成唯識論疏義演 · 成唯識論疏義演卷第十三本
【疏】體性寬狹，更無別異者，意說二障最寬。但言二障，即攝一切分別、俱生二障，故二障寬也。若言十障即狹，據唯識中十障，但攝得障十地中入地心所知障，不攝障住地、滿地心中所知障也。其異生性，亦唯取所知障，故唯識中障狹也。若攝論中說十障，唯攝得俱生十障，不攝一分別、異生性二障也。以異生性障體，即是分別煩惱、所知二障故，今不攝此，故名狹也。即攝論除初地入心外，即攝得初地中、住地中障，並攝得後九地中障、住滿心中障。然攝論及此論，俱不攝第十一障、佛地障，故唯識、攝論並狹。
【疏】十地所斷，雖但所知俱品不行者，意說雖十地中正斷所知障，然與所知障俱起煩惱，亦伏不行也。故知十地亦通斷二障。觀此文意，令釋伏難。伏難云：若正斷所知，不言煩惱者，煩惱應不斷。答：如疏。
【疏】五十八、等說世間道至二乘性。等說者，意云：世間有漏六行道，但能伏俱生貪、瞋，及隨貪、瞋、我見，後起鄰近憍慢等，然不伏分別煩惱。何以故？分別惑強，有漏道弱，所以弱道不能伏強惑，如第八卷已說。此約二乘異生性說。又云：若二乘人慾得滅盡定時，亦作欣猒，觀六行伏惑道，然後方入。
【疏】若資糧位，此粗現行亦能伏滅至無此能也者，若菩薩在地前，資糧、加行位，能正知勝解；或作此諦觀，能伏分別煩惱現行；或作真如無相觀，能伏分別煩惱現行也；並至加行位，即能頓伏盡分別煩惱。若二乘人，於資糧位能伏分別粗者，至加行位亦能伏分別細者，雖伏而不能總伏盡，故云不能伏。意云：與觀相違即伏，不與觀相違者不伏。不同菩薩世間道力者，非是六行道，但是有漏，名世間道。
【疏】內法異生若放逸者，無不共無明者，菩薩若至十信第七心，名不退力，方得名內法異生。內法異生若放逸者，即無不共無明，有餘三無明為緣發行。若內法異生不放逸者，亦無現行無明，唯有種子無明為緣發行。問：二乘人亦得名內法異生不？答：二乘雖無菩提心，然據自位，二乘資糧位欲滿後，亦得名內法異生也。
【疏】唯分別貪等二位不起者，意明伏通前位。又解云：此分別貪等言二位者，至第二加行位方不起也。以前由起，若據後解，此細約分別貪等說。
【疏】三賢菩薩者，即地前三十心，謂十住、十行、十回向，名三賢也。然十信但初發心住中攝，故於發心住中離出，故新經論約此雲地前有三十心也。
【疏】七地已前，尚起貪、瞋等故者，意說七地已前，菩薩為利有情起貪、瞋時，由故意力須起，即非是不知任運起也。
【疏】問：其在地前所未伏者至與此何別者，此問意云：地前菩薩未伏我貪失念者，相貌可知。今不論，即下文少分自行等是。其地前已伏俱生煩惱，與地上所伏煩惱何別？答：如疏雲道力猶微至地前伏之者，此說地前伏，與地上所伏不同。此明地前也。為煩惱制少分自行者，意云：道力猶微，被我貪等制，故我貪等少分自行。故說由我貪等有失念起，余者不起。說地前已能少伏，全未能伏，與地上所伏惑別。入地已去至不然者，此說地上所伏煩惱，與地前不同所由。
【疏】此中所說見所斷者至二種俱無者，意說見所斷者，唯頓悟菩薩，斷分別煩惱所知二障者；修所斷者，通漸有學者。前三有學，皆有修道煩惱所知，所以於十地中漸斷伏。若漸無學者，二種俱無者，若先得二乘無學，未回心者，即無分別煩惱、俱生煩惱，故云二障俱無。
【疏】所知障品多分亦爾者，此約十地斷所知障，煩惱隨伏，故云亦爾；說同體起者，故云多分。
【疏】非此俱者，地之可起者，意云：非與此所知障俱，不於此伏者，後後於餘地由得現起。或退解云：非此俱者，此地不起伏，許余他起。
【疏】由前道力折伏後地所知障現，令其不行，名之為伏者，且如後九地中所知障現行等。入初地無漏心時，亦能折伏後九地所知障現不起，名之為伏；但折伏現行，不能折伏種子也。又如入第二地無漏心時，亦能折伏現行；後八地中所知障現行不起，以後皆然。亦如先地前資糧加行位。何者？猶行入初地斷種相似。
【疏】此猶未了至何者獨行者。意云：先且總說，後約識分別。就總說中，先且粗說，故云此猶未了，故須第二約識分別。
【疏】第七、生空智及果至不相違故者。意說若八地已上，入生空觀及果相續時，第七識中法執所知障猶行，不相違故；若第六識入法空觀及果相續時，第七障執不行，能違彼故。
【論】前五轉識至障不現起者。此即逐難重釋。前雖總說八地已上六識俱者，不復現行，猶未盡理。未盡理，何第六意識起無漏智，可不起執而障不行？五識異類，不違無漏，如何障不起？所以今時逐難重解，雲前五轉識設未轉依等。
【疏】於十地中有伏有起者，此唯據十地中第七識說，不約余識。意云：第七識中所知障，雖至金剛心斷，不妨於十地中有伏有起。且八地以去純無漏觀，第六偏入生空無漏，第七識中猶起法執，所知障以微細故，與生空智果不相違，故第六入法空觀，即執障不起。八地以前有伏有起，義准可知。
【疏】五識俱者至猶能現起者。此約五識俱所知障，說有伏有起。意云：如五識中所知障，能障後地者，於前地中能伏也。何以故？以現行粗於種子故，故名有伏。又八地以去，五識俱所知障，雖自未得對法聖道，由第六恆入無漏觀伏故，令不現起。若七地以前，五識俱者，猶能現起。第六俱所知障有起伏者，准五識中所知障說。
【疏】於極喜住一切惡趣至亦是成滿住攝故者，文即准明煩惱障三重過也。此言粗重，或是種子，或是煩惱上無堪任性。意說菩薩於極喜住中，能斷一切分別煩惱種子及粗重、菩薩八難、三惡趣等。又正起見道時，即伏一切修道煩惱，上、中、下品皆不現行。答：至第二無相無功用住中，能伏一切貪、慢、無明、我見等諸煩惱不起，亦能斷煩惱上無堪任性粗重，以障無生忍故，然不斷煩惱種子。若於第三最上成滿住中，能斷煩惱種子及粗重。此中意說，由超過第一阿僧祗劫已，得入第二僧祇劫初至極喜地住中，所有分別二障及三惡趣、八難、五趣、半擇迦、女人身、卵生、濕生及異生性等，皆悉永斷，名第一住。正在見道時，一切俱生上、中、下煩惱皆不現行，從此從行漸漸超過第二阿僧祗劫已，得入第三阿僧祇劫初至無相無功用住時，所有一切前七識中煩惱皆永不現行，及分段身亦皆永舍，名第二住。從此超過第三阿僧祇劫至最上成滿住中，所有變易身及一切有漏及微細者愚並二障種子，皆悉永斷，入如來住中，名第三住。
【疏】此中意說，亦是最上成滿菩薩住攝者，意云：但第十地菩薩，是最上成滿住；即此金剛心，亦名最上成滿菩薩住收。亦猶如四善根，雖初劫滿修，亦是初劫攝；此亦爾，雖是第十地滿心，亦是第十地攝也。
【疏】所知障粗重有三至皆永斷者。意雲，此明所知障粗重分三者，據其行相淺深，以分三種，即淺者先斷，深者後除。舊經論云：皮膚親骨。經論云：皮膚肉。
【疏】此中意說已斷處故者。問：若約已斷者，煩惱亦應言如來住斷；若依正斷，所知亦合在金剛心，何故不同？答：大論二障，據影略說。說彼二障，一在金剛心，一在如來地，亦不相違。意云：若約正斷，即言在金剛心中斷；若約已斷，即雲如來地方除。
【疏】三劫分齊成滿位故，乃至未得有相、無相滿故者，此一段疏文有其七義：一、約三劫；二、約無漏心初起等；四、約一切煩惱分別，俱生不行，畢竟離故；五、約無生忍等；六、約舍異生分段變易；七、約無漏心，雖得有相，未得無相，雖得無相，未得圓滿，至第三住，無相圓滿。約此七義，三住義顯，故偏說煩惱粗重，有三住斷義。解云：三劫分齊成滿位故者，謂過初劫，得至極喜住；謂第二劫滿，即得第二無功用住；謂第三劫滿已，即得第三成滿住。由約三劫滿而立三住。過無漏觀心初起者，是初地；見道無間者，是八地；無漏相續故圓滿者，佛地。此解即約煩惱障說。現起二障，多分、少分、全分無故者，此解即約二障說也。多分者，即約初住中，能永斷一切分別二障，現種俱盡，名為多分。少分者，謂至第二住中，唯能伏煩惱，現行不起，名少分。全分者，謂在第三住，能斷盡俱生二障，名全分。一切煩惱分別俱生，永害不行，畢竟離故者，一切煩惱分別，即見道永害也。俱生不行者，即是八地。畢竟離者，是佛地無生法忍。少淨多淨極淨別故者，於見道俱斷分別二障，名少淨。俱生煩惱，八地不行，無漏相續，名多淨。於第三住，一切有漏斷盡極淨，卻舍異生性，是極喜。住舍分段，是無相無功用。住舍變易生死，是佛地。於無漏心，未得有相無相滿故者，若至初住已來，即名於無漏未得。若至第二住以來，即名有相滿。於此位中，有相絕故。若至第三住以來，即名無相滿也。滿字通有相有相用。
【疏】所障有異，斷亦有殊者，所障有異者，六識中煩惱障，障於二乘有學、無學位；若第七識中煩惱障，即障佛果及無學果；若所知障，唯障佛果。斷亦有殊者，若二乘人，隨所障、所斷；其第七識中二障，要至佛果、無學果頓斷。
【疏】此第七識中，障種無粗細至故成能熏者。此第一解，即約第七識中煩惱地，地有九品，即成八十一品。此八十一品，然與悲想地第六識中第九品煩惱一類相似，故云無粗細，其實亦有粗細。猶如邪見，雖雲是一，非無九品。此亦應爾，故成能熏。又解所障既同至已廣解訖者。此第二解，即約九地相望，總成為九品。此約三界中，都有九品也。又唯緣內境已下，是第二解，其文易詳。
【疏】又雖三心九地總合以為二品，不同修道九品別斷，名之為頓者。解云：如前三心見道中，總合三界九地中，分別煩惱障以為二品：一、由內遣有情假緣智，即是上品煩惱障；若第三遍遣一切有情假緣智，即是下品煩惱障。又內遣諸法假緣智，即是上品所知障；若第三遍遣一切諸法假緣智，即是下品所知障。今者且取上下二品煩惱障名頓斷，不同修道煩惱。修道煩惱有九品，九地之中，地地九品斷也。問：心既有三煩惱，亦合有三品，如何但云有二品煩惱耶？答：初心但斷暖品，暖猶下也，今言即是上品者，據行相粗淺名上品。第三心亦能斷上品，今言即是下品者，以行相微細名下。第二心斷中品所知障，今言上品者，據行相粗說，以理論合是下品所知障，論對其暖品隨眠，故得中名。其第三心所斷，應是上品，今言下品所知障者，據行相微細，名為下品。所以煩惱所知，亦有上下二品，入見道斷，名為頓也。
【疏】五十九等有此誠說者，意說彼三心見道亦名頓斷也。按彼論云：見斷煩惱，頓斷非漸。所以者何？由現觀智諦現觀故，能斷見道所斷煩惱。然此現觀與壞緣諦作意相應，壞由契也。是故三心頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱。由此義故，故此論云：真見道中一切頓斷。疏修斷有二者，意云：約根利、鈍不同，故分為二。然此唯識論文中，一者，但約次第、漸次得四果者；第二，即約從預流果超中間二果，得阿羅漢果。若實說者，應先起世間道，伏欲界中六品修惑，後入見道時，超初果，得第二果；若用先世間道，伏欲界九品修惑，後入見道時，即超前二果，得第三果也。今且據論中，不說先起世間道伏修惑後入見道得起果。疏云：不說超得第二、三果也。
【疏】然此文中，無先伏修至方起修故者。然此唯識文中，不說先用世間道伏修惑故，入見道超前二果故。此論明得入見道已，後方起修道智，斷修惑故。
【疏】不說超得第二、三果者，然此論文中，即不說超初果而得第二果，亦不說超初二果而得第三果，此論中但說超中二果得無學果也。故此論云：三界、九地合為一聚，九品別斷。
【疏】二乘別者至如彼抄者。然對法論中，唯明二種二乘：一、即明漸次得果者，二、明超中二果者。彼論即不明超前二果者。若餘論中，即明超前二果，而不明超中二果也。有此差別者，如對法十三抄說。
【疏】必依未至者，意說：如次第得果者，必依未至，定起無間道斷惑得果，以身在此間故。不還亦爾者，意云：次第、不還，二依未至，起對治道斷惑方得。言然必起無漏對治道者，此上所明斷惑得果者，必無漏道斷惑，不同有宗，有宗許世間道斷惑得中二果也。
【疏】問：有入靜慮無色至亦有何失者。此中問意云：頗有依四禪根本定及下三無色定中，起對治道，斷欲界煩惱，而初得第三果耶？
【疏】此亦不然至非次第者，此答意者，必無依下三無色定得入見道，斷欲界惑而得第三果。然有超越不還，先用六行世間道已，伏無所有處以來煩惱，其人後時即依四禪根本定，或初未至定中、五地中而入見道，即以一無間道斷卻無所有處以來，及欲界中修道煩惱，及三界分別煩惱，而得第三果。故依上四禪根本定，或未至定得入見道者，唯是超越人，非是次第人能有此事。
【疏】第二、三界九地，合為九品斷者至缺煩惱故者，此第二、明利根超中二果也。意云：此預流果人利根，能超中二果，直得無學果。缺煩惱者，缺有頂地煩惱也。即將有頂地中上上品煩惱，與下八地中上上品煩惱，同時頓斷欲界六品修惑，令立一來果。為兼斷上八地六品，所以不立一來果。斷欲界九地不立不還果者，其意亦爾。為兼斷上八地九地盡，直得無學果，不名不還果。故知唯初果人有勝意樂，能超中二果，得無學果也。若依此義，但有二果，謂預流、阿羅漢果。亦如人慾遠遊，雖未出門，意有所趣，不於余住。此初果亦爾，雖未斷修惑，趣無學。又此初果人未斷一品修惑，具有不善法故，又生數多故，所以初果人發心超中二果。若得第二果等，時時唯擬趣第三果。如人出門，唯望近宿，不趣於遠。又又人已斷欲界六品修惑，倍離欲，又生數少故，第二果人不能超也。若不還果已離欲界修惑染故，又無不善法故，亦不能超也。問：此利根初果既超中二果，於中或斷一品、二品修惑已，即許命終不？答：此人若辨聖旨，即舍現身之上，超中二果，得無學果，即成羅漢果。若不辨聖旨，誤斷一、二品修惑，有命終者，不得生上界。其人即以願力還生欲界，至第二身中，更斷余惑，而得成部行辟支佛果，無出佛世。
【疏】指端經者，彼經因指頭示月，說名指端。端者，頭也，應雲指頭經也。分別經者，分別諸相等，名分別經。
【疏】問：准超越不還，許依五地，此亦依三無色，斯有何過者？問：既許超越不還，依四禪根本定及初未至定五地中得不還果，此預流果既超中二果，亦應依四禪根本定及依下三無色定，即依七處中能斷三界俱生煩惱，超中二果得無學果，斯有何失？
【疏】然加行是色界總緣三界至理不違也者，此第一解意云：既說超越不還，許依色界五地中入見道，能斷欲界煩惱，而得第三界。今此亦然，即超中二果人，以利根故，即依四禪根本定及下三無色，依此七處斷欲界加行道，以色界心能總緣三界為境。既色界中加行心已，後起下三無色地中無間道，能斷欲界俱生煩惱及上二界煩惱，而得第四果。故云無色界中斷欲界煩惱之能治道也。哲公云：此解不正。
【疏】但非已下道能斷上惑者，疏文意說，其超中二果人，依初未至中，不能斷二禪已上煩惱故；依四禪根本及下三無色地中，能斷上地煩惱。故此疏文亦不盡理。若如下地有漏定，可不能斷上地惑；若無漏定，亦能斷上惑，以無漏自在故。故即初未至無漏定，能斷上二界一切煩惱；乃至依初禪根本無漏定，亦能斷上一切煩惱。更以上品准此。由此疏文言下不斷上者，未是盡理。
【疏】由意樂力別故者，意云：雖下道不斷上惑，然集論中許依未至下道能斷上煩惱者，由意樂別故，有堪能故。下四句中，第一句是；不爾，四句不成。
【疏】應作四句分別者：有依下地能斷上惑，如依初禪未至無漏定，能斷色、無色界惑也，而得預流及第四果等；有依上地能斷下地惑，即此中文，是依下三無色，能斷欲界煩惱也；有依上能斷上惑，如次第不還，依無所有處無漏道，斷無所有處惑也；有依下地能斷下惑，如初二果、第三果，即依初未至定，能斷欲界六品惑或九品惑等，證第二、三果。然哲法師彈此疏中第一解云：若言起色界中加行道以後，起無色中無間道者，若起第四禪中加行道，次引起空處無間道，容有是理；不可起第四禪中加行道，次起識處、無所有處無間道，如何得言依四禪起加行，引下三無色無間道耶？故知非也。又若初果已離色界染，可得下三無色定，其人既未離欲界、色界染，如何得下三無色定？若言其人已離色界染，得上無色定者，其人既斷色界染，應是不還果，如何此人說是初果？又此人說不起世道，伏下界煩惱盡，如何此人有下界煩惱，而得上無色定耶？又凡夫已起世間道，已伏下地染，可得色、無色界定；若菩薩有殊勝堪能不退靜慮定，還生欲界，設未離下地染，而亦得上界定。若凡夫、二乘人，若有下地染，不得上地定；若得上地定，必離下地染。故知超中二果人，不得依四禪根本定及下三無定中，而得第四果。由此疏中第二解勝。
【疏】不爾，但以五地至次第得二、三果者，此是第二解，即是正義意說。若超中二果，依上七處得無學果者，其義不爾。超前二果人，以世間道伏無所處煩惱可得，依色界五地中入見道，能斷欲界煩惱等，而得第三果，故四禪根本定有欲界對治道。若下三無色中，即不斷欲界煩惱，故下三無色中，即無欲界對治道。
【疏】尚不許第九無間道入根本定者，如次第那含斷欲九品無間道，皆依未至定起。無間道既依未至起，第九解脫道亦依未至起，而證第三果，何況預流者而得四禪根本定，下三無色定中而得超中二果耶？又此預流果於修道中，未起一品修道斷惑，對治道斷下一品俱生惑等，故知此人不能起上四禪根本定及下三無色定斷惑道也。意云：且如欲界之中，有九品修道惑，若依初未至定起無漏道，斷卻第九品欲修惑已，方得根本定中無漏道。若未離欲思修惑第九品者，必不得初禪根本定無漏道，乃至上地亦准知。預流果人既未離欲界俱生惑，即未得四禪根本無漏道，如何能起下三無色無漏道耶？游觀可爾者，此中意說：預流果雖不得起四禪、三無色等斷惑道，然此人起此七處游觀無漏心，此心不能斷惑，名為游觀。有人彈云：前二果人亦不得起根本定中游觀無漏，唯有身證，不還能起上八地游觀無漏。何以故？已伏無所有處以來煩惱，依游觀無漏為加行，而得入滅盡定。若第三果人非是身證者，亦不能起上地無漏心。故知預流果不得上根本定游觀無漏也。問：初二果人既得初未至定對治道，未審起未至中游觀無漏不？答：得起。如極七返者，第七生中方能起聖道斷惑，而得無學果。其人若前六生中雖有無漏道，而不斷惑，此等者不斷惑無漏道，皆名游觀無漏也。且據此理，名起游觀無漏。今依集論，至頓出離者，此是超中二果人能頓超中二果，而得無學果。入諦現觀已者，即是超中二果人已得無漏道，故其人即唯依未至定能發出世間道，斷三界煩惱，而得無學果。唯立二果者，初唯得預流果，後得無漏果，不取二果也。故知此第二解中說超中二果人，唯依初未至定中能超中二果，不依四禪下三無色而能超也，亦不依四禪及下三色而得次第第二第三果也。故此第二解為正
【疏】又取前解至意樂別故者。然有人慾得取前第一解，說超中二果，依四禪、三無色定中而得第四果。然會對法文云：彼論中說超中二果，不得四禪根本等得無學果者，依多分說；不超中二果人，少分亦能依上四禪根本定而得無學果。又彼論中不說超二果人，唯依未至定。既無唯字，明知超二果人亦得依上四禪根本定而得無學果。若不許超中二果人，不得依四禪根本無漏定資助受變易身。故知初果回心已去，即得四禪根本定而受變易身。其超中二果人，亦能依上四根本定中起無漏道，斷已上惑，於義何違？然集論以下道斷上惑者，據意樂力別故，應不相違。有人彈云：其初果回心，即名菩薩，勢力大故，可得依四禪根本定受變易身。若超中二果，即是小果，豈可比於菩薩？寧以螢火比於日光，故知不可。
【疏】以通緣內外境至各通粗細者。若內五根，名內境；若外五塵，名外境。就內外境中，若總相緣五根等，即名粗；若緣一一細極微等，即名細境也。准疏，唯釋所知障。有義彈云：此亦不然，兼釋煩惱障故，即自釋之。今說通釋煩惱所知，六識俱者，漸斷所以。如前第七識，雙釋二障頓斷所由，故知此文。今解二障漸斷所以，不爾，煩惱如何不釋？詳曰：且第七二障，頓斷無差，鄰次雙明頓斷所以。六識二障，前後別明。就煩惱中，小大有異，小漸大頓，次明所知唯大唯漸，後方釋彼漸斷所以。文勢既隔，何得通釋煩惱漸由？又煩惱障，菩薩頓斷，文已自彰。緣內外言，如何顯頓及明漸耶？由斯且辨所知漸由，示方隅爾。
【疏】辨三乘四道同異者，若別別起，四道名異；若前後相望起，四道名同。如望前為勝進，望後為加行等。
【疏】二、乘加行、勝進至加行及勝進者。此明加行、勝進，必各別起。如起一品加行已，即起無間斷一品惑，斷惑已，即起解脫。及起一勝進，即出離出觀，經少時，又更入起加行，次起無間斷一品惑已，次起解脫，次起勝進。余品准知。斷地地九品惑明，即起九加行、九無間、九解脫、九勝進也。
【疏】或但一加行至不爾，便違對法第九說者，此即約加行、勝進或總也。如一入出觀，斷五品惑時，即先起一加行道，次起無間道，斷一品惑，次起解脫證滅；又次起一無間，斷第二品惑，次起解脫道證滅。如是乃至斷五品惑已來，後唯起一勝進道，即起五無間、五解脫、一加行、一勝進，余斷四品或三品等准知。故加行、勝進，總、別不決定也。然此論中，即依容預勝進道說，或斷五品已來，後總起一勝進道，或時別起五個勝進道，故與對法別也。意云：容預者，加行等三道外，別起一勝進道。若速疾非容預者，即將後品加行、無間、解脫三道，即是前品勝進道，更不容別起勝進道也。然對法論，即約速疾勝進道說。然彼論說：如斷九品惑時，起一加行，次起一無間道；斷第一品惑已，次起一解脫道證滅。又不出觀，又起一加行，次起一無間；斷第二品惑已，次起一解脫證滅。然斷第二品惑三道，望前第一品時，總與前斷第二品惑，而作勝進道。為此三道，即勝前進後故。乃至斷第九品惑中，所有三道，總皆與斷前前品惑，而作勝進故。二論義別。若不爾者，此論即違對法文也。問曰：道義云何？答：按對法論第九說云：加行道者，謂由此道，能舍煩惱。解云：由正修如是道時，能漸舍離各別上品等煩惱，所生品類粗重一分，漸得轉依。無間道者，謂由此道無間，永斷煩惱，令無所余。解云：由此道無間，能永除遣此品煩惱，所生品類粗重，令無有餘。又轉粗重依，得無粗重。解脫道者，謂由此道，說斷煩惱所得解脫。解云：由此道能證煩惱，永斷所得轉依故。勝進道者，謂為斷余品煩惱，所有加行無間解脫，是名勝進。解云：為斷此品後余煩惱，所有加行無間解脫，望此品名勝進道。然所言斷粗重，即煩惱種子，或無堪任性。所言轉依，即第八識，能離識上一分粗重，名之為得。或成就性，亦為轉依。又俱舍云：無間道者，約斷惑得，無能隔礙故。釋曰：由斷惑得，令不至生，無有力能障礙聖道，令不證滅，名無間道。由解脫道，已至生相，決定現起，能證滅故。
【疏】次第、超越並然者。然次第行者，斷地地俱生九品惑時，即起九無間、九解脫。若加行勝進，或總或別，如前作法。超越者，即是超中二果人意說。此人既總，以九地中惑總合為九品，斷時亦須九無間、九解脫。若加行勝進，或總或別，亦如前。如疏云然由有九品至各別別起者，此說加行勝進別別起行由。如疏雲一入觀中至後一勝進者，此說加行勝進總起所由。故云加行勝進或總或別者，此總結也。
【疏】即證無為時不容斷惑者，意云：解脫道證理時，不容更斷余惑。明知前解脫道不得與後品為無間道，以根鈍故，菩薩不爾。
【疏】設先世道伏至不為別道者。意說極利根人，先於世間道伏見惑，及欲界修道九品，後入見道時，是修一時同斷，不證初果，直取第三不還果，故云不為別道。
【疏】此初品無間望第二念即為加行者，意說初品無間道望第二品即為加行。疏云：望第二念者，意說是第二品。問：與前第二念何別？答：前是初品第二念，此是據第二品名第二念。又云：第二無間望初品為解脫，故云至第二念即為解脫。若依此說，與前第二念無別。
【疏】第二無間至但是解脫者。意云：第二無間望初品，但是解脫，不勝進。若夫勝進道，皆依解脫道後起，望前方是，得名勝進。今第二無間望前，但是解脫，未名勝進，以未曾勝進故。如斷第四品惑時，即第四無間道，望前第二品是勝進道，與第三品作解脫道；望自第四品為無間，與後第五品為加行。乃至斷第五品無間道，望前第三品即為勝進，與第四品為解脫；望自第五品為無間，與第六品為加行。乃至已後准知。
【疏】此是第十地位中至排次斷法者。意說十地皆有障，障入、住、出心，菩薩一入觀不出，排次斷之。故約剎那，前後相望，皆容具有四道。問：何故斷初品惑，不取初品中加行道，為四類耶？答：此約菩薩入觀不出，前後相望，得有四道。如初品加行，猶是有漏，所以不取。又云：初品已前，未能斷惑，初品加行，望前不無間道，所以不取。又論云：剎那剎那，前後相望，皆容具有，必斷一一品時，皆具四道。不爾，斷佛地障時，應有勝進道。若許有者，前後佛德，應有勝劣。既無明知，非要皆具四道。
【疏】若別別斷，一一別起，乃至四義具足者，皆此文約。菩薩在十地位中，一入觀時，唯斷一品障，即便別起四道。由能印證是解脫道，及能斷惑即無間後容預是勝進道，故品品皆具四道。智但是一，據義不同，分為四道。若非別別起者，即闕四道，如初品無加行道，最後無勝進等。
【疏】對法第九，說至別，別望前有也者。此顯彼論據於菩薩別起道說，即一一品中皆有四道，故每品中後三道皆望前是勝進，與此論別。
【疏】又云：或辨舍斷煩惱至即二乘也者，此後會對法論，後明勝進依二乘說。按彼論云：又復辨舍斷煩惱加行，或勤方便思惟諸法，或勤加行安住諸法，或進修餘三摩缽底諸所有道，名勝進道。釋論云：又復者，為顯余義，舍斷煩惱諸加行道，但正思惟契經等法，或復於先所思所證法中安住觀察，或復進入余勝品諸定，如是等名勝進道。釋云：明非斷惑諸勝進道。簡彼斷惑勝進道，故云辨舍斷惑煩惱加行等。余文易知。
【疏】或總通三乘者，重明、對法兩段文，皆通三乘說故。菩薩斷所知障時，或後四道是，望前品四道是，勝進道亦得，或別起勝進道亦得。
【疏】今此既論至是前勝進者，顯此論說二乘勝進。惑總者，同彼對法，後品三道皆總，與前所有四道而作勝進，與斷第二品惑而作加行。加行唯是趣求，若無間但斷惑，若解脫唯證滅，既非趣求，故非加行。
【疏】又今此約別起行相，乃至彼抄解者，今此論中，即約別起勝進行相，或別或總。如斷九品惑時，末後唯起一個勝進道，或別起九勝進道，故云總別。若後品四道，望前品是勝進者，此論中不說。
【疏】若不爾至勝進者故者，又顯此論惑總、別言，不同對法望後品說者。解云：且如對法說勝進道，望後品說勝於前故。今此論中，或總、別言，不望後品，不同對法。若不爾者，初品已後所有四道，皆為勝於此，即無有不起若別、若總二勝進道。既不如是，明不同彼，或總言顯，是不定也。義如疏辨。對法不言或總、別故，容有不起勝進道時。
【疏】此四道至佛應有勝劣者，此文即約三乘、二乘、學、無學、漏、無漏等以明四道。然此四道，即通三乘、二乘、學、無學等。若前二果人，即有斷惑四道，亦有練根四道；若第三果人，即有斷惑四道，亦有練根四道，亦有除定障四道，亦有修六通四道；若部行無學、聲聞無學，即有除定障四道，亦有修通四道，以根鈍故，亦有練根四道，為先斷煩惱盡，無斷惑四道；若麟角獨覺，先得六通，故無修通四道，已除定障，故無四道，為是利根，故無練根四道，但有解脫、勝進道。此已上所明四道，皆通有漏、無漏，唯斷惑四道是無漏，余通有漏、無漏。若地前四道即是有漏，及練根、修通、除障所有四道，並是有漏也。若初地至七地以來，唯斷惑四道是無漏，余練根、修道、除定障所有四道，皆通有漏、無漏。此已上二乘及七地已前菩薩者，若加行道、勝進道，即通散聞、思、慧也。若八地已去，其斷惑四道、修通四道、練根四道、除定障四道，此等皆是無漏。佛唯有解脫、勝進、精進，望前金剛心無間道，名勝進。若自望，即無勝進，但有解脫道。若許佛有勝進道者，即應佛有勝劣也。若小乘練根，四道唯無漏。若有學人練根，即訪前斷見道惑法用，而起一無間、一解脫。若無學練根，即訪前斷修道惑法用，起九無間、九解脫也。若大乘說三乘練根，即通有漏、無漏。定及散，即總有三種練根：一、論義決擇，即是散有漏；二、思惟諸法，亦通散有漏；三、游觀諸等，至此通有漏、無漏。問：何名練根？答：此人本性根鈍，數數熏修無漏智，轉鈍成利，名發練根。問：如何四道通有漏耶？答：若據斷惑說，有漏道即不能；若約伏惑論，有漏道亦能伏。所以四道通有漏也。如下自釋。言遮加行智通有漏，不遮加行道者，此釋伏難。謂有難云：若許四道通有漏者，金剛心菩薩豈有有漏加行智耶？故釋云：但遮金剛心菩薩加行智通有漏，不遮金剛心菩薩有任運加行道。故金剛心菩薩亦有四道，但無趣求加行智也。
【疏】有漏四道通上二界至加行勝進者。此辨四道通有漏所由。上二界十地皆有者，即欲界中間四禪、四空，名十地也。意云：此十地中容有四道，非一一地中皆具四道。然八未至中皆具有有漏四道，以八未至中作欣猒觀，能伏下地染故。若余異生等，除八未至定外，取余中間禪及四禪、四定。根本地中但有有漏加行、勝進、解脫，而無無間道，以根本地中不能離下地染故。然此色界唯用有漏聞修慧為解脫勝進道，若欲界即用聞思慧心為加行勝進道也。故欲界但有希求心、進後之心，而無無間、解脫二道。又云：趣求及容預，欲界許有；若伏惑及印證，欲界即無。以欲界散心不能伏煩惱及證理故，故欲界但有加行、勝進。
【疏】無漏四道至加行等不成者。然據實而言，依未至定、中間禪、四禪、根本地及下三無色，此之九處，即具有漏四道；亦依中間禪、無漏道斷惑，而得無學果。如何疏言中間禪唯有加行、解脫、勝進等三道，而無四道耶？然說有頂中得有解脫、勝進道者，即約不還身在有頂，起下無所有處聖道，而斷有頂地惑。若准此疏中說，有頂地中即有解脫，解脫道類名解脫，非是無間道後鄰次所起解脫道也。即如不還果人，身在有頂，起下無所有處聖道中，無間道斷上有頂惑已，即無所有處無間道後，引起無所有處解脫道；從無所有處解脫道後，方引起有頂地中無漏解脫道。即以非次無間後之解脫，故云解脫道類名解脫道等，後方引起有頂地中無漏勝進道也。有解云：有頂地中亦有次無間道後之解脫道為勝。不還果人既起無所有處無間道斷有頂惑，次即合引起非想地中解脫、勝進道，於理無違。疏雲下起者，據顯而說。無所有處無間道引無所有處解脫道，勝偏說也。故不言非想地有，以無間道後解脫道也。
【疏】對法第十四說至不復現前故者。如得初果時，即舍初果向；如得第二果時，即舍前一來向；乃至得阿羅漢果，即舍阿羅漢向及第三果等。故云如證此果所攝道時，即舍此向所攝道，以不復現前故名舍，即得勝舍劣也。乃至斷九品惑時，皆得勝舍劣。
【疏】如菩薩雖不言向果亦得勝舍劣至如得果故者，意云：菩薩雖不同小乘得果舍向，然亦有得勝舍劣也。如十地中，地地皆有入、住、滿心。如得住地心，即捨入地心；如得滿地心，即舍住地心；如得第二地，即舍第一地等。現觀位者，即無漏生法二空觀也。
【疏】今約此文，即轉齊義至中、上品也者，意云：轉齊者，即有上、中、下三品無漏種子。如從見道出已，至初地住心，此見道無漏種子，即與住地無漏心種子力齊；乃至第十地住心所有已前九地無漏種子，亦與第十地無漏種子力齊等；乃至佛果住持所有已前見修十地之中無漏種子，即與佛果位中無漏種子氣力齊等。此中有難，難云：若已前無漏種子皆與已後無漏種子力齊等者，如何果位得有已前未知當知根、已知根耶？答：已前未知當知及已知根，至於佛果，皆悉殊勝故。已前諸根至佛果位，總名具知根攝，不名未知當知根也。
【疏】若約轉滅義，一種子轉為中上至名舍劣也者，意云：若轉滅者，即唯一品種子，即轉見道種為修道種，轉修道種為無學道種。若十地所修，皆轉前地種子為後地種子等。此如佛地論中及瑜伽釋中廣解。如轉下品作中品，轉中品作上品，轉作上品之時，前、下、中品不復現前，名之為滅，故云轉滅。
【論】一、遍行真如至而不在故者。此即別釋。遍行真如者，行謂有為諸行，即我、法二空所顯真如，於一切行無不遍故，故名遍行。理實二空，通餘九地。今約初證位，故說初地真如名為遍行。有云：行者，在也。即真如遍在一切法中，故名遍行真如。
【疏】解能證得有四等者。問：十真如及十重障，如何得名能證得耶？答：由具十地、十行，斷十重障，證十真如，方能證得果上菩提、涅槃，故此四種皆名能證得。意說佛果、菩提、涅槃，皆由因中修此四種而證得故，故喚四種名能證得。
【疏】此中真如約詮辨體至若不約詮說遍何法者。二無我名證。今此二無我既遍一切法上，即二無我之理亦遍一切法，即約詮辨真如體也。亦非真如可說遍者，意云：若不約詮說遍者，真如離言，亦不可說遍也。
【疏】若不約詮說，遍何法者，意云：若不約詮說者，真如離言，亦不可言遮與不遍等。十地菩薩證此真如時，皆約所生功德以立真如名，故十地真如皆約詮辨體。此遍行，即真如持業釋。
【疏】遍行如者至無有一法非二空故者。世親解云：此法界遍一切行。釋曰：一切世，一切有為法中故。一切行既是無我，故無我之真理亦遍一切法，偏約人無我也。無性云：此真如即是法空理，即一切法皆名法空，法空之理亦遍一切。然世親、無性各舉一義，然義不足，以體用別故。體者謂法，法即是體。故無性云：此即法空，約法體說。用謂我，我即主宰作用。故世親云：以無少法非無我故，即約用說。故體用各別。今此論中，兩義皆盡。
【疏】由通達此，證得自他平等法性者。解云：有三種平等：一者、佛平等。若地前菩薩及異生等，雖有念佛，未能普念，有歸依西方等，不念彌勒等，名不平等；若至地上證真如已，念一切佛普歸依故，於一念中供養百億諸佛等。二者、法平等。若地前菩薩，雖有所行，未能普修，名不平等；若至地上證法性已，於一切法發心普修，故一行中修一切行，一切行中修一切行等。三者、有情平等。地前菩薩，雖度眾生，皆初有緣，未能普度，名不平等；既至初地，證同體大悲，見一切有情同於己體，不見身外別有眾生，凡所度生，誓度一切，故於自他普皆平等。
【疏】因論生論，乃至二行何別者，此中問意：如何名二空？又二空智下，所對人、法二種，如何有別？
【疏】答：執法有體，執法有用，二、所治別也。解云：若執法體，即是法執，法執即用法空智以除之。若執法有作用受，即名我執，菩薩即修我空智以斷之。雖亦有於法上執有用者，如執有了別等用。今約多分執我有用，在主宰者即是我執，任持者即是法執。既所治二執不同，其能治二空智亦別。
【疏】今出勝因者，因者所以。義意云：第二地中，菩薩能離犯戒垢故，顯此真如具無邊德。
【疏】新中邊云：由通達此，作是思惟：是故我今於同出離一切行相，應遍修治。是為勤修相應出離者。解云：中邊意說，由無分別智，證無邊德最勝理已，彼得智中，作是思惟：我已證得具含德性真如理故，我今於同出離涅槃性中，修治諸行。故云相應出離。此亦最勝，即真如是。持業釋：於同出離者，即涅槃真如，是諸有情同出離處，故云於同出離修相應行等。
【論】勝流真如者，此第三地，以三慧光照大乘法，是故此地名發光。此顯勝流教法所依真如，故勝教法從真如流出。即真如是能流，教法是所流，即勝流法之真如也。是依主釋。
【論】曰：無攝受真如者，此釋第四地真如。謂此地中得菩提分法觀，離我、我所執，故此真如無所系屬。非我執等所依止處，亦非我執取，故名無系屬也。
【疏】世親云：於此中無許我所、無攝我所至無有系屬者。解云：若總屬我，即當我所，故作此言，無計我所等。如北洲人無妻子等想，不計我家妻子，名無系屬。
【疏】無性雲至非自他攝者。解云：第三地中，所有緣契經等法愛愚，與彼我執同對治斷，謂斷愛故，不計我所。觀此法真如，非自他我所攝受，故名無系屬也。
【疏】但言我所至不依如取之者。意雲，如無性，世親但言於此真如不計我所業者，即性狹也。何以故？亦法愛等無故，而我見等不依如取之。據此道理，豈唯不計真如為我所耶？法愛、我見、慢等亦不緣故，然始不計如為我所故。
【疏】謂此真如，但為境故，名為我所者，此會前無性、世親我所之文，其實亦無我見、慢、愛等。說無我所者，謂此真如，但與我為境故，所以但說真如為我所。
【疏】餘論說之至亦取如故者。餘論中說真如為我所者，謂我境聚中，不別離出真如，真如亦在我境聚中，我執起時，亦緣於如，所以喚此真如名為我所也。即餘論與世親所說不同。
【疏】今不於彼起我等執者，意云：若不於彼說我執言，而但說雲我見等者，即不攝我所見等，謂攝我所見等故，說我執之言。故論云：非我執等所依取故，亦無攝受，即真如持業釋釋。
【論】五、類無別真如至類有異故者，此釋為第五如。謂此地中修得生死、涅槃無差別道，由此了知真如類無差別，不同眼等類有別故。此亦類無別即真如，故持業釋。
【疏】中邊云：此名相續無差別義者，意云：真如無差別，不同相續身有自他等差別故。中邊云：由通達此，得十意樂平等。此十平等，即是十地論中十種淨心。十淨心者，謹按十地論第七云：一、過去佛平等深淨心，二、未來佛，三、現在佛，四、戒淨，五、心淨，六、除見、疑、悔淨，七、道、非道智淨，八、行斷智淨，九、思量一切菩提分法得上上淨，十、化度一切眾生淨。彼論解云：於平等中得清淨，是諸佛法及隨順諸佛法，謂初三世佛十力等是，即諸佛法，餘七隨順諸佛法也。佛法因此戒、定、慧化眾生成，戒即第四，定是第五、六、七、八、九，總智淨攝。釋曰：於三寶所離疑惑心，知佛所說通能出離，外道、非道不能出離。又謂我今斷中、下行，而為發起上妙聖行，如次是彼六、七、八、九。
師答云：設然何失？故論牒云：若無彼相，名緣彼等難色等智，展轉成立真見有相。論不言者，以巧略。
成唯識論疏義演卷第十三本