何必實有妻子？為欲化生，亦同其事。示現有者，現實無妨。故我世尊四攝化中，有同事化也。問：此貪俱所知障體，入第三地，究竟盡不？若不盡者，如何此說彼既永斷，欲貪隨伏？若已盡者，如何七地已來，猶起貪等？解其未盡，且隨相顯，故說永斷。言修慧與定相近者，要由勝定，方發修慧，修慧與定相鄰，故云相近。
【疏】以聞思與聞持相近者，聞持即是總持，總持能發聞思二慧，故云相近。由聞持法義，生聞思慧也。是非一障，體義說二，障體各別，所以各別障也。非一分障，體義說為二障。據實而言，亦勝障，如障修亦障聞思，障聞思亦障修也。隨相亦說二障，非必定然。此亦聞持陀羅尼之愚，依主釋也。
【疏】十地雲解法慢障至我見慢等是者，此地菩薩由解法義而生於慢，名解法慢障。即前三地有粗解法慢，若至此地亦有細解法慢也。即我見慢等者，此出微細煩惱現行障體，即是第六意識中具生我見等，是為所知障，與彼意識中身見等同體，故彼名是。依主釋，即微細煩惱現行之障。克實此障，用所知障法執為體。若等取我所邊見者，論中舉身見等邊見，舉我見等取我所見，及等取痴、慢、我愛、定法愛等，皆是此障品也。
【疏】遠隨現行故者，此俱生身邊見等法，無始已來久遠行，至於第四地，得遠隨現行名。既以身無始來遠行故，煩惱隨身得遠行名，由障第四地，舍此地中故。疏以下品解論中微細障。有義彈云：應說此微細障，地地中第九品攝，不應說為是三品中下品攝。詳曰：若爾者，見等余惑第九品者，一切應是此中微細障，以是下品故。若許爾者，即應一切地中第九品惑，總此地斷盡，應名佛故。既有此濫，故疏主以三品中是下品攝，遮簡尤善也。
【疏】余准此釋者，意云：身見等既爾，余慢、愛等與身見等俱起者，皆準是釋，以最下品是微細義。
【疏】由有身見等俱愛迷執身故至即通障者，言身見等取邊見，言等等取我所見。由起身見，能障觀法無我；由起邊見，邊見中以有常見能障觀心無常，俱愛能障觀身不淨。觀既是執我者，是即由有我愛也。然身見等正障四念處，亦通障餘四正斷、五根、五力、菩提分法也。今若能觀身不淨，即能除貪；觀心無常，除邊常見；觀法無我，能除身見等。
【疏】亦顯已上所知障立煩惱名至立煩惱之名者。然此十障，皆約所知障與煩惱同體俱起者說。如言微細煩惱、現行障，即所知障從煩惱立障名也。
【疏】二、身見者至亦起對治者。二身見，如疏兩解。有義云：法執之中，有我、我所二身見故者。詳曰：雖薩迦耶見兼攝我所，觀今文勢，不取我所品。所以者何？答：如論明二身見已，即問：寧知第六識俱？既與第七相對問答，第七豈許有我所見？由斯故，疏：第二、解勝。
【疏】若此是彼第七識俱，七地以前已許滅者，意云：若此身見是第七識俱身見者，即應此見第四地中除滅。若許爾者，即應貪、嗔等余煩惱已前滅，以無依持故，如八、九、十地。
【疏】一、害伴，謂前五地諸不俱生現行煩惱，是俱生煩惱現行助伴者。意說諸不俱生者，即貪、痴、慢等，不與身邊二見俱生，名不俱生，仍彼身邊二見前後引起。言俱生者，即貪、痴、慢等，與身邊二見同念俱起，即不俱生煩惱與俱生煩惱而作伴也。然俱生煩惱及身邊見等，以相粗故，第四地中斷；其不俱生煩惱細故，至第五地斷。即不俱生煩惱名為害伴，謂不俱生煩惱是他伴，今被害故，所以不俱生煩惱得害伴名。據此解，即第五地斷害伴隨眠。今勘解深密經文，此解為正。有雲俱生煩惱是不俱生家伴，第四地中除名斷害伴者，未可依違經文故。
【疏】二、羸劣者，煩惱不由身見、身邊二見引起者，即第六、七地斷也。
【疏】身見等言，非唯貪痴慢至違菩提分法者，此釋等字。謂身見等，等取定愛、法愛等。隨煩惱，即八大隨惑。八大隨惑，皆遍染心，故與身邊二見俱生，亦第四地斷也。然定愛、法愛，不與身邊二見俱起，然於余位別頭起故。定愛，即於四禪、八定，尚生貪著，即是上界中味定也。法愛者，於所得大乘十二分教法，而生愛著，名為法愛。意說初二地中，由有欲貪，即貪五欲境界，故能障上二界及無漏教法。若入第三地中，即斷欲界貪，故得上界定及無漏教法。以得勝定及無漏教法，故於此中深生貪愛，故名定愛、法愛。定愛、法愛，是上界障上地法故。即此貪愛，亦能障觀身不障。若作不淨觀時，亦除定愛也。至第四地中，既斷定愛、法愛故，於定及教，方得自在。其貪、痴、慢等，與身邊見俱起，亦四地中斷，以作不淨觀時，違此貪等故。問：小乘人作菩提分法觀，而證小乘果；菩薩既作菩提分法觀，何故不取小果？答：二乘人作不淨觀時，而取相故，執為實故，所以但得小乘果。菩薩但為遍學諸道，作菩提分法觀時，以不取相、不觀為實，以無所得為方便，亦不見淨與不淨，亦不見身與不身，但若無上菩薩，不求小果。五地作四諦，六地作緣生觀等，皆準此知。所以說四、五、六地菩薩，相同二乘者，據此觀行說。及別別法故者，所謂無量陀羅尼門、三摩地門，隨分修行眾多行因，名別別法。前地照了大乘法教等者，此說前第三地，第三地中，以無漏慧光，照了大乘等，是故前地名發光地。
【論】由斯四地至亦永不行者。意云：此中所說定愛、法愛，同體俱起，所知障攝。由彼斷故，二愛不行。故金光明經云：味禪定樂，起愛與無明，以味微妙法，有起愛、無明等論。五、於下乘般涅槃障者。此依主釋，即般涅槃之障。由此障故，猒離生死，樂求涅槃，未能舍離，一向背趣，名樂涅槃。即用背、趣二種作意以為體性。世親攝論障名，與此論同。
【疏】十地雲身得我慢障者，然古譯十地文錯。既第四地中已斷身邊見，及俱起者已伏不起，何況第五地中更有我慢等耶？故知錯也。
【疏】無差別道者，於此地中觀四諦真如，不見生死涅槃，欣猒差別，故名無差別道。
【論】六、粗相現行障者。於四聖諦，觀苦、集染相，道、滅淨相。粗相現行障，於六地無染淨道，即粗相現行之障。依主釋，即所知障。由此障故，執彼四諦染淨二相而現行故，入六地中能斷此障。
【疏】由前地觀四諦至說此為粗者。前五地中，作四諦觀因果名粗。相者，謂苦、集；二諦者，謂滅、道。若第六地，觀十二支無明緣行等為因果時，即前地觀十二生死因果，故名為細。謂五地中作苦集觀，即有染相，能障六地中緣起道滅觀；若淨滅道相觀，即障六地無淨相。故前地中有染淨相，障六地中無染道。無染淨道者，緣彼無染淨真如，名無染淨道。
【論】由斯六地說斷二愚及彼粗重至執有淨者，解深密云：一、現行觀察行流轉者，即是能緣苦集諦，觀彼所觀行流轉故，名為現觀察行流轉愚。從能觀智及所觀境以立其名，即依主釋。二、相多現行愚者，謂觀滅道淨，相多現前，緣彼相故，名相多現行愚，亦依主釋。金光明云：還滅相數於心現，執彼淨相無明為性。
【疏】雖作無相，少時能故者，謂前五地數起，後得觀作，還滅淨相，未能多時住無分別無相觀中。故下說云：前之五地，有相觀多，無相觀少；於第六地，有相觀少，無相觀多；第七地中，純無相觀。
【論】七、細相現行障至便能永斷者。意云：前六地中，雖離四諦粗染淨相，而有緣起微細流轉生滅之相，及彼流轉還滅之相者。生相，即是流轉中生也；滅相者，即是還滅之滅相。形前四諦流轉還滅，故名細相現行障。此即細相現行之障，是依主釋。世親攝論，名亦同此。十地論云：細相習障，此漸微細相習障。
【疏】細相現行，執有生者至還滅相者。解云：今第七地中妙無相道，前六地中作緣起觀，由執有細生滅相。言生相者，即雜染觀，其觀有順逆。言順者，由無明故行生，由行故識生，乃至老死亦爾。言逆觀者，老死由誰生？由生故生。生由誰生？由有故生。乃至行望無明亦爾，即細生相也。言細滅相者，順逆同前。順者，由無明無故行無，由無明滅故行滅，乃至由生無故老死無，由生滅故老死滅。逆觀者，由老死無故生無，由老死滅故生滅，乃至行無故無明無，行滅故無明滅。此是細滅相現行也。
【疏】即真如觀中起於有觀者，以無相智故化眾生也，故云即空方便智發起有中殊勝行。
【疏】冥真俗二境者，即是一心緣二境，即合二諦、一度緣也。合本後二智者，即是一智起、二智用也。緣真時名空，緣俗時名有。
【疏】不同五地者，前五地中，雖真俗合觀，極難也。此第七地中，任運觀真俗境，故與前五地別也。
【疏】以十種方便智，發起殊勝行者，意云：以十方便智，進入第七地，於第七地中，還能於空中，發殊勝有行。十方便智，廣如十地第九，恐繁不錄。
【疏】於無作行中生樂心等者，無作即是無相，樂心即是作意，希望勤求心即於無相中作意勤求也。
【疏】攝論雲於無相作行者，即是於無相中作功用行也。此障亦是依主釋，即加行之障。
【疏】此即寬遍，便於相中至實別所依者。然相寬即通情，非情自身、他身為體，非情器世間等，皆是相故。土即狹，唯是所居止處名土，即於相中分別出一分器世間，名之為土。然相是實四者，四大是所依，土即假是能依，所以有相非土，為土皆相也。
【論】由斯八地說斷二愚至攝土相一分者。初、愚名於無相作功用愚者。金光明云：於無相法多用功力，無明為性。是依主釋。二、名於相自在愚者。意云：由斯障故，令觀土相不得自在。故金光明云：執相自在，難可得度，無明為性。亦依主釋。此亦攝土相一分故者。此釋通外難。謂外難云：既言不自在愚，應不能攝土自在愚，如何不說土自在愚？故作此通云：此亦攝土相一分故。又深密所說相自在言，亦攝於土故。相寬土狹，寬攝狹故。
【疏】若等流、後得智，法執猶起至如何可說二觀等流別也者。等流者，即後得智，從根本智流出，名為等流。此中問意：八地已上菩薩，常無漏無出觀，如何生空、後得智，法執猶起？又如何二觀有別？若爾，生空起引法空，法空應是生空智；若法空引起生空，生空應是法空智也。
【疏】答：由無分別生、法二觀，近遠勢用所引故者，意說生、法二空觀，前後相引，非二觀併入。由法空根本智，引起法空後得智，故法空後得為近；由法空後得智，引生空根本，生空根本引生空後得，生空後得望法空智為遠也。如前已說，即如前第五卷說。
【疏】諸佛七勸，方能進修者。此第八地中，但有諸佛七觀，而無摩頂事。若第十地菩薩，在大自在宮中，亦勸生摩頂。然七勸云：汝已二萬劫，勤修於妙行，云何不精進，無相海中住？既被勸已，起行化生。今此第九障，亦是依主釋。
【論】一、於無量至自在愚者。此?深密經中所說。初愚意云：無量法所說陀羅尼者，是義無礙解智；於無量名、句、字陀羅尼，即是法無礙解智；後後慧辨陀羅尼者，謂詞無礙解智。故陀羅尼言，貫通三種至心。釋初愚障三無礙解所由。先釋三無礙解也。菩薩於第九地中，得義無礙解。於一義上，明無量義門，皆得自在。余者唯如愚，能障此三無礙解也。
【疏】後後慧辨等，可解者，論言展轉訓釋，即是解後後慧辨之義。
【疏】或極少於一方至諸法上名等者，即是諸佛以一語言音聲，演說無邊契經海，即以少會多也。九地雖非佛，義意同此。
【疏】於一方一念聲中，現諸方一切音聲者，即如佛以一音演說法，眾生隨類各得解，義意相似。
【疏】迅辨者，即懸河隨詮，不遲細故。應辨者，應眾生根器而為說法，不增減故。捷辨者，謂須言即言，無謇吃。無疏謬辨者，所說法皆不邪錯故。無斷盡辨者，相續連環，終不竭故。豐義味辨者，一言詮含理事故。一切世間最勝妙辨者，具足甚深如雷，清徹遠聞等故。八，即高、下、清、濁、小、大等是也。此釋世間最勝妙辨。高者，即上聲也；下者，即入聲；清者，謂清聲；濁者，即濁聲。小者，如為一人說法，唯一人聞，餘眾生雖在會坐而不聞也；大者，從眾若遍三千界，菩薩說法，聲亦遍三千界。
【論】十、於諸法中至不得自在者。意云：由此障故，令智於諸法中不得自在，故名不得自在。障是持業釋，論其體性，非但障智，亦能障神通等，即所知障一分為體。
【論】入十地至及所含藏者。問：後後地中所有功德，前前地中頗亦得不？答：亦許得。故瑜伽四十八云：如是所說後後住中支分功德，非前前住，一切都無。然下品故，不隨其數。當知即彼展轉修習成中上品，於餘五地證得成滿，方得乃建立。
【疏】所障微細亦秘密故者，然此中從所障法以立障名，如言大神通愚等。此二愚並依主釋，於後後地勝功能法，名微細亦秘密也。
【論】此地於法等者。意云：此第十地，於諸法中雖得自在，由余煩惱微細所知障故，未名最極，故說此障名為余障。余即障故，是持業釋，即用二障為其體性。
【疏】於業自在義者，義者，即是道理也。即於業自在義至名法持故者，意指此法中而得自在陀羅尼門，此雲總持，故云總持。及定並業等，皆名為法也。以法寬故，總名法也。問：此用何智，斷此余障？解云：平等性智、妙觀察智，依金剛喻定，共斷此障，所證同故。此通根本及後得二智，而差別者，根本雙斷迷理、迷事，其後得智唯能斷迷事障。故此二愚，並依主釋，即所知、煩惱二障種子為其自性。
【疏】用法無礙解智知諸法自相者，即是知色等諸法自相。
【疏】知不壞說諸法者，即不壞性而說諸法。
【疏】而不斷假名法說者，意云：菩薩雖知假名，還依假名說法，故云不斷假名也。
成唯識論疏義演卷第十二末