成唯識論疏義演 · 成唯識論疏義演卷第十二本
【疏】觀真勝義，名無所得者，無相分故，名無所得。
【疏】此但偏遮，有漏後得智亦有相者，意云：謂有漏後得智有相分，所以偏遮也。問：何名有漏後得智？答：從前無漏根本智勢引生，但假名後得智，實非後得。問：無漏後得智無相耶？何謂不遮？答：無漏後得智雖有相分，無所取著，故非戲論，所以不遮也。如疏雲此亦離彼相戲論者，此釋不遮無漏後得所以也。
【疏】佛地有二說，無此第一。然彼一切無漏心合作法者，意云：彼一切見道、修道、無學道根本、後得二智。故師說云：有義，一切根本智等相、見俱有；有義，本智等見相無。此即不然者，此論但約見道智當體說，故有三師異釋，故云不。
【論】若無彼相至名聲等智者。疏有量破。有義彈云：作此立因，亦無因喻，但應直責，不須立量。評云：作量、直責，理俱難詳。所以然者，前師但云無分別智無有相分，不言余智無相，何得而以色、非色智為量及直責？今以理准，文闕一重，難之與答。難云：除無分別智，餘一切心等正緣境時，應無相分，名緣境故，如汝無分別智緣境之時。前師答云：設爾，何失？故論牒云：若無彼相，名緣彼等。難色等智，展轉成立真見有相。論不言者，以巧略文，令生後智。難色等智，今為量云：汝緣色之智是有法，應能緣聲等相是立宗法，許無聲等相故是因，如緣聲等智是喻。餘量准知。
【疏】以色、聲智返覆比量，義准可知者，量云：汝緣色智，應非緣色智，無色相分故，如緣聲智；又緣聲智，應非緣聲智，無聲相分故，如緣色智，為量可得。
【疏】如雖無親證無分別相至名曰證如者。此文解，謂有難云：若有相分名有所緣者，且如無分別智親證真如時，應有親證無分別智相。此師答云：不爾。雖無親證無分別相，然智證時有細相分，與彼真如極相似故，名為親證，非無相分。但不同餘智粗相分故，說無相分。
【論】說無相取、不取相故者，此第三師護法正義。按七十三云：問：於無相界，若取其相，非無相取；若無所取，亦不得成無相之取。若爾，云何名無相取？答：言說隨眠已遠離故。此取雖復取無相界，不取相故，成無相取。問：若無構獲，云何成取？答：雖不構獲，諸相差別有所增益，然取無相，故得成取。問：若無構獲，無所增益，此取相狀云何可知？答：取勝義故，取無相故，五種事相皆可顯現以為其相。五種事相，總瑜伽文。問：若不分明可立為取，何故不計諸取滅無？答：滅無無有修作義故，非修觀者依於滅無有所修作。問：若爾，云何證知其相？答：自內證智之所證知。問：若爾，何不如其所證如是記別？答：此內所證，非諸名言安足處故，以不作如是記別。
【疏】此緣真智狹帶真如之體相起故者。狹帶者，是杖托義。猶如病人，要杖強人之所䇿，然後方起；正體智劣，要杖真如體相方起，故說狹帶也。言帶有二義：一者、帶影像相，名為帶相；二者、帶體相，名為體相無分別。謂雖無所帶影像相分，然即狹帶真如體相，名為帶相。所以者何？正智見分，不離真如，是內證法故。
【疏】此亦不然。非所慮託故者，意云：雖心王、心所相杖起時，帶彼心所體相而起，然心王不得名緣心所，心所非心王之所慮託故。意說：心王、心所俱時緣前之境，境是心所慮托，可是所緣；心王雖帶心所體相而起，然不是心王所慮託故，不名所緣。有解云：前難非理，彼心王不帶心所之體相故。又解：心與心所，展轉相緣，帶彼影像，名為所緣，義亦無過，如第八卷四緣中解。
【疏】見即是道者，道體即是無漏智。一切諸佛皆游履此智，方得成佛，故說此智名之為道。見者，照也，是智之用。
【論】一、真見道理，即所說無分別智，乃至總說一心者。下文說有三心見道、一心見道者，皆依此文。真見道說有三心者，謂內譴有情假緣智等三心也。論文既言雖多剎那，明知有多心，一心不名多，三心乃至名多故，故三心皆名真見道，依此立也。若一心，師說雲雖多剎那，而相等故。既言約相等，而明知唯有一心也。
【疏】雲漸、頓，一心、多心分別者，意云：漸即多心，頓即一心也。
【論】實證二空至總說一心者。此一文中，含二師意。且三心師云：既多剎那，明知實有三心。但據所證真如體相等，總說一心，其實有多一心。師云：既所證真如是一，明知能證智亦是一也。言多剎那者，以無間解脫，並一勝進道，名多剎那，據實一心。
【疏】即三心見道至一心見道支文者。意云：瑜伽五十八，據真見道中事，方究竟而相等，故總說一心見道也。三心師會云：既有多剎那，明知三心是真見道。即此三心家會五十八一心之文也。若一心家雲多剎那者，據無間、解脫、勝進三道，名多剎那，非無間道中許有多剎那也。
【疏】然五十九文亦說見道三心至三品斷名頓者，此師會五十九文，或可初入觀心，即斷三品惑名頓也。又解云：第三，遍遣一切有情諸法假緣智，即合上品煩惱所知障，一處斷故，名之為頓。
【疏】人、法俱異者，此前師即說菩薩先證生空理，後證法空理；先斷煩惱障，後斷所知障；先起生空遮智，後起法空細智。若後師說菩薩見道中，必不別起生空觀，但唯作法空觀，即帶生空。俱異者，即人、法障斷異，人、法理證異，故云俱異也。
【疏】且為二說者，意云：有二解名頓：一雲即初三心名頓，所謂一無間、一解脫、一勝進，雖有多心，長時相續，不出觀故，故名為頓；二雲顯初二心名頓，即起一無間解脫，除勝進，從勝入劣，不假起故，故云且為二說。此即解此真見道中頓義，合有十一說，即初無間、解脫、勝進三心差別廢立。有十一解，如別抄。
【疏】智為其相者，體相也。見以無漏智為體，說一心見道文也。今以為證者，證其頓斷一心之義。
【疏】此中互解二文者，意說一心解三心，三心解一心文，故云互解也。且一心師解三心文云：雖無間等，三心不同，以事方究竟，而相等故，總說一心。三心師解一心文云：據相等故，總說一心。其實有三心。
【疏】古德雲此有三說者，古德意說，此真見道，漸、頓有二師說。今更加論中一真見道至故總說一心文為第一說，後二有義為二義。總為三說者，不然。前無分別智等文，但是總標，非是別解之義。
【論】一、觀非安立有三品者。有義：今說三心為非安立者，對十六心。若對一心無相見道名安立，二空、真如、四勝義中屬第三故。詳曰：雖有此理，然諸教中並無說是安立處故。故知安立唯依四諦差別觀說，與四勝義立有不同，不可為例。故對法論第九云：安立者，謂聲聞等隨自所證已得究竟，為欲令他亦了知故，由後得智，以無量種種名句文身安立道諦。謂於諸諦中有如是忍、如是智，但約四諦辨安立也。
【論】內譴有情假緣智等者。論言內等，傳有二解。一云：如疏自身名內，故對法論：云何遣各別有情假所緣法智為相？由此智相，於自相續中，有不分別我相。不分別者，是除遣義也。云何為遣各別法假所緣法智為相？由此智，於自相續中，有不分別色等法相。余同於前。故知內者，但約自身說。二云：約界以辨內、外。初、遣欲界自地有情假；第二、遣欲界自、他法假。同在欲界，故說內言，由言內人通自及他，皆名內也；第三、遍遣上界我、法二假皆盡，故說遍言。詳曰：後理雖通，然無所憑，今依初說。
【疏】緣一切內外我法者，外解我，如彼計梵王為我，是計於他我。外法者，外五塵等。言三心真見道義者，是計三心是真見道師義。言以法真見道者，法者放法，是放學義也。
【疏】此初泛說為相見道者，即此論云：二、相見道。此復有二，即總標，是泛說也。下有二師，方是正解。又約相見道中，決定有三心，故說是相見道。瑜伽亦說三心緣非安立，此明泛說相見道意。
【疏】又十六心，法忍、法智名法，後二名類者，且如苦法智忍，苦法智名法智；苦類智忍，苦類智名類智；餘四諦亦爾。故四諦合有十六心，即八觀真如，八觀正智。觀正智者名類智，觀真如名法智。
【疏】若曾上界善取相者，意說菩薩於加行位中，曾修上下諦觀，今住相見道中等，能作前上下八諦十六心觀，即苦法忍智緣欲界四諦，苦類忍智緣上二界四諦，即以類智了色、無色界四諦法。
【論】法真見道至名相見道者。問：真解脫道既不斷惑，如何第三名法於彼遍遣隨眠？答：有二釋：一雲今既假說，非實斷證，故不應責；二雲雖不斷種，然除粗重，言遣隨眠，亦何夾理？詳曰：後說應勝。夫言法者，放似之義。所法既無能，能法何有？雖知假說，亦假似真。以除粗重，似彼斷種，假言遣惑，故後說善。
【疏】隨自所斷障有四見分者。問：未審無間道有幾？若言有二，理不應然。然未見言文，入真見道有二無間。若言是一，不應有二見分，無一心中二慧並起。答：然無間道雖有一個，智有二用。若起法空智，以雙斷二障故。據所斷障義，說一智有二見分之用。解脫道中二見分亦然，故有四見分。
【疏】以自證分至體義無別者。問：為、無為異，何言無別？答：無彼能緣、所緣之別。以自證分雖是能緣，而非是無為法之能緣，故言無別。有解：真如是一切法體，亦是無分別智之相；自證復是見、相二分之體。據此道理，說雲無分別。
【疏】此中有別起無間解脫為六者，意說相見道中，七心方得究竟，唯三心斷煩惱所知。於煩惱下品，別起無間解脫；於中品所知障，別起無間解脫；於煩惱所知上品，共為一品，亦別起無間解脫。即有三無間解脫，共有六心，並一勝進，故有七心。
【疏】或後無間即前解脫，即三無間至為五心者。意說三品起無間故，三品不說有解脫道，以後品無間即是前品解脫道故。更言解脫無間，故三品中有三無間，並第三品中一解脫道有四心也，以定無第四品可斷故。後解脫品名無間道，即三無間、一解脫道，並勝進今五心也，於見道中方得究竟。問：何故但說無間，不說解脫道耶？答：菩薩利根，不別起解脫道。
【疏】如別抄有十四解者，此解此見道章，明見道頓、漸義。彼處作如是說：或約十三心名漸，斷煩惱障有上、中、下三品，所知障亦然。如斷煩惱下品時，起一無間、一解脫；斷所知障下品，必起無間、解脫。余品准知。既有六品，故有六無間、六解脫，合有十二心。又起一勝進，合有十三心名漸，斷見道方得究竟，是第一解。又從真入相，除勝進，有十二心名漸，是第二解。或復無間即前解脫，即十一心名漸，是第三解。或煩惱有上、下二品，所知障亦有上、下二品，即四品障。如斷一品障時，即起一無間、一解脫；斷此四品，總起四無間、四解脫並一勝進，即九心名漸，是第四解。或除勝進，即八名漸，是第五解。或後無間即前解脫，即七心為漸，是第六解。或約煩惱下品所知，下品與煩惱、所知二上品，複合為一品，即障有三。若斷時，即起三無間、三解脫及一勝進，總七心名漸，是第七解。或除勝進，即六心名漸，是第八解。或後無間即前解脫，有五心名漸，是第九解。或二障唯上、下二品，即起二無間、二解脫並一勝進，有五心名漸，是第十解。或除勝進，有四心名漸，是第十解。或後無門即前解脫，即有三心名漸，是第十二解。或二障是第十三解。或除勝進，有二心名漸，是第十四解。
【疏】皆望第三品俱斷時，人、法執為粗細上下故者，意說下、中二皆望第三品，人、法執上品者，分粗細上下故也。即先斷名粗，後斷名細；先斷名下，後斷名上。
【疏】然諸處皆先除上品，後除下品者，此者問前，以下答可知。
【疏】此望能治道至當體者。意云：此論據能治道，能治道劣故，所斷惑名下品。彼諸聖教，望煩惱當體為論，所以上品先斷也。
【疏】以加行心意樂爾故者，此第二師即說三心並是相見道。以真見道中，但緣真如，何得實有三心差別？菩薩加行道中，發心擬於真見，唯於一種法空，理斷障證，真頓斷證，不擬三心差別，何得言三心名真見耶？
【論】一者，依觀所取、能取至十六種心者。問：此二種十六心，諸論具有不？答：不定。准對法第九，說前十六而不說後；顯揚瑜伽，說後十六心而不說前。所以諸論共有無者。三藏解云：觀行菩薩自有三類：有一類菩薩，依前十六心而起觀行；或一類菩薩，依後十六心而起觀行；或更有一類菩薩，通用二種十六心觀。由斯聖教，各據一門，影略互顯。故今論主具說二種，故於諸論亦不相違。
【疏】此唯別立無間解脫至別立有十六心者。於四諦下，各別起無間解脫。如苦法智忍是無間道，苦法智是解脫道，後後二智，但印證前，非別起。余諦准此，故四諦別立有十六心。第一，苦法智忍者。然釋此名，大小乘別。若依小乘，從果為名，此忍能生法智，是苦法智因，得法智忍名，如華果樹。後亦准此。今依大乘，從因得名，故對法九云：苦謂苦諦，法者教法，智者方便，道中緣苦，下教法智。今現證苦諦無漏慧忍，忍從前苦法智所生，故名苦法智忍。此同彼論。第二，苦法智者。若准俱舍，緣苦諦故，名苦法智，從境得名。若依對法，從因得名，具足應言苦法智忍。智為存略，故但言苦法智，證前所斷煩惱解脫也。第三苦類智忍者，謂苦法智無間，無間無漏慧生，於前苦法智忍，及苦法智，各別內證，言後諸聖法，皆是此種類。此意說云：第三心生，於一剎那，各別內證，法忍法智，謂二心後，乃至無學一切聖法，從此二心，後得生故，皆是此類。言有二種，一者言，二者言者，即是意言，當隨緣法忍智時，意道後諸聖法，皆是此類，由此說得，名苦類智忍。釋曰：類者流類，俱舍云：最初證知諸法真理，故名法智，此後境智，與前相似，故得類名。雜集云：由初二種，是後一切聖法種類。解云：初忍智，是後所生之聖道種類，名苦類智忍。第二解，與俱舍同。又顯揚十七，名種類智。第四苦類智者，此智但緣苦類智忍，故雜集云：於苦類智忍忍，內證印可，故名苦類智。
【疏】忍前苦法智者，忍者印忍，忍前加行位中緣苦法智。由此此智通緣二境：一緣加行位中智，一緣真見所觀真如。真如極成，故疏不說，但言忍智。即此見道無漏忍，從因為名，因即加行位中緣苦法智。此忍從周智而得智名，名苦法智忍。
【疏】苦類智印可緣苦類之智者，意云：此苦類智，即印可前苦類智忍，名苦類智。即重印可第三智，雲是我所緣，是無漏智、審智。第三智於前法忍、智各別內證。又解：或亦緣前法忍、法智印，即印類忍所緣之事；不緣類忍，名印類忍。法忍、法智，是第三類忍所緣事也，即第四智印，故云印類忍所緣事。
【論】八觀真如、八觀正智者，此即明智所緣分齊也。故對法云：有二境界，謂真如及正智。法智品道，真如為境；類智品道，正智為境。
【論】雲法真見道等者，疏有二釋，有義彈初。解云：此論對法，皆雲類忍，於法忍、法智各別內證，即已總法無間解脫二自證分。又云：類智印可類忍，不說類智別證法智，如何乃言法真見道解脫自證？今作兩釋：一云：法忍、法智別法真見道中無間解脫見分緣如，類忍總法無間解脫自證緣智，然未決定類智重法，審決印時，亦同類忍法二自證。二云：前三如前，第四既雲印可類忍，由是總法無間解脫證自證分，緣自證分二道之中自證緣見，四緣第三。今苦類智忍既法自證，第四緣忍，明法二道證自證分，但說法見及自證者，略不論之，義必應爾。詳曰：即言法者，但法真見緣如智別，不據法彼別別行相，以真見中無別行故。第三雖但證前二智，第四亦然，或緣第三，然只是智而緣於智。據此一邊，別配二道，不緣三、四解行以分，故亦何失？故論結云：差別建立名相見道。若第三、四俱雙法前二道自證，差別之義而不顯也。若法二道證自證分，有理無文，或亦無失，文省略爾。
【疏】印前智故，差別立也者。問：前二心俱法見分，後二心俱法二道自證分，未審有何差別？答：法忍、類忍，前無間見自證；法智、類智，俱似前解脫見自證分。緣而不印可，故有別也。
【疏】又解至此即總法等者，俱法緣如，不分二道，見與自證，名總法也。
【論】二者，依觀下上諦境，別立法類十六種心至二現觀智者。意云：現前界有四諦，不現前上二界合有四諦。現觀忍通現前、不現前，現觀智亦然。忍是法無間道，智是法解脫道。亦如觀欲界苦諦，名苦法智忍、苦法智；觀上二界苦諦，名苦類智忍、苦類智。苦諦既爾，余諦亦然。此十六心，並法見分，緣真如也。故現觀忍屬法忍、類忍，現觀智屬法智、類智。所謂類者，即上界是，下界類也。
【疏】第二、現觀位者。意云：似法、類智生時，是見道後得智。是後得智，故云第二現觀位也。謂忍可欲樂智者，即苦法智忍、苦類智忍也。余諦亦爾。現觀決定智者，苦法智、苦類智。余諦准之。此二俱是相見道中後得智，故云是現觀邊智諦現觀也。又按瑜伽五十五云：現觀邊智諦觀等者。解云：現觀者，真無漏智。邊者，後也。智諦現觀者，後所得智，通有漏、無漏。意說：此後得智，向真見道正體智後得智也。故瑜伽云：當知此智，第三心無間，從見道起，方現在前。緣先世智，曾所觀察下、上二界及二增上，安立諦境。似法、類智，世俗智攝，通世、出世，是出世間智後所得故。如其次第，於一一諦，有二種智生：一、謂忍可欲樂智，二、謂現觀決定智。如是從前現觀起已，於下、上諸諦中，二二智生。釋云：緣先世者，略有二解：一云：緣見道前加行位中世俗智，若所觀察下欲界地，上色無色二地煩惱，即苦集諦，及二增上，即滅道二，安立諦境。意說先加行位中，曾觀察下欲苦集，上二界苦集煩惱等也。及二增上安立者，即是滅道無漏諦，為世俗智現緣不著，但為增上緣，發起世俗智緣，安立諦境。二云：緣前真見，亦名曾觀察，以放真見，緣下上地，及二地中所有增上，安立四諦，以之為境。似法類智，世俗智攝者，此智是世間世俗智，以似他無漏法類智，故云似也。以放似他，故名為似，即相似也。又按顯揚第十七云：從此諦現觀已上，於修道中，有十六行，世出世清淨智生，謂於欲界苦諦生二智，一者現觀審察智，二者現觀決定智，於色無色系苦諦，亦有如是二智，約此道理，說在修道位。釋曰：四諦二智，同五十五，亦不由加行有十六差別，然隨觀諦所作，有此差別，故真見道中，亦可說有十六心也。
【疏】言此約行差別說者，意說此論中約二諦，法智、類智，行解不同而有差別，故唯是相見道也。
【疏】現前界者，約近遠以論也。故欲界為近，余界為遠。又云：若於欲界身而入見道，即欲界四諦為現前界。
【論】若依廣布聖教道理，說相見道有九種心者，意云：菩薩不作此觀，但依聖教名言施設，安立九心。此即唯有言說，無有觀行。意云：菩薩雖於前見道不作此觀，然聖教中既有安立九心之言，所以菩薩亦須學也。即是依彼二種十六心止觀假說。次下文中，即是辨假說之意也。
【疏】五十八、末至，如彼抄說者，意云：如前有兩個十六心，今時八諦總合為四諦，以法忍、類忍為一，以法智、類智為一。故四諦下有八心，即每諦皆有二心，四諦成八心相應，上總為一，故總有九心。問：既有兩個十六種心，即合都有十六忍、十六智，如何疏雲八忍合為四，八智合為四，各各忍、智合說耶？答：以八諦所觀，法、類是同，所以合八諦總為四諦，故合十六心總為八觀。問：觀既有八，八相應止豈非八耶？何故乃言總說一心？答：與觀相應雖有八，止之義是同，故合為一。故疏云：此依慧別，俱定唯一。如瑜伽抄解。
【論】觀順非止者。順，猶勝也，即見道中觀勝止劣也。勝故開多，劣故合一。
【疏】依真之義，假說相見道等為無間等者，意云：此文會違論釋相見道依真假說所由。此相見道依世第一法無間而生者，但是假說，實非斷義也。故顯揚云：從第一法無間有三心，生斷見所斷一百一十二種煩惱。又對法云：謂世第一法無間苦法智忍等十六心，生斷見所斷。瑜伽五十五云：世第一法無間生三心，斷見所斷。如是等文，皆約相見道依真假說，從第一法無間而生。據實非無間，實能斷而言，無間及能斷者，皆是假說，非實如是。此有會也。若據實而言，即從前世第一法無間真見道有生，真見道後即生三心，相見道次生十六心等。故菩薩在相見道中，學前真見斷證之事，故是假立。問：既是假立，何故須學？答：為欲遍知二障、二我故。
【疏】此有三因者，意云：釋上假說所由，謂彼三心，真見道後方得生故；十六心，非安立後方得生故。論云：非安立後，起安立故也。分別隨眠，真已斷故，故知假說非實斷證。
【疏】非安立因不遍三心者，以三心相見，道是非安立故。故不得將非安立因證於三心非真見道，但可以非安立因證十六心非真見道。
【疏】本頌何故但說於真至今依見分說者，意問云：本頌何故不說三心、十六二種相見道，但說真見道耶？答：說真見道者，為證識性故。識性即真如，是無分別智見分所證故。此唯約見分說，不約自證分。次自證識相，亦是自心故，但說見分緣如，不說自證緣如也。若說自證緣者，有是緣於見分，見分是依他起攝，所以不說自證緣。見分緣真如，真如有是真見道也。若說相見道，有是緣智依他起收。
【論】諸後得智有二分耶者，所言諸者，謂有三心後得智，及緣兩重十六心諦觀後得智，亦有緣事後得智等，故言諸也。
【疏】眾生識上聲、色等相生者，謂有情識上有聲、名、句等生。聲即是色蘊攝，故說眾生識上有色也。名、句等是行蘊收，界、處准知。
【論】有義：此智見有相無者，此第二師亦同。初師說云：佛亦無十五界，佛不說法。既無相分，即無五根、五塵；根、塵既無，亦無五識所依；根、塵既無，能依五識不起。
【疏】佛地論至二師之義者。意云：彼第一師同此論第二師義，彼後二師同此論中第三師義。問：彼論中後二師義，如何差別？答：彼第二師，總言無漏智有見相，不論根本、後得。若據第三師分別，雲根本智無見相，後得許有，故成二別。
【論】聖智皆能親照境故者，此師意說：後得智親取心外本質法，不變而緣，故無相分。
【疏】如彼四句廣說者，按彼七十三云：有思惟真如不觀真如，謂真見道中菩薩，以根本智觀真如也。有亦思惟真如亦觀真如，謂相見道中菩薩，有以後得智觀真如等。有不思惟亦不觀真如，謂余散心等。
【論】又說此智分別諸法等者。按佛地論第三師云：無漏無分別智相應心品無分別故，所緣真如不離體故，如照自體，無別相分。若後得智相應心品有分別故，所緣境界或離體故，如有漏心似境相。既分明緣照，若無漏心緣離體境，無似彼相而得緣者，觀所緣論，不應說言五識上無似極微相，故非所緣。如是境相，同無漏心、無漏種起。雖有相似有漏法相，然非有漏，如有漏心似無漏相，非無漏故。
【疏】其他之心、他身土等者，此總舉三法：一、謂他心，即是他心智所緣境；二、他身五根扶塵；三、他人所變；四、塵等。此等離自體法，不帶影像，應非所緣緣。
【疏】緣色等時，應緣聲等，緣色等智，不帶聲等相故者，量云：緣色之時，應緣聲等，以不帶色等相故，猶如緣聲時。
【論】又緣無法至無緣用故者。無法者，是過、未二世，及空、華等類。言等者，等取不相應法。若言後得智不變相者，緣無等時，應無所緣，緣非實體，法無緣用故。然許彼智緣無得生，故知後得緣無法時，非無相見。
【疏】然有義、事、所緣三種差別者。義者，謂能緣，觀心上苦、無常等義。事者，觀心同時俱有之法，同一事業故。所緣者，謂四諦非安立等。謂此等法義，如六現觀章廣明，故云如別抄說。
【論】六、現觀等者。現觀差別，諸論廣明，如章所敘。對法顯揚，說十十八，今略引之。且對法第十三云：建立現觀，略有十種，謂法、義、真後寶、不行、究竟、聲聞、獨覺、菩薩。法現觀者，謂於諸諦增上契經等法中，從聞他音增上緣力，已得最後順解脫分善根所攝上品清信勝解，由法而得，名法現觀。義現觀者，謂於如上諦增上法，如理作意增上緣力，於苦諦等境，已得最後順決擇分四善根所攝上品諦察法忍。真現觀者，由於如上諦增上力，已得見道十六剎那所有聖道，又於見道中，得現觀邊安立諦世俗智，由出世智增長得種，故名得彼智而修道位，方得現前。後現觀者，謂一切修道，由見道後，一切世間出世間道智，皆名後現觀。寶現觀者，由佛聖弟子，於三寶所，已得決定證清淨信，謂薄伽梵是真正等覺者，法毗奈耶是真善妙說，聖弟子眾是真障行者。不行現觀者，謂已證得知聖所愛戒所攝律儀，由得此故，此所對治那落迦異熟等，必不復行，永盡不行，故名不行現觀。究竟現觀者，如道諦中究竟道說，謂已息一切粗重，已得一切離系，得如是等。聲聞現觀者，謂前所說七種現觀，從他聞音而證得故，名聲聞現觀。獨覺現觀者，得前所說七種現觀，不由他音而證得故，名獨覺現觀。菩薩現觀者，謂諸菩薩於前所說七種現觀，哀戀眾生，不於下乘而出離故。然於菩薩極喜地中，入諸菩薩正性決定，是名菩薩現觀。又按顯揚十七云：又此現觀差別，有十八種，謂聞所生智，思所生智，修所生智，順決擇分智，見道修道究竟道，不善清淨世俗智，善清淨世俗智，勝義智，不善清淨行有分別智，善清淨有分別智，善清淨行無分別智，成所作前行智，成所作智，成所作後智，聲聞等智，菩薩等智。然顯揚略標其名，而不能釋。相傳釋云：初之三智，即資糧位中所有三慧，次下四種，如名應知。第八不善清淨世俗智現觀者，即是順解脫分位，未能善解四諦理故。解云：但不解四諦理名不善，非是三性中不善也。第九善清淨世俗智現觀者，即順決擇分位，善解四諦理故。第十勝義現觀者，即是見道修道無學道究竟道位智。第十一不善清淨行有分別智現觀者，即是欲界之智。第十二善清淨行有分別智現觀者，即是上界修慧智。第十三善清淨行無分別智現觀者，即是見道、修道、究竟道中緣非安立諦智。第十四成所作前行智現觀。第十五成所作智現觀。第十六成所作後智現觀者，如次配加行、正體、後得三智。解云：成所作者，所斷證作事成辦，非是四智中成所作智也。第十七即是彼聲聞所有現觀智。第十八即是菩薩所有現觀智。又依彼論第十四中，釋此中九云：此中不善清淨世俗智者，即是順決擇分智。善清淨世俗智者，即是出世、後得世間智。勝義智者，即是見道智也。又不善清淨相有分別智，善清淨相有分別智，善清淨相無分別智。又成所作前行智，成所作智，成所作後智。解云：此明十八種現觀中九種智差別，今且明前不善清淨等三智差別也。言未斷煩惱生非煩惱對治者，意云：加行智未斷煩惱，即生非煩惱對治者，此智不能斷，故非對治煩惱。言已斷煩惱生非煩惱對治者，即後得智從真見道後生。雲已斷煩惱生非煩惱對治法者，以後得智不能斷惑也。言斷煩惱生是煩惱對治者，正是見道智也。余文解言中三差別者，即此三種，由有分別、無差別故。世俗、勝義智性差別者，解云：有分別言攝得前二，無分別言唯攝第三；世俗言亦攝前二，勝義言唯第三，故三差別收。言後三差別者，此三種顯示斷前、正斷及後智性差別故。斷前者，即加行智、見道前智；正斷者，正體也；後智者，即後得智、真見道後智，故三差別。今以顯揚第十四文配位為正。又按攝論第六云：現觀大小二乘有十一種差別不同。故本論云：菩薩現觀與聲聞異，由十一種差別應知。一、由所緣差別，以大乘法為所緣故。二、由資持差別，以大福、智二種資糧為資持故。三、由通達差別，以能通達補特伽羅法無我故。四、由涅槃差別，攝受無住大涅槃故。五、由他差別，依於十地而出離故。六、七、由清淨差別，斷煩惱習氣淨佛土故。解云：二乘人斷煩惱不能淨土，菩薩人斷煩惱習氣即能淨土，故二別也。八、由於自他得平等心差別，成熟有情加行無休息故。九、由生差別，生如來家故。十、由受生差別，常於諸佛大集會中攝受生故。十一、由果差別，十力、無畏、不共佛法無量功德果成滿故。
【疏】喜能明利，別有分別者。問：何故不與樂受相應？答：思現觀是欲界中思慧，思慧唯在意識中有，故欲界第六識唯有喜、憂、舍三受相應，所以第六識中無樂受。若色界中意識有樂受，上二界無思慧。又欲界中若得聞法，意識領解，喜受相應。故云喜能明利，別有分別也。
【論】言加行道中觀察諸法者，此文約前資糧道，亦名加行道，故論雲非前資糧無加行，故云此文不約四善根名加行道也。
【疏】思能生修者，由資糧位中思所成慧，能引生?等修慧。
【疏】自相者，下中攝故。未廣緣故者，意云：以下中品思不能廣緣，但能任運生緣自相，故云自相者，下中品攝。若能廣緣無常等共相，即上品思收。
【疏】雖如亦是諸法自相，未證之時但共相者，意云：若根本智緣真如時，親證如故，真如名自相；若加行位及後得智緣真如時，以不親證故，真如但名共相攝。
【疏】雖亦觀一切法無我等，多分有分齊觀者，意云：此加行位?等四善根，雖觀一切法無我等而有分齊，但依一之法觀，或四諦別緣為苦、無我等，不能廣分別故，不立現觀也。
【論】謂緣三寶世、出世間決定淨信者，意云：世間信者，謂信有漏因果；出世間信者，即緣無漏有為、無為等。
【疏】立為不壞信故者，意云：立無漏信為四不壞信，謂於三寶生信及淨戒生信，名四不壞信；不為所緣之所引轉，名為不壞。
【疏】是等流故者，四善根是見道現觀之等流也，以不同見道現觀故。
【論】現觀智諦。現觀者，意云：智者，即是能觀之智；諦者，即是非安立諦。此智現觀，緣非安立諦，故名現觀智諦也。謂一切種者，即真如，以真如與一切法為體，故以真如名一切種。
【疏】謂在何位，但緣非安立至故言一切種者。此現觀即是根本、後得二智。言一切種者，謂是真如，即是根本智所緣緣。言非安立者，即是三心見道，是後得智境。既不是緣事後得智，是故根本、後得，俱名無分別智也。言見、修道二智者，即是見道、修道中根本、後得二智也。
【疏】現觀邊智諦現觀者，初現觀者，即是真見道，非安立諦，名現觀也。下現觀二字者，即是六現觀通號。邊，謂後邊也。此安立諦，即非安立諦之後邊也。謂智諦現觀後，諸緣安立世、出世智者，意云：智諦現觀，是真現觀後，緣諸安立世、出世之智也。智者，緣安立諦之智；諦者，是安立諦。此安立諦智，是非安立諦後智，故云謂智諦現觀後，諸緣安立世、出世智也。
【疏】此通有漏、無漏者，此第五現觀，據實唯無漏。言通有漏者，且如從真見後智，無漏後得智，緣安立諦十六心；從此後起有漏智，亦能緣十六心安立諦，故言通有漏。此在真見道中，能具緣十六心安立諦；若全在修道位，即不能具知安立十六心，或作一心、二心等觀，以有漏智劣故。又初出見道無漏心時，亦不名修道，是見道攝。從初一念起有漏世俗智時，雖名修習，未名修道；要經多念智修習，方入修道也。
【疏】盡、無生智等為自性至菩提分法為自性者，十智者，謂苦智、集智、果智、道智、法智、類智、世俗智、他心智、盡智、無生智也。據大乘中說，阿羅漢不得十智，但說煩惱漏盡之處名盡智。又起智緣，擇滅無為，煩惱不生處，名無生智。即佛身中亦有十智。若小乘中有不退種姓阿羅漢，亦具十智，以煩惱更不生故。若退種姓阿羅漢，唯得有九智，不得無生智，以更退起煩惱故。然小乘說世俗智唯有漏，今大乘說亦通無漏。縱是無漏，緣事智亦是世俗智攝，或取三十七菩提分法為自性也。
【疏】可取如上取說至不同等者。意說諸論所說，現觀或六、或十、或十八，增減不同者，可准上兩說和會。今按對法顯揚，唯識說有增減者，據義各別，亦不相違。
【疏】真攝第四少分至亦通修道等故者，意云：但攝第四根本智少分，不攝後得智；唯攝見道，不攝修道，故云少分。
【疏】其相見道收第四少分至亦通修故者，意雲，此相見道攝彼第四後得智少分，不攝根本智，唯攝相見道，不攝修道；又攝第五後得智全，不攝世俗智全；又攝相見道，不攝真見道及修道等。
【疏】第二、第三至故不相攝者。此說不攝餘四所由，理亦究竟，義意易了，故此不說。第二、第三，約俱有出體，不說自性，故不相攝。此中許且令借，亦與十八相攝差別，具如別章，故不繁述。
【疏】轉先所依，生余依故者，所依者，謂身也。即轉卻異生性所依之身，即轉得無漏聖性所依之身。
【疏】由此般若樹自相續故者，若佛身四智，即名覺樹敷榮，故菩薩身中智慧，亦名為樹也。始從證得，更不退轉，故名相續。
【疏】王，此洲花果也者，若實佛果，即是菩薩四智心品及大涅槃，並一切智、一切種智，及無漏離系果等也。此皆是菩薩未成，不得果實。華果者，即入初地已去，由無漏勢力，傍資地前資糧位，以前有漏故，一切業令感得十王、十王位，乃至菩薩華報果，華即是果也。若至初地已上，更不造新業，故資舊業也。
【論】得諸平等者，無性攝論第六云：得三種平等：一者、得有情平等心性者，遍見一切有情等無我故。如有說言：一切諸法皆如來藏。二、得一切菩薩平等心性者，得彼菩薩意樂平等性故。三、得一切佛平等心性者，得彼法身平等性故。佛地經中有十平等，如前已引。又有解云：得一切有情平等者，菩薩觀眾生無性，無有親疏故。得一切菩薩平等者，菩薩見諸菩薩無高無下，等心恭敬故。得一切如來平等者，佛佛皆同故。然此論中雲初地菩薩得諸平等者，約三平等說，未約十種平等說。何以故？此十平等，是第七識中十平等也。問：初地菩薩雖得平等性智而修道，我執未伏，至第七地中方伏之。第八地菩薩方得十種平等，而生如來家，而善達法界耶不？答：生如來家，是根本智；善達法界，是後得智之用也。了俗證真，是後得用故。
【疏】即常生在他受用土中，如梵網經說者，即梵網經為第二地菩薩說菩薩戒云：我今盧舍那，方坐蓮華台，周匝千華上，復現千釋迦。即是加行位中所見化佛。一華百億國，一國釋迦者，即是凡夫、異生所見化佛。若為初地菩薩所現他受用佛，即今云：我今盧舍那，方坐蓮華台，周幣百華上，復現百釋迦等。若為第三地菩薩等所現，應言：周幣萬華上，復現萬釋迦等。問：何以爾者？答：以初地菩薩生他受用土中，坐百葉華，所見佛亦坐百葉華；若二地菩薩坐千葉華，所見佛亦坐千葉華；若三地菩薩坐萬葉華，所見佛亦坐萬葉華。以此准知。又准仁王經云：若菩薩住百億佛國中，作閻浮四王天王，修百法門，二諦平等心化一切眾生；若菩薩住千佛國中，作忉利天王，修千法門，十善道化一切眾生；若菩薩住十方佛國中，作炎魔天王，修十萬法門，用四禪定化一切眾生；若菩薩住百億佛國中，作兜率天王，修百億法門，行道品化一切眾生；若菩薩住千億佛國中，作化樂天王，修千億法門，修二諦、四諦、八諦化一切眾生；若菩薩住十萬億佛國中，作他化自在天王，修十萬億法門，十二因緣智，化一切眾生。若菩薩住百萬億佛國中，作初禪王，修百萬億法門，方便智、願智，化一切眾生。若菩薩住百萬微塵數佛國中，作二禪梵王，修百萬億微塵數法門，雙照方便神通智，化一切眾生。若菩薩住百萬億阿僧祇微塵數佛國中，作三禪大梵王，修百萬億阿僧祇微塵數法門，四無礙智，化一切眾生。若菩薩住不可說不可說佛國中，作第四禪大靜天主、三界主，修不可說不可說法門，得理盡三昧，同佛行處，盡三界源，教化眾生，如佛境界。故知仁王經中，三地以上，約倍倍論之。故言三地有十萬，四地有百萬等，乃至十地住不可說不可說佛國中等。問：若三地以上，約倍倍說者，何故言初地菩薩坐百葉華，三地坐萬葉華耶？答：十地論中，以見梵網經說二地菩薩坐千葉華，遂說初地坐百華，三地坐萬華等。其實三地以上，即約倍倍說之。此即會十地論文。又盧舍那佛所坐大華台，由如風輪；若千葉華，由如水輪、金剛輪等；一華百億國，由如地輪安住而教化故。
【疏】一剎那頃證百三摩地者，謂此菩薩得初地時，即於一剎那中，一時證得一百三摩地，故於一念中得。又解：證得百三摩地者，唯證得一定，於一定上有百三摩地作用。故菩薩證見道時，一念證得十百種事，不約前後；若前後知十萬種事，一念唯知十百種事。
【疏】以淨天眼見諸佛國者，即於一念中得見一百佛、三千大千界。
【疏】三、動百世界，身亦往彼佛界者，皆唯一念，不約前後。問：菩薩往百佛界，為化身能往，為實身能往？答：化、實俱能往。百佛界放大光等者，即放光照百個佛國。
【疏】四、化為百類，普令他見者。初地菩薩，或化作金、銀、七寶、色、聲、青、黃等百類物，與有情令得見。與第九別者，第九但化作百佛身，故是不同。
【疏】五、成熟百類所化有情者。菩薩於一念中，化百類有情，令根成熟。問：菩薩云何於一念中，成熟百類有情耶？答：菩薩於百法明門，深以悟達有情根，前聖為加持故，於一念修，得成熟一。又菩薩一念說法，百類有情成中，說四名得成熟，亦何爽理？又云：或住多時，方可成熟。如言一時，佛在其力說法，非唯一念時；今言一念，非唯一剎那。
【疏】六、若欲留命得百劫住者，然初地分段身，壽命得三、五劫住；若欲更留得百劫住，而菩薩留身百劫住。而分段為留，變易為留。分段身，若論變易，二義亦能。
【疏】見前後際百劫中者，有兩解：一云：見前五十劫，見後五十劫，名見百劫事。二云：見前一百劫，後亦見一百劫，故名見前後際一百劫後。解正。
【疏】智見能入百法明門者，法門即能詮教，教詮苦、無常等，故喚教為門。
【疏】九、十身皆能現百菩薩眷屬者，但約一個菩薩本身，一時化作菩薩百眷屬，圍繞菩薩本身，令有一百一身。
【疏】二、加能入百佛世界，亦動百世界中攝者，意說能入百佛世界，即是前身亦能往也。入與往，其義一也。
【疏】三、加照百佛世界者，即是前放大光明文也。
【疏】彼論文中，亦合入照百佛界等一處。為釋者意，說此論中成熟百類所化有情，亦合攝入彼論照百佛界等中一處釋之。既不一處明，故知釋論者失。
【疏】十種發心等者，所指彼論文廣，故不引文。
【疏】又作阿賴耶識依他性觀等者，按五十一云：此雜染根本阿賴耶識，修善法故，方得轉滅。此修善法，若諸異生以緣轉識為境，作意方便住心，能入最初聖諦現觀，非未見諦者，於諸諦中未得法眼，便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者，意說未見諦者，不能通達一切種子阿賴耶識。何以故？於諸諦中未得法眼故。修如是行已，或入聲聞正性離生，或入菩薩正性離生，達一切法真法界已，亦能通達阿賴識。當於爾時，能總觀察自內所有一切雜染，亦能了知自身外為相縛所縛，內為粗重縛所縛。釋曰：資糧加行異生，緣彼眼等轉識，此有二義：一、三乘通說理實，大乘亦緣第八作唯識觀；二、質影不同，賴耶為質，轉識為影，隱質談影，雲緣轉識。問：二乘云何能觀賴耶，雲入聲聞正性離生，通達賴耶？答：有二義：一、據不定聲聞性人，根熟者說，彼入自見，後回入大，能達賴耶，定性不然；二、約種子賴耶識言，三乘皆能知苦斷集，廣如瑜伽論鈔。所言賴耶者，且約七地已前說，若至八地已上，亦名異熟識觀。觀識從緣，如幻不實，名依他性觀；心外境無，名唯識觀。問：初地菩薩得十百門，未審攝得幾道耶？答：若見佛國，即天眼通；若動佛世界，是神境通；若見前百劫事，是宿住通；若見後百劫事，是死生智通。八淨天耳，聞佛說法，即天耳通；知有情所樂聞何法，而便為說，是他心通；未得成佛，無漏盡通。
疏第十卷
【疏】住出地心等者。問：初入地心既是見道，住出地心後是修道，未審相見道在於何心？答：今以理推徴，相見道在於住心，從真入相故。
【疏】為斷余障，證轉依等，生起下文者，即此論文云：為斷余障，證得轉依，複數修習無分別智。論文即是生起廣解為斷余障轉依之義，今但總標。生下，略釋文也。
【疏】然非唯智是修習位，乃至略不說余者，意云：此修習位，非唯取此無分別智而為修習位體，然亦取修習位中十波羅蜜為修習位體。問：何故論中說修習位唯取無分別智，不說余法耶？答：即從所緣能斷道說。緣者，藉也，即修習位從所藉無分別智能斷惑故，所以此位偏說無分別智，略不說余法。或所緣者即是真如，既對所緣真如，即說能緣無分別智斷惑之道為修習位，故不說餘十度等法。
【疏】遠離所取，名為無得者，謂所取境，是能緣心之所得，今離所取，名無所得。遠離能取，名不思議者，其能取心，名為思議，今心智既無能取，名不思議。
【疏】或有漏分別說為戲論者。且如童子戲於沙土之上，終日無益。此有漏法亦復如是，終日驅馳，順於生死，終無有益，故名戲論。然如無漏之法，能斷於漏，故壞生死，非戲論也。
【疏】妙用者，此無分別智，凡不能為，皆悉佛妙，有大勝用，非要神通名為妙用。
【疏】違細名粗，違輕名重者，菩提、涅槃是微細法，不同煩惱障粗重之法。得細輕名重者，二障障正道，故名粗重。粗重之義，諸論不同，有其兩說：一者，二障種子，於無漏法性無堪任，違細輕故，說名粗重，有實自體；二者，二種所引無堪任性，與五蘊法非一，實五蘊無別自性，違細輕故，亦名粗重。今此頌中說前非後，有種體故。
【疏】所知障種名粗重，乃至若論煩惱非種粗重亦地地斷者，及非種粗重者，即是二障之上無堪任性是也。若所知障，地地之中起法空智，無間道斷也。若煩惱種十地不斷者，至金剛心方斷。若煩惱上無堪任性，亦十地之中地地斷。若所知障與煩惱障同種、別種，今應分別。亦所知煩惱同種生者，十地之中，地地起法空智，無間道斷所知障種，煩惱亦隨斷；起法空智，解脫道斷所知障、煩惱。二障之上無堪任性，以所知煩惱同種生，氣分同也。其煩惱障若與所知障別種生者，即十地之中，地地起法空智，無間道斷所知障種，兼斷煩惱障上無堪任性。煩惱種至金剛心始斷，起法空解脫道時，唯斷所知障上無堪任也。問：若無間道能斷煩惱障上無堪任性者，何故此論雲無間斷惑種，解脫道舍無堪任性耶？解云：論即約斷二障同種者說，故亦不違。若據別，如前釋。
【論】此能舍彼等者。此無間道，舍二障粗重，至解脫道，得二轉依。轉依者，謂菩提、涅槃。或可頌意，但說涅槃。
【論】依謂所依，即依他起。與染淨法為所依故者，意說第八識與染淨法為所依也，不約與七為所依故。若約六、七識為所依者，若六、七正起染時，可與染法為依正相，唯如何得與染法為依？或六、七起善心時，可與淨法為依，如何與染法為依？故唯取第八為所依也。故說第八為染淨依，真如為迷悟依。
【疏】總為別依者，意說總第八依他，與染、淨別法為所依。染即依他上遍計，淨即依他中圓成。若爾，是依他唯第八識耶？答：又解：依他又通一切有為法，皆是依他，從緣生故。今約無間，與染、淨二法俱為所依，即唯第八，余色、心等有間斷故。
【疏】同攝論果斷分解轉依者，意云：如攝論中，有十分義解轉依果。今此果斷分，即是彼十中一數也。彼果者，即是菩薩斷果；斷者，即是涅槃，由斷煩惱得涅槃故。
【疏】轉謂轉舍至轉依依士釋者，意說第八總依他與染淨別法為所依，即依他轉染得淨故。依他是轉染淨之所依，即轉之依，故名為轉依。故依士釋也，即依他與二轉為依也。
【疏】又解：此文依他事上至故名轉依者，第二解云：即此依他起法，與理為依。由有依他起第八識故，與能遍計心為所依。由能計心起計所執性，而執邪道理。若起聖智，斷染遍計性，得菩薩智，而即證涅槃真如。故說邪理及真理，皆依他起事法。故事為理依，即將事攝理，如將苦等事攝諦，名苦諦真如。苦即是事法，即但名苦諦真如。苦諦既然，此論中說依他起與染淨法而為依者，是事為理依也，即同小乘說，小乘說一切理法皆依事故。此下論文雲或依即是唯識、真如、生死、涅槃之所依故者，此文即理之為事依，唯是大乘中不共義，小乘無也。問：兩解所依，有何差別？答：前解依他起法為染淨依，後解約事為理依，故有別也。
【疏】無性云：二所依止，轉依，亦持業釋者。意云：此依他起事等，有邪理執著，有正理離倒，即依他與邪理、正理二法為依。若轉卻依他邪理，自己正理得顯，即無漏起生正智。所以轉字而屬所依依他，故持業釋。轉即依故，名轉依也。即依他起一法，能持染淨二法，名持業釋。三藏法師有此分別。又按無性本論第九云：二所依止，轉依為相。此中生死謂依他起性雜染分，涅槃謂依他起性清淨分。二所依止，即通二分。依他起性轉依，謂即依他起性對治起時，轉舍雜染分，轉得清淨分。無性釋云：二所依止，轉依為相，或依士釋，或持業釋。解云：二所依止，即通二分者。意說二分者，即是生死、涅槃，名為二分。通二分者，即依他起性。依他起性既與二分為依，故知依他亦通染淨，故云二所依止，即通二分也。二所依止至或依士釋，或持業釋者。意云：若依他與染淨為依者，轉染為淨，名轉之依，故依士釋。若依他起體通染淨者，轉染得淨，轉即是依，故持業釋。
【疏】然今能依、所依合為轉依，故無持業釋者，若據其文，即不順；若據其義，義即無違。意云：攝論能、所依合說，故通持業釋；此論中能、所二依別說，故無持業，但有依主釋。或可此論能轉與所依合名為轉依，有依主釋；攝論唯約能依染淨，轉即是依，故持業釋。此順疏文，不違理故。
【疏】今言依他起名轉依者至名為舍者。意云：此釋伏難。謂有難云：所言轉依，轉謂即是遍計圓成，如何論雲依謂依他起耶？答：如疏自明。流轉即虛妄遍計生死，還滅即菩提，菩提即道。諦是能還滅，諦是所證寂滅處，俱依依他第八識也。又有異師解轉依文云：轉者，屬能轉道，亦轉之依。由能轉道，轉所轉依，名轉依故。今此解者，相最顯了。詳曰：與轉為依，名為轉依。轉即能依，能依論說是染淨法。云何轉言屬能轉道？能轉道者，非是染故。今釋轉者，而有二義：一雲轉者，屬能轉道，舍、得二種，轉之舍、得，依主為稱；二雲轉者，屬所轉，舍、得二種，轉即舍、得，持業立名。今依初義，合言轉依，亦依主釋。合言轉依者，轉謂能轉，依謂所依，即轉與依合，說名為轉依也。
【疏】即真如迷悟依者，迷悟是能依，真如是所依，即迷悟之依，亦依主釋。
【疏】悟此真如證涅槃者至能、所依異者。問：生死妄計與真如體別，可與為依。涅槃既與真如無別，如何真如與涅槃為依？豈可一體之法而分能、所依別耶？答：執四種涅槃中，初、後二種涅槃，體即真如，不分能、所。若有餘、無餘二種涅槃，由斷障所得，此二涅槃即是擇滅。擇滅是假，即依真如。此假涅槃為能依，真如是所依，故說涅槃依真如也。
【疏】金剛心後等者，此釋頌中，便證得轉依文。
【論】雖於此位至名法身故者，此釋伏難。難云：如第一師釋轉依，言證得如斯二依果，云何此中但說涅槃，不說菩提？答：而非此中頌意所顯，頌意但顯唯識性故。又復頌既雲安樂解脫身，大牟尼名法，明知但顯涅槃，不說菩提也。
【疏】位有多種者，即五位也。但說小分者，不說余位，但說修習位，故言小分。
【疏】此無別體者，意云：總名修習位。若說修十勝行，斷十重障，證十真如，即分十地，十地與修習位無別體也。言總釋別位者，即是十地中修十勝行，斷十重障，證十真如。若為別位，即約此修十勝行別位以立名十地，故云總釋別位。
【疏】明十勝行即是廣前至是出世間智者。問：十度中，前五是福，如何將十度而釋無分別智耶？答：其修習位，非唯取無分別智為體，總用十度名修習位。故入十勝行、廣、無得、不思議，是出世間智，於義何爽？
【疏】俱行五蘊者，但無漏戒名色蘊，俱時身不名色蘊，以有漏故。
【疏】前劣者已舍故者，意云：且如見道聖性，對修道無漏智名劣，即前前劣，後後勝也。意難云：若見道無漏智斷分別惑，名見道聖性，即修道無漏智不斷分別惑。又舍前見道聖種，有修道無漏智等，應非聖性。
【疏】性能斷故者，意說且如見道無漏智斷分別惑故，所以修道無漏智等斷分別也。見道智不斷修惑，修道智亦能斷，故云性能斷故，又是見道無漏智之類故。若據此義，即兼取已後修道、無學道無漏智種為聖性，於理為勝。問：且如分別二障種，能生現行者立為異生性，不能生者不立為凡性，何妨聖性但於能斷分別惑無漏智種上立耶？答：此亦不然。若爾，如身在欲界坐，得無色界定已，離欲界上二界染，此人既即欲界中分別惑種不生現行，未知此人是何界異生攝，亦不說此人有無色界分別惑種能生現行，即不說此人是無色界異生攝。何以故？以本所生身及第八識是欲界故。若言此人是欲界異生者，此人先伏欲界染，即欲界異生性不成就故。若救雲此人所有色、無色界分別惑種，依欲界第八識故，種子不離識故，即此人是欲界異生者，不然。違前種子不成就中，若身在欲，即上二界種子不成就，亦不可說身在欲界或在色界，即用三界中所有分別二障種，名欲界等異生，以界是系義故。今正義應言：若身在欲界，欲界中分別惑種，若能生現行、不生現行，為欲界異生性。若身在初禪，即依初禪中所有一切分別二障種，無問生與不生，立為初禪異生，乃至有頂亦然。
【疏】各隨自乘所治，既為凡性者，如二乘人，但依所治分別煩惱障種上，立為異生性；菩薩人，依所治分別二障種上，立為異生性。
【疏】亦隨自乘能治至一空、二空智種為體者。若二乘人，即依生、空智種上立為聖性；若菩薩人，即依生、法二空智種上立為聖性也。
【疏】非如二乘小人之聖性者，若二乘即名小丈夫之聖性，若女人得預流等四果，亦名丈夫之聖性，性是丈夫故。若成此性，種是女人，亦名丈夫。問：依男身得聖性，聖性應勝；依女人得聖性，聖性應劣？答：女人但得聲聞果，不得獨覺、菩薩也，獨覺、菩薩必依男身得故。然獨覺中部行獨覺，女人容有種姓，必不得麟角獨覺。麟喻獨覺，出無佛世，以神通力化三千界，故非女人所得。
【疏】此地名極喜地者，未知此喜是何地喜？答：初禪、二禪喜，及欲界喜。若第三禪但有樂，第四禪有舍受。若爾，菩薩入見道，要依第四禪，第四禪唯是舍受，如何菩薩起下地喜心？答：菩薩欲入見道，身在欲界；若正入見道，即依第四禪。在見道已後，起下地喜心，身在欲界，起下地心，斯有何失？若爾，由頓悟菩薩，身生欲界，出觀已後，得起下地喜心。且如漸悟回心，身生第三、第四禪中，還依第四禪心，得入見道，出觀已後，如何起下地喜心？唯除借識力，身在上地，借下地眼、耳、身三識等。今解云：第四禪中，舍受亦得有喜。且舍有二種：一、順益舍，二、違損舍。違損舍與憂相應，若順益舍亦假名喜，非實是喜也。且如第二禪中，見下火交起而生於憂，亦假名為憂，憂受初禪既斷故。此亦如是，即舍受名喜。二釋俱有理。
【疏】由得不住道者，有兩釋：一雲、菩薩得無住涅槃，不住生死，不住涅槃，名不住道；若預流人，厭生死，樂涅槃，名住道。二雲、約菩薩於在家或出家二道之中，皆不定故，向作梵王、帝釋、長者、居士、婆羅門等；或大魚之身，救其饑饉等；或作師子、蟲、鹿等身，隨煩惱受生，化沙門、比丘、比丘尼像。若預流人，即住在家、出家二道之中。出家，即剃除鬚髮，威儀具足；若在家，即受持五戒等。然菩薩不定住於一道，名不住道。問：二乘人及漸悟菩薩，可許受持菩薩別解脫戒；頓悟菩薩既是大乘，如何亦受菩薩戒耶？答：有二義：一者、為欲遍學；二、為欲降伏二乘，所以須受。故頓悟菩薩，先學大，後學小；若漸悟菩薩，先學小，後學大。
【疏】一、向預流行不成就故者，如預流人不行十惡，性戒成就。若菩薩行於十惡，並見諸眾生先曾修善，後遇惡友，更令造惡。菩薩見已，恐墮惡趣，即作是心：彼得生天，自墮地獄。作是心已，即斷命根。故菩薩起煩惱，勝二乘無量劫悟道，乃至偷盜、邪行、兩舌等罪，皆為利益一切眾生也。
【疏】亦非一來者，然一來果，大生唯有一生，小生即有四生，謂兩個中有。菩薩不爾，受無量生，化有情類。
【疏】不還者，更不於重生處生，名不還果。如先於欲界或梵眾天生已，更不於此處生，名不還果。已上皆然。
【疏】菩薩生欲界，不退靜慮者，意說菩薩得上地定而不退定，亦不起欲界潤生煩惱，但由願力受欲界生。縱起煩惱，助願受生，亦不起煩惱過失，故說菩薩安住靜慮，還生欲界。
【疏】菩薩減離無色界生者，滅即是離。意云：菩薩離劫無邊，而更不生後。
【疏】或色界中，已證得威德菩薩等者。初地已上菩薩，皆名威德，威德菩薩不生無色界。意云：非但菩薩威離無色生於欲界，亦有得威德定菩薩，為利益有情，雖住靜慮而生欲界。問：何故菩薩不與無色定相應，生於欲界耶？答：以無色界非成熟有情處故。
【疏】由此菩薩善巧迴轉動故者。善巧迴轉動者，即是方便巧能也。此菩薩雖得上界定，不退上界定，還生欲界，故名善巧回動生於欲界。
【疏】唯有具利故喜至極喜故者，彼論云：二乘人唯能自利，不能他利，不名極喜；初地菩薩具二利，故名極喜也。又二乘人唯證一生空聖性，不名極喜；菩薩人能具證二聖性，故名極喜。故瑜伽七十八及解深密經第四同作此說，云：成就大義，得未曾有，出世間心，生大歡喜。故仁王經名為喜學十住婆沙，始得法味，生大歡喜，名極喜地。
【疏】無上二利，初證聖處，多生歡喜者，疏引十地文隱，讀者難悟。今按十地論云：菩薩成就無上自利利他，初證聖處，多生歡喜。故聖處者，即聖性也。
【疏】即與此二因同者，自下別解。初地具三因，故生歡喜也：一、初獲聖性；二、具證二空；三、能益自他。具此三義，故生極喜也。與此二因同者，彼此二論，俱有初獲聖性、能益自他二因，故云二因同。唯具證二空相一因，此論獨有，余所無。
【疏】四十七、說此地善決定故者，即疏中除卻四相發心分外，其次已下有六個故字是也。又按瑜伽四十七云：極喜住菩薩，有四相發心：一者、何相發心？謂勝解行住，已善積集一切善根，於菩薩行已正超出，略說是相。二者、何所緣慮？緣當來世菩提資糧，利有情事，一切佛法，諸佛所作，此等圓滿。三者、發心何狀、何相、何自性起？謂諸菩薩發起一切菩提資糧，隨順有情，一切菩薩成佛等事。四、發心有何勝利？謂諸菩薩發是心已，超過異生地，證入菩薩正性離生，生如來家，紹如來種。又云：又現法中，能起菩薩一切精進，信增上力為前導故。又云：引發十大願，謂為欲供養最勝有情，說無上法，引第一願；為欲受持彼所說法，引第二願；為欲勸請轉法輪故，引第三願；為欲順彼行菩薩行，引第四願；為欲成就彼器有情，引第五願；為往佛國，見佛供養，聽聞正法，引第六願；為淨佛國，引第七願；為不離佛，與諸菩薩常同一味意樂加行，引第八願；為利有情，曾無空過，引第九願；為證菩提，作諸佛事，引第十願。十願者，按四十五云：若諸菩薩，願於當來，以一切供具，供無量佛，名一大願；願於當來，護佛正法，傳令不斷，名二大願；願於當來，從都史天下，至般涅槃，名三大願。願於當來，行菩薩行，名四大願。願於當來，普成有情，名五大願。願於當來，普示世界，名六大願。願於當來，普淨佛土，名七大願。願於當來，一切菩薩，皆同一種意樂加行，趣入大乘，名八大願。願於當來，無倒加行，皆不唐捐，名九大願。願於當來，速證菩提，名十大願。又四十七，明初地中，有十淨修住法，由是能令極歡喜住，速得清淨。一於佛法，深生淨信。二觀有情，唯苦起悲。三誓令脫苦，得樂起悲。四為救憂苦，而行惠施。五為利有情，求世出世法，而無厭倦。六無厭倦故，善知諸論。七善知論故，善解世間。八即於如是正加行中，而修慚愧。九即於如是正加行中，得無退轉。十以妙利養，及與正行，供養如來。又云：又諸菩薩，於此十法，受學隨轉，多修習已，復於餘九增上戒等，諸菩薩住，從佛菩薩，專精訪求一切種道，功德過失，及神通樂，無失壞道等，此即開曉餘九地也。又云：願見諸佛，願生佛國，如實稱遂，又以見佛，成就有情善根，回向無上菩提，由是三種清淨因緣，彼諸善根，倍復明淨，名修善根。又云：在在生處，多作輪王，王瞻部洲，得大自在，得百法明門等，是生處戒等，彼廣明威力故，得大自在，是威力故，
【疏】二、障攝者，意說此犯戒垢，後十一障中辨；煩惱、所知二障中，當辨相攝。
【疏】淨屍羅至即通三種，乃至此地已滿者。淨屍羅者，是梵語，此雲清涼。意云：若堅持戒，即名清涼；若破戒者，即心生熱惱。然此第一解，即不及第二解。此中意說：若別解脫戒，即能離性罪；若定道共戒，即能離犯戒。貪等煩惱性罪者，但制不制皆結罪，如殺、淫等十不善業；若制有犯，不制無犯，名遮罪也，如制不得婦人同道行等。雖第三地中得定增上，然十地中皆得定故。若望定共戒，即此二地既滿，定障亦除。然第三地中斷定障名發光地者，據定增上說。此答外伏難。言通三種者，所謂別解脫律儀、道共律儀、定共律儀也。然此三種律儀相望，應作四句分別，具別解脫與定共戒相望。四句云：有得別解脫律儀，不得定共律儀，謂今時持戒比丘，唯受得別解脫戒，不得上界定。有得定共戒，不得別解脫戒，謂諸外道雖得四禪、八定，而不言別解脫戒等，所以一切外道身中，皆無別解脫戒；有亦得別解脫戒，亦得定共律儀，即如比丘，受得別解脫戒已，又修行至三乘，須解脫分，及須決擇分中，得上界定也。第四句可知，謂異生至等不受禁戒者，又將別解脫戒，對道共戒，相望作四句云：有得別解脫，不得道共戒，謂諸比丘，雖受別解脫戒，未得入聖；有得道共戒，不得別解脫戒，謂有羅漢果，而是沙彌，乃至前三果人，亦有是沙彌者，此等雖得道共戒，而未得別解脫戒者；亦得別解脫戒，亦得道共戒，謂佛在世，有比丘受解脫律儀，於彼修行，得入聖道，亦有小分，先得四果，後方受別解脫也；有非得別解脫戒，亦不得道共戒，謂余凡夫，亦不受戒，不得聖道。又將定共與道共，相望作四句者，有得道共戒，必得定共戒；有得定共戒，不得道共戒，謂餘外道，而得上界定，無無漏道也。第三四句同前，第三四句可知。
【疏】或依別脫至根本罪故者，此第二解。解云：今第二地，唯依別解脫戒說，所以二地能令離三戒障，隨戒故名戒障。三戒障者：一、加行，二、後起，三、根本。如言殺生，先持刀杖向前欲殺，名加行；殺生已後，其罪增長，即名後起；正殺之時，名為根本。此三障戒，名為戒障，障別解脫戒也。入二地時，別解脫既得圓滿，明知全能離此加行、後起、根本三種罪障。
【疏】非定、道共至後起罪故者，意說道共戒不能離此加行等三障。問：何故不能離此三障耶？答：此定、道共戒，名隨心轉戒，心有即有戒，心無即無戒。若不在定，即無功用而能防非。今此別解脫戒，一切時能除防性罪、遮罪、加行、後起、根本罪，立別解脫戒。據防非故，所以說二地有別解脫戒，而令能離三障等。有解云：據防性罪、遮罪、加行、後起、根本罪，立別解脫戒；據防性罪身、語七支，立定、道共戒；不依遮罪、加行、後起，而立定、道共戒也。若依此諸根本，即是性罪。此解有理，若不防性罪，云何名定、道共戒？故俱舍頌云：從一切二現，得欲界律儀，從根本恆時，得靜慮無滿。釋曰：一切，謂加行、後起、根本三時，名一切也。二現者，心、境二法，在現、在世，名二現也。心唯是情，境通情、非情，此通性罪、遮罪也。依此深防，立欲界別解脫律儀，從根本恆時，得靜慮無漏，不防遮罪、加行、後起也。
【疏】又論性戒至餘論皆同者，此第二解。初地菩薩必不犯性罪，少分犯遮罪，作雖意護持時，有小分誤犯。又初地菩薩不同初二果，初二果人猶有妻拏。菩薩不爾，所以於性罪畢竟不犯，但於遮罪而有誤犯。有云：初地菩薩猶實有妻拏。未見文，更撿余文，設有，皆是示現。故淨名云：示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離。
【疏】無性云：至無色名等至者，此文且據增勝現說，而不盡理。以色界中定、慧均故，所以名等持；以無色界定、慧不均，但名等至。即等離沉、掉，持心一境，故名等持。若於定中，正受定境現在前故，雲名正受現前。
【疏】三、咒，四、能得忍者。以小文句請佛加持，能除定障，故名為咒。能得忍者，即以文句讚嘆菩薩所有功德，於菩薩道速得不退，及能修證無性法忍。言遲鈍性者，即下闇鈍障也。由闇鈍故，於其三慧而有妄失，故得障名。
【疏】今此地無妄彼法，名大法之總持者，大法者，謂教法也；總持者，謂念慧也。由念故，不妄此教法，名大法總持。
【疏】謂以聞、思、修三慧至親能起二者。意云：謂依定及總持為因，發起無盡聞、思、修三慧，照了大乘法。因得定斷障，聞、思轉勝，故云發無邊妙慧光。妙慧光者，即聞、思慧也。問：定是修慧，聞、思是散慧，豈可依定心發起散心思慧耶？答：有二解。一云：聞、思慧依定起者，即在定中義說有聞、思慧也。謂於定中能緣聞名故，假名聞慧；能緣義故，假名思慧。據實而言，實是修慧，必無散聞、思慧也。第二解云：即疏中有文，謂因得定斷障，聞、思轉勝，非由定力親能起二。因得定斷障者，因聞、思得定，因修慧斷障。此中意說，即由聞名定聞慧，思義起思慧。若已後不起修慧，即令已前聞、思有所忘失；若以後起修慧，即令已前聞、思二慧皆不妄失。又令已前聞、思二慧漸漸轉勝，名由定起，不是聞、思依修慧起，故說非由定力親能起二也。
【疏】故名明地者，舊經論喚第三地名為明地，准新經論名發光地，雲明與光，語異意同。
【疏】問：何故十度、五地修禪，修三福業，此地修定者，三福業者，謂施、戒或修。此中問意云：何故十度中既說第五地修禪，明三福業，即說第三地中修定耶？答：菩薩為欲遍學諸道故，初地引施；二地持戒已上，同欲界有情；三地學修定，即同色、無色界有情。聲聞行法多，所以菩薩四、五地中學；緣覺行法少，所以唯第六地學；七地以下，學菩薩無相行等。且四地修菩提分法觀，五地觀四諦，理同聲聞；若六地修緣生觀，即同緣覺；七地已下，皆同菩薩修無相行。所以爾者，唯識約菩薩遍學諸道，故三地修定；餘論約十地中修；十度約隨增相，說雲五地修禪。各據一義，亦不相違。問：何故說於戒、定偏名福業耶？答：由施、戒感大財，及生人、天中受勝妙果；由修定感上二界生，是故此三偏名福業。
【論】燒煩惱薪者，此但斷所知障，不斷煩惱。雲斷煩惱障，即伏令不起，名之為斷。然疏引世親雲能燒一切根本煩惱及隨煩惱等者，亦是伏令不起。故疏云：即斷第六識中俱生身邊二見，及與二見鄰近俱起貪、痴、慢等，亦伏不起。就此應分別：若貪、痴、慢與身邊二見俱起者，即四地中伏也；若貪、痴等由身邊二見勢力所引起者，即第五地中伏；若貪、痴、慢不由身見邊等獨頭起者，即第六、七地中伏。然四地中亦伏八大隨惑，而不伏小隨
【疏】十地雲不妄煩惱薪者，妄謂痴妄，妄失此煩惱，無始相續不絕，名為不妄。亦有疏本雲不惡煩惱薪，起火所燒故者，有解云：身邊二見，是有覆無記性，雲非不善，故云不惡。此四地中伏，故云起火所燒。
【疏】以菩提分法為慧者，非皆是慧，慧之焰故者，意說：此地修菩提分法觀，名焰慧地者，即菩提分法非皆是慧，慧之焰從喻為名也。意云：三十七菩提分法中，四念處是慧為體，五根中慧根，五力中慧力，七覺支中取擇法覺支，八正道中取正見，此等八法皆為慧，餘二十九法總名為焰，是慧之焰，故名慧也。亦如於焰從火而發，今時信、進等亦由慧發，故如焰，名雲焰慧地也。
【論】五、極難勝地者。問：仁王經頌云：初地菩薩四天王，雙照二諦平等理。何故此論等唯說五地真、俗雙觀，方名難勝？答：世智有二：一者，緣色等諸法自性；二、廣分別；五、明差別。緣色等法無多差別，易故，初地真、俗令緣；緣五，明論智起有多差別，行相難故，然五地方令真、俗雙緣。問：初地、五地既一種，真、俗合緣有何差別？三藏解云：初地得者，據由加行力方得；五地得者，據由任運力得。亦不相違。
【疏】然相應者，至前四地中猶未能故者，此釋相應，義有二解：初、約智辨相應；第二、約境辨相應。謂於真觀為俗，令境相入，名相應等者，此約智解相應也。即約一念中得，並起二智，名相應。意說：第五地菩薩，一念中起根本智；正觀真時，即起後得智。於此真上而能觀俗，名後得智；正緣俗時，同念即起根本智，即能觀真。但以真俗不相離，非謂將真即是俗也。問：無一心中二慧並生，如何解此文？答：彼約凡小菩薩、二乘等說，非約八地菩薩，亦不相違。有云：相應者，於一念中同一智體，雙證二諦，名相應，非謂真俗二智並起相應也。
【疏】又境同名相應至名相應者，此第二解，即約所緣真俗不相離名相應。謂起根本智觀真時，即起後得智於真上而觀於俗，以俗不離真故；若以後得智觀俗時，即起正智於俗境上而觀於真，真不離俗故。故云二諦無差別也。據境真俗不相離名為相應，故五地真如名無差別真如。
【疏】前第二識中已有妨難等者，即自第七識為第二識，從於本末以為次第說。彼第七識中，我、我所不許俱起，如何此一念二智並生？此等妨難，如彼廣說。
【疏】謂觀十二諸緣起支至名無分別者。此同攝大乘。彼云：由緣起智為所依止，能令般若波羅蜜多能現在前故。世親釋云：謂此地中住緣起智，由此智力，令無分別智而得現前，悟一切緣起諸法無染無淨。解云：由加行智為先，引無分別智，證真如理，離染淨相故。疏云：有最勝智，觀無染淨，令現前故，名無分別。
【疏】七地成有，八地成無者，此疏兩句文，全是第七地中問答文。問：第七、八地俱是無相，未審二地有何差別？答：七地成就有功用，八地成就無功用行，故有差別。又解：此文即勝後七、八地為難，然後卻解第六地無染淨相。謂有難云：第七、八地既純無相，第六地中後觀緣起諸法而無染淨相，未審此等有何差別？答：第七地雖是無相而有功用，第八地中雖是無相而無功用，第六地中雖觀緣起支等無染淨相，然於觀心上還有無染淨相現。若第七地無無染淨相，故有差別。
【疏】十地雲至有間大智現前住者，間謂間斷，即由觀緣起智為先加行，有時引彼般若無分別而得現前；或可間字平聲讀，由緣起智為先，中間引得無分別智也。
【論】七、遠行地，至二乘道故者。此釋第七地。加下，論說：前之五地，有相觀多，無相觀少；於第六地，有相觀少，無相多。第七地純無相觀者，真如觀中無種種言說所說相，名為無相。又前三地相同世間，次雲三地相同二乘，作四諦、緣起觀等同菩提、獨覺故。今於此地至於無相功用後邊，已過世間、二乘道故，能於空中起有勝行，故名遠行。行漸高遠，得遠行名。
【疏】猶名有行者，雖於無相，猶名有加行也。
【疏】執有生滅者，若觀無明緣行等，即名生相；若觀無明業即行業等，即是滅相；乃至識、名色等亦然。
【疏】未能空中起有勝行者，意說前六地菩薩未能觀空之時，即起神通利有情等殊勝有行。此地不同前地，故能空中起有勝行。問：七地菩薩無相相續，未審又起有相諸煩惱不？答：入無相觀時，即無相恆相續。若出觀時，還起有相及貪等煩惱。若第八地無相觀恆相續，又無間斷。
【疏】報行純熟者，報謂根性，行謂修行，即所修勝行，又或是根本字。意云：此地菩薩，根行純熟，因修任運，不待加行而能成之，名為根行，如言根性自然成等。此解稍勝。
【論】四、無礙解者，以慧為體，故說此地名為善慧。善慧即是四無礙解，於一切法無滯礙故，名無礙解。法無礙解者，於一切能詮教法而無滯礙。義無礙解者，於一切所詮義理而無滯礙。詞無礙解者，分別一切言詞。意云：分別一切諸方眾生難言說，即如法華經中，解一切眾生語言陀羅尼門也。辨無礙解，即是四辨、七辨，能為有情隨法說法。
【疏】無性云：由得總緣一切法智至所依法身故者，此解法雲地，即從境及喻為名，名法雲地。法是智之所緣境也。此有三義：一、如攝論云：大法智雲，含眾德水，譬如大雲。無性釋云：由得總緣一切法智，總緣一切契經等法，不離真如。此一切法共相境智至勝巧能故者，第一義。解云：共相境智者，即真如。是共相境，三世如來同共證故。二、雲又如大雲至此名粗重者，此第二義。故攝論云：蔽如空，猶大雲。無性釋云：又如大雲，覆隱虛空。如是總緣一切法智，覆隱如空廣大無邊惑、智二障。言覆隱者，隔義、斷義。三、又如大雲至充滿所證所依身者，是第三義。故攝論云：充滿法身、法雨，如大雲。無性釋云：又如大雲，雨清冷水，充滿虛空。如是總緣一切法智，出生無量殊勝功德，充滿所證所依法身。
【疏】得大法身者，顯前九地，證此地令得，故云得大法身。
【疏】如雲身遍滿故，乃至度眾生萌芽者，意說：如雲遍滿虛空，此地菩薩能起化身，遍滿法界，化八相成道，化諸有情，除其煩惱垢，令善根增長，即是萌芽開敷。
【疏】不自在者。問：若不得自在，如何前雲具足自在，於諸王子而得自在耶？答：據當地雖得自在，若望後佛地，亦名不自在。故疏云：對此障故，說後佛地。
【疏】十地第十二說至皆如彼說者。此說十地菩薩得受佛位，有其十相。疏雖略引，今按彼文，具引十相。一、主相者。主者，即是第十地菩薩所見他受用佛名主，非約第十地菩薩名主也。或此佛所坐大寶花王台，此花勝余花，亦得名主相，王是主義。二、量相，乃至大千世界者。此即約第十地菩薩所見他受佛所居土量大小，不說花量大小也。即取一個三千大千世界碎為微塵，一一塵各各是一三千世界。如是一個三千界，二個三千界，乃至數至阿僧祇三千界，乃至十個阿僧祇三千界，百千個阿僧祇。如是一個僧祇，二個十僧祇，乃至十個十僧祇，一百個十僧祇，二百個十僧祇，乃至千個十僧祇，乃至百千個十僧祇等世界，一一世界碎為微塵，然一微塵為一世界，寬狹量同也。如一個第十地菩薩所見他受用佛世界，與此等世界寬狹相似。或菩薩所見花王坐量相，如此等世界大小相似。問：若爾，如何言第十地菩薩淨土大自在宮，在色究竟天上耶？答：此大自在宮，未必居彼色究竟天上。且如十方世界，或高或下不定，猶如雨滴，或當他方欲界，或當色界，或當地獄，或當風輪。既爾不定，如何定言在色究竟天上？今解云：如言無色界，以三界論之，無色為上，色界為中，欲界為下，是無色在色界上耶？據實，無色界通其欲、色二界，淨土亦爾。據其勝處，且言依色界，其實處所不定，乃至欲界亦有也。問：初地菩薩所見他受用佛坐百葉華，未審菩薩坐華葉數多少於佛？答：有二解：一雲菩薩所坐華葉，與佛相似；二雲菩薩見佛，理合申敬，但立不坐；二、不論華葉多少。二地菩薩見佛坐千葉花，准釋可知。五、因相，出世善根後得所生者。若菩薩成佛自性身，即是正體智所得；若自受用真土，及他受用菩薩花座等，並皆是菩薩後得智出世善根本所生也。六、成相，行諸法如幻性境界所成故者。意說諸法如幻境界所成就故。七、第一義相，光明普照一切法界故。普照者，名為正觀花王，有光照一切境界故。八、功德相，過一切諸天所有境界故。九、體相，大琉璃、摩尼寶為莖等故。十、莊嚴具足相，化身有無量光明，一切眾寶間錯其內，無量寶網彌覆其上故。
【疏】又如懷孕在藏十時，菩薩亦爾等者。如人懷孕，十月方生；十地菩薩亦爾，要經十地，十地滿足，方得成佛。喻子在胎藏，十月滿已方生也。十地者，即經十地也。有疏云：十地菩薩亦爾，意說菩薩經十地，由如十月在胎藏；今得成佛，由如子十月滿出胎也。
【疏】行及德及名者，然彼論明菩薩十度行，及明十地菩薩功德，兼明十地之名，廣如瑜伽四十八說。
【論】如是十地等者，明此地體，諸論不同。按十住毗婆沙云：善根、階級、住處，是地義。此同攝論，以智為體，以無為法無階級故。又梁攝論唯說出離，即真如為地，以如為法本，故偏說之。又佛地論第一，有三義解地，謂所依、所行、所攝。即以淨法界、境、智等法合為地，如次名為所依、所行、所攝。所依者，謂清淨法界，名為所依，佛所依故。所行者，謂境等四智，名為所行，能有所行故。四智相應法，是行所攝，名為所攝，佛所攝故。諸聖教久不同，義不違也。
【疏】此論總出地體義至生長義故者。此論意說，有為、無為法總為地體者，是依持義、生長義。無為與智等，為依持有為智等，能生長諸功德，名為地也。
【疏】四十七云：由能攝持菩薩義故名地者，意說真如於菩薩行能攝持故，亦名地也。
【疏】能為受用居處義故名住者，意說菩薩受用二利行時所居處義，說之為住。
【疏】即是實法為假者所依等者，意說真如實法，與菩薩假者所依也。有人彈云：疏云：若說別實法與總假者，名之為地者。今解不然。論自說云：與所修行為勝依持，令得生長。其處修行，定非假者，不可假者別從實生。故但應說有為、無為總聚之法，與所修行別法為依，為生長因，名為地也。詳曰：若但云地，不對於人，可如所斷。若對於人，雲菩薩地，菩薩之號，豈非目彼假者體耶？若許爾者，與假為地，何理不得？又本立地，祇約行人階位差別，若不對人，何須立地？又人無別，攬法成人，所修之行，亦即總分。廢總談別，雲與修行為修行為依。生因解云：有為、無為總聚之法，與所修行別十度等行為依。廢總談別者，即五蘊假者名總，真如等名別法。今不取總假者，但取別實法與總假者為地。雖所修行亦是總收，然廢總依別，說為地故。又與修行為勝依等，正釋與假為地所以。又諸菩薩殊勝五蘊，遠因實法而得生起，何過不許？故四十七云：由能攝持菩薩義故名地。正同此論。於菩薩行能攝故，故與菩薩而為地也。
【論】令得生長者。若初得見道無漏種，能生起現行，名生也。後令所得無漏智，漸漸殊勝，名長。或可新熏名生，本有名長。意說：謂真如等，與所修習十種勝行，為勝依持，令得長生，如大地。
【疏】今者不言如為能生至從自種子生故者。意云：不言真如為能生，行為所生，但說真如是諸法增上緣故，與諸法為依持也，由此諸行從自種生。亦如大地與一切草木而為依持，真如亦爾。有解云：真如為生能心故，說真如亦名地也。
【疏】即以勝功德至功德名地者。勝功德者，即是真如正智。意說真如正智與行為地，由求勝功德起行進修也。
【疏】此約果與因。因地功德是行之所得者，意云：以果與因而為地也。由所求果方起行故，即隨自他理智二極，皆名為果，非唯佛果。
【疏】然以假者總法為能依至為地勝者，意說別法功德與五蘊假者為地，即依別實法假者，依此而修行故，故喚別法功德與總假者為地。
【疏】瓔珞經雲持一切功德名地者，按彼文云：持一百萬阿僧祇功德名地。
【疏】生成一切因果者，即十地之中皆有因果，非是究竟名因果也。生成者，若有為名生因果，若無為名成因果。
【疏】無性云：謂諸菩薩於此地中至煩惱障等者，此文意說十地菩薩修習現觀。現觀，是初地；離過，是二地；離犯戒過，離貪，是三地；由行忍故，於身不貪，又第三地菩薩能離欲貪愚故，修菩提分法，是四地；觀察諸諦，是五地；觀察緣起，是六地；無相中有功用，是七地；無相中無功用，是第八地；得勝辯才，是九地；及真灌頂，是十地。逮，由及也。故此修位有十地別，廣如無性釋。疏云：十相者，即是十波羅蜜多也。
【疏】財是身任持，無畏是心任持，法施是善法任持者。然此中十八任持，今生皆約任持他身、心，若後生即約任持自身、心。故此三任持，今生但約利他，任持他身、心。由施他衣、食故，能任持他身令不壞，名身任持；由施他無畏故，令他眾生心無驚怖，名心任持，能任持他心故；由施他人、法故，即能任持他心，令前別人心得斷噁心故，慧善解義等，名善法任持。此能施者，由今生行財、法無畏施，任持他身、心故；未來自身得衣、食等，即任持自身；得離五畏故，即任持自心；得斷惡慧故，能任持自心也。下皆準知。
【疏】攝論第七施中，以法、財、無畏為次至義意同此者，彼論即約從深至淺為次，見富貴人先施法，若前人彼少財，後方施財、無畏等。今此論即約先施貧人財，令入佛法，後方施無畏法等，即從淺至深，故二論不相違也。
【疏】無性第七，雲施性中現有六波羅蜜多者，此文即與金剛般若論同。檀度能攝得六度，財施攝施度，無畏施得戒、忍二，法施攝精進、禪定、智慧三種。故彼論頌云：檀度攝於六，資生無畏法，此中一二三，是名修行任。非但施中有六，乃至餘五度，一一皆有六種波羅蜜多。如戒中有施乃至慧，余准知。
【疏】對法雲至相違者。施度是財施，餘五無畏施，一切六法施。五無畏施者，由持戒故，不惱地，名無畏施；由施忍故，不恨怨，亦不打罵於他，名施無畏；由精進故，遍策發起，由禪定攝心故，亦不惱他，皆名無畏施；由智慧故，簡擇一切，亦不惱他，所以五度皆名無畏施。一切六名法施者，意說六度總名法施。問：初財施，如何名法施？答：施法財，亦名法施。故觀音經云：受此法施珍寶瓔珞等。又如以教法、教他人行六度，財所施等，皆名法施。
【疏】及三十九，初以財、法、無畏為次等者，按瑜伽三十九云：財施者，謂以上妙清淨如法財物而行慧施，調伏慳吝垢而行慧施，調伏積藏垢而行慧施。無畏施者，謂救拔師子、虎、狼、鬼、魅等畏，拔濟王、賊等畏，救拔水、火等畏。若能如是救拔，令前人無畏，名無畏施。法施者，謂無倒說法，稱理說法，勸修學處，是名法施。如是一切，總說九相，名為施度。
【疏】律儀戒是善任持者，此有二義：一者，由此戒故，任持身中所有善法；二者，由此戒故，能息一切諸惡，即自利行，名善任持。
【疏】攝善法戒，乃至是彼因故者。由持此戒，即能任持一切善法，及能任持無滿種子，故云是彼因故也。
【疏】大悲任持者，菩薩由大悲心，饒益一切有情，故名大悲任持。
【疏】遠離防護者，即遠離惡法，防護惡法；或遠離惡法，防護善法。
【疏】律儀是依持戒至無罪利益相者。此文意說，若不持律儀戒，不能建立後二戒；若持前律儀戒，亦攝得一切善法，故與攝善法戒為依持；亦能利益一切有情，故與饒益有情戒為依持。故說初戒為依持戒。
【疏】無罪利益相者，若持律儀戒所引攝善法戒、饒益有情戒，皆不為放逸故引此戒，亦不為與煩惱相應故引此戒，名無罪相。若為放逸與煩惱雜染心俱引此戒，即是有罪相。
【疏】七十八云：轉舍不善戒至義亦同此者，意云：轉舍不善戒者，即是此中律儀戒；轉生善戒者，即是此中攝善法戒；轉生利生戒者，即是此中饒益有情戒。故云義亦同此。又辨三種戒相。謹按瑜伽論四十云：謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀，依止在家、出家二分，名律儀戒。謂諸菩薩受律儀戒後，所有一切為大菩提，由身、語、意積集諸善，總說名為攝善法戒。謂諸菩薩於諸有情能引義利，彼彼事業與作助伴等，名饒益有情戒。問：瑜伽自雲三戒同受，復云何言受律儀後所有諸善，方名攝善法耶？答：理實同受，顯後所起亦攝善攝。若不言者，恐疑後起非戒攝故。顯律儀是余戒本，致前後言實同受也。問：云何善住、善護律儀戒？答：按瑜伽云：成就十支，名善住護。謂不顧戀過去諸欲，又不希求未來諸欲，又不耽著現在諸欲，又樂遠離不生喜足，又能掃滌不正言論諸惡尋伺，又能於己不自輕蔑，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足軌則淨命。問：云何善住善護攝善法戒？答：即能論云：由十種相，名住攝善，速能攝善一切種相，謂即施等十波羅蜜多。問：云何善住善護饒益有情戒耶？答：即彼論云：由十一相，名住饒益有情戒，謂諸菩薩，於諸有情，彼彼事業，皆為助伴；又諸菩薩，為諸有情，如理宣說，令斷諸惡；又諸菩薩，於其有恩諸有情所，深知恩慧，常思酬報；又諸菩薩，於遭怖畏諸有情類，能為救護；又諸菩薩，於所衰惱諸有情類，能善開解，令離愁憂；又諸菩薩，備資生具，隨有來求，即皆施與；又諸菩薩，性好攝受諸有情類，如法御眾，方便饒益，以無染心，先與依止，以憐愍心，現作饒益；又諸菩薩，於有情心，性好隨轉，先知體性，方隨彼轉，為隨彼心，而令惡止，善法得生；又諸菩薩，性好讚揚真實功德，令他歡喜；又諸菩薩，性好悲愍，以調伏法，調伏有情；又諸菩薩，為欲饒益諸有情故，現神通力說法。是名菩薩三種戒藏，亦名無量大功德藏，如彼廣說。
【疏】諦察法忍是無生法忍任持者，諦謂審諦，察謂觀察，法謂一切法，忍謂印可。然諦察法忍有八種：一、觀因者，謂觀善、不善業因能得何果；二、觀果者，謂觀此果從何業而生；三、觀諦者，謂觀四諦，苦、集、滅、道，世、出世間，染、淨、因、果；四、觀真實勝義者，謂觀安立、非安立諦；五、觀道理勝義。此復有三：一、觀現量，即緣現五塵作自相觀；二、觀比量，即指定正邪；三、觀至教量，即十二分教；六、觀煩惱所行，即此煩惱能障涅槃；七、觀所知障，所知障菩提；八、觀神通，作化現等事。由觀八種，即得無生法忍。此一無生法忍，非是三無生忍；三無生忍，即是無漏法。此諦察法忍，既通有漏，地前亦學故。所言無生法忍者，無生者謂心，緣此八法決定印可，余痴等煩惱不得生故，故名無生。法者謂八事，法忍謂有漏智。即由此諦察法忍因，遂引得初地已上三無生忍，本性、自然、惑、苦、無生等。
【疏】初、忍是諸有情成熟轉因者，由行此耐怨害忍為因故，不舍前怨家而與善法，令前人發起善心成就故。轉者，起也，即耐怨害忍是轉之因，故云成轉因。
【疏】諦察法忍，是前二忍所依止處者，意說由諦察忍，修前二忍意，求無生法忍，即初地初無漏心也，故說無生忍與前二忍為所依止。
【疏】堪任甚深廣大法故者，意堪任者，即堪忍之義。意說菩薩得此忍，既能印可甚深廣大法故。又辨三忍相者，謹按瑜伽四十二說三相云：云何耐他怨害忍？謂諸菩薩猛利無間，種種長時，從他怨害所生眾苦現在前時，應如是學：如此是我自業過耳！由我先世自造種種不淨業故，今受如是種種苦果。我今於此無義利害，若不忍者，復為當來大苦因處。又自他身皆苦為體，彼無智故，於我苦體更增其苦。我既有知，何宜加苦？又聲聞人修自利行，不生他苦，況我為他而生不忍？云何安受苦忍？謂諸菩薩應如是學：我從昔來依欲行轉，常求諸欲，如是追求無義苦時，令我具受種種大苦，皆由無智思擇過失。我今為求能引安樂最勝善品，尚應思擇忍受百千俱胝大苦，況少少苦而不忍受？如是如是正思惟故，為求菩提，悉能忍受一切事苦。云何菩薩法思勝解忍？謂諸菩薩於一切法能正思擇，由善觀察勝覺慧故，能於八種勝解處善安勝解：一、三寶功德處；二、真實義處；三、諸佛菩薩大神力處；四、因處；五、果處；六、應得義處也；七、自於彼義得方便處；八、一切所知所應行處。
【疏】善根方便任持者，謂由彼甲故，能任持得善根。所言方便者，是加行精進家前之方便也，非是加行精進名善根方便也。
【疏】善根圓證任持者，證者，或證道理，或證真如。
【疏】七十八云：轉生善法至名體俱寬者。彼論既言轉生善法，即一切善法皆能生故，與此論中攝善、精進相似，故名體俱寬。如下，當釋。
【疏】攝論等雲無怯弱、無退轉、無喜足至不舍善軛句者，意云：攝論將無怯弱等為第三精進，即是經中有勇等三句，如世親攝論廣解。若對法說，第三精進名饒益有情精進，即是善根無盡任住持。善根無盡任持者，菩薩由利生故，所以善根無究盡也。瑜伽七十八對法及此論並同，即從第一被甲精進乃至善根無盡任持以來。此一段，疏且對諸經論一一別解。以下，辨其勝劣不同所以。
【疏】然對法及此論，以二利為度至利樂有情精進，與對法同者，問：攝論何為與諸論不同？答：據義有別。就對法及此論，約二利建立六度，所以六度中皆自利、利他之行也。六度皆有利生之說者，且前五度，一一度中皆通二利，其第六度唯自利，為攝後四度，於此有自利、利他行，故總說六度皆有利生之說。若方便，若正證，皆此攝故者，言方便者，加行善也；正證者，即見道無漏智。意說經四種中，有勤是方便、加行，後三是見道無漏智，故知四句皆是善根圓證任持中攝，故此任持體寬而名狹。體寬者，通攝得四句；名挾者，不通有漏善，有漏善心未圓證故。然攝論但以自利為精進度，所以三種精進中無利他精進，以攝初五句。加行為挾，唯攝有勤故者，意說攝論中辨精進度中，第二名加行精進。若望經中五句，唯攝得有勤一句。何以故？加行精進為挾故。若唯識中攝善精進，名、體俱寬，所以攝經中五句盡故。此論與對法不同，對法即名挾，體寬復異於攝論，攝論即名、義俱挾，由此論說名、義俱寬。此辨攝善精進與對法、攝論寬、挾不同，其利樂精進與對法同，更不異。
【疏】瓔珞經雲至不能煩述者，言起大誓心精進者，即當此中被甲精進；方便進趣者，即當此論攝善精進；勤化眾生者，即此中利樂精進。名雖有異，乃無違。又辨三精進相者，按瑜伽第四十二顯彼相云：云何菩薩擐甲精進？謂諸菩薩於發加行精進之前，其心勇悍，先擐誓甲：若我為脫一有情苦，以千大劫等一日夜，處那落迦，不在余趣，乃至菩薩經爾所時證得菩提。假使過此百千俱胝倍數時劫方證菩提，我之勇悍亦無退屈。云何菩薩攝善精進？謂諸菩薩所有精進，能為施等諸加行成。辨施等又由此精進，是能修證能成菩提一切善法最勝因緣，余即不爾。是故如來以種種門，稱讚精進能證菩提。云何菩薩饒益有情精進？謂此精進有十一種，如戒品說。彼說屍羅，此說精進，如前已引。
【疏】安住者至無猒倦任持者。此文意說，若入定已，得現法樂住，而身上有適悅故，不生猒倦，故名無厭倦任持。現法樂住者，即實已引得輕安樂受，現受身中適悅諸根，名住現法樂，故云現法樂住。
【疏】無性雲離慢、見等，得清淨故者，意云：外道即坐，得上定已，遂見上靜慮、慢上靜慮、愛上靜慮等。今菩薩不爾，由離慢等定，得清淨定也，故云離慢、見等，得清淨故。
【疏】諸所思事成滿住持者，意云：菩薩已前，未得六通，恆思欲證。今既引得六通，即已前所思欲六通事，今得成滿，故云諸所思事成滿任持。
【疏】御眾業者，制御女人，制御專不令墜漂沉業；菩薩制以善業御眾生，不令墮於惡趣，故云御眾業任持。
【疏】名饒益有情，靜慮從果為名者，先入定，後起通化有情，今定名饒益有情，靜慮乃是從果為名也。
【疏】一、現法樂住，從果為名者，由先入定為因，方引起身上適悅樂也。今靜慮名現法樂住者，從果為名也。彼論說第一現法住，即是此中安住靜慮，以下如次配之。又辨三靜慮相者，按瑜伽四十三云：謂此靜慮，略有二種：一者、世間，二者、出世間。當知此二，隨其所應，復有三種：一者、若諸菩薩所有靜慮，遠離一切分別，能生身心輕安，最極寂靜，遠離憍舉，離諸愛味，泯一切相，當知是名菩薩現法樂住靜慮；二者、若諸菩薩所有靜慮，能引能住種種殊勝不可思議所有功德，當知是名能引菩薩等持功德靜慮；三者、饒益有情靜慮，有十一種，如戒度引。又對法論第十二云：御眾業任持者，謂依止內證故，教授教誡所化有情，心未定者，令其心定，心既定者，令其解脫。此由饒益有情靜慮所任持故。
【疏】攝論等雲以加行至同攝論者，如對法中緣世俗智，即同攝論加行智，加行智緣世俗色、心、文、字等，此並是自利智，約自利行說。又對法中勝義智，與攝論中正智同，正智緣如故。有情智即攝論後得智，後得智中能利有情故，後得智中亦有不利生時。今言緣有情者，從勝功德標立，名約利他說。問：第六般若既是自利，云何有緣有情利他之智？答：對法自解。疏將第十為第六度中有加行等三智，明知六度通二，利有情心中亦修六度也。若據此論，明第六度之中既言生空、無分別等三慧，故唯約十地無漏而論。且據一義，非是盡理。
【疏】此論別開，至諸論不同者，意云：此論明十度，據理、事別說。第六自利緣理，第十通二利緣事。受用法樂即自利，成就有情智即是利他之智。
【疏】第三雲至大悲相應慧者，結第一證真如慧，即同對法第二勝義根本智。二、五明至善巧慧者，此同對法緣世俗加行智，雖後得智，亦能緣五明等。今說增勝為名，但說加行智中能緣五明。三聚法者，言三聚者，總攝一切法，略有二種三聚。且初三聚者：一、色聚，謂攝十一色等；二、心聚，謂心、心所，心攝八識，心所攝五十一等；三、非色非心聚，謂攝二十四不相應及六無為等。故攝得一切法也。第二三聚者：一、義聚者，即是善性法；二、非義聚者，是不善性法；三、非義非不義聚者，是無記性法。故此三聚亦攝一切法，一切法不越三性故。三、大悲相應慧者，即同對法緣有情後得智。
【疏】一、照有諦至三中道第一義諦者。照有諦者，即是第一加行智，能緣一切有為法，以加行智等能達一切法如幻，所以名照有也。二、照無者，即是根本智，本智無相分，故名照無。三中道第一義諦者，即是後得智。今言中者，但離前有無二法名中，謂後得智有相分，故名離無也。了俗如幻，虛假不實，名為離有，即離實有遍計所執。問：且如論所明三慧云：生空無分別，法空無分別，俱空無分別。夫入生空，必無法空；若入法空，必帶生空。此即是俱空無分別慧，何故更雲法空無分別、俱空無分別慧耶？答：大分言之，二亦無別，但約迷悟淺深，迷深無不迷淺。有所知障時，未必有煩惱；有達淺不達深，有生空時無法空；有達深必達淺，有法空時必帶生空。所以法空即是俱空。據此道理，二空無別。若約作用義，即有差別，謂唯有生空無法空。謂十地唯起法空，游觀無漏道及生空；後得智唯說煩惱，不取二乘生空。何以故？以二乘人生空，非是菩薩六度取收故。有起法空即有生空，如菩薩初入見道及金剛心雙斷二障時，必依俱空觀斷，即顯俱空中二智齊有作用，故得名俱空。有法空必無生空，如十地位中唯斷所知障，不斷煩惱障；有十地中能斷道，唯是法空智，不是俱空智。約此義故，故說俱空與法空別也。問：俱空之中有二智耶？答：據觀同而論，合有二智。若約道理而說，理有不然，無一心中有二慧。故云：一智有照二空之用，斷二障之能。雲有二智，理實非也。問：何故論中所明五度，引對法十八任持而以配之。今第六度，何引文不配？答：前五度與對法文同，所以引任持配之。今第六度與對法文不同，所以不引，亦何喪也。又菩薩三慧相者，按瑜伽四十三云：慧略有二種：一者、世間，二者、出世間。此二略說，復有三種：一者、若諸菩薩於離言說法無我性，或於真諦將欲覺窹，或於真諦正覺窹時，或於真諦覺窹已後，所有妙慧最勝寂靜，明了現前，無有分別，離諸戲論，於一切法悟平等性，入大總相，究達一切所知邊際，遠離二邊，順入中道，是名菩薩能於所知真實隨覺通達慧。於二者、若諸菩薩於五明處及於三聚決定善巧，謂於能引義利法聚、能引非義利法聚、能引非義利非非義利法聚，皆如實知。解云：三聚法者，即善等三性也。於此八處所有妙慧善巧攝受，能速圓滿廣大資糧，速證菩提，是名菩薩能於五明處及三聚中決定善巧慧。三者、能作一切有情義利慧，有十一種，如前俱引。
【疏】攝論第七至般若故求菩提者，今此一段文中，初是攝論本文；從世親雲以下，是世親無性釋文，即釋前本文也。言以諸善根回求無上菩提是般若者，是此論中回向方便善巧；作諸有情一切義利是大悲故者，是此論中秡濟方便善巧。無性雲不捨生死等者，疏引文略，讀者難知，故今具引。謹按無性釋云：若以前六波羅蜜多所集善根共諸有情，為欲饒益諸有情故，不舍有情，當知即是不捨生死苦；以此善根回求無上正等菩提，為證佛菩提故，當知即是希求涅槃。
【疏】四十九、說如前所說十二行相者，即是彼瑜伽論中自結。前文雲所說不是，此疏中已說，名如前所說。已下皆準之知。各各有六，謂悲、心、願、慈等，如下自解。
【疏】對法十四，有四種方便善巧：一、成就有情善巧，謂四攝法，由攝受彼令處善巧故；二、圓滿佛法善巧，謂慧波羅蜜；三、速證通慧善巧，謂日夜六時發露諸惡隨喜功德，勸請諸佛回向善根；四、道無斷善巧，謂無住處涅槃。由此數數究竟無斷，周遍十方一切世界，隨所應化，示現一切佛菩薩行。
【疏】進趣向果者，是自利行，即同此論。回向方便善巧，即進趣向當來佛果，但據十地有所進趣，不說小乘果。二、巧會有文者，即巧會小乘中說，有雲教文次利生故。
【疏】三、一切不舍不受者，有菩薩不舍有情，令出離故。不受者，菩薩雖不舍有情，亦不攝受以為己有。又云：不舍者善法，不受者不受惡法。
【疏】攝論說至殊勝眾緣者，此是無著攝論本文。言殊勝眾緣者，即大願是也。故無性釋云：求未來世到彼岸緣，亦為利饒益諸有情故。然求到彼岸緣，為利有情故者，即同此論中利樂他願；及為速證佛果涅槃者，即此論求菩提願。
【疏】雲無性，乃至發種種願者，是無性。天親釋文，即釋前本文也。
【疏】願為當來，此是所為第七轉聲者。所為者，令是第四轉為聲中攝，緣當來菩提是所求境。何以所為即是第七轉聲中所於境聲攝，非是所依聲？言為當來故發種種願者，即釋第七轉聲所由。
【疏】四十九、說如前五種大願，名波羅蜜多，即是瑜伽論中自指前文。
【疏】三、所行願至殊勝功德者。意云：無倒思擇諸法，以施有情，為利生故，修習攝受一切菩薩功德，所謂四無量、四攝法等，以施有情。有情、菩提，並是於境，菩薩所攝受功德，莫不為菩提、有情也，故云願於境界修習無量等。若總若別者，謂所化一切菩提功德名總，就中一一有無量行，各各別也，故名為別。
【疏】五、大願，此從正願所出者，意云：此第五大願，即從第四正願中分出。此復有十種願，如彼廣說。此五願中，初一是求菩提願，後四是利樂他願，亦同此論。
【疏】自行願者，即自利行，謂求菩提願，同此論說二神通願。就中有二：若為利生起，是利願攝；若自為嬉戲等起神通者，但是自利攝，即是求菩提願也。
【論】力有二種者，有解云：思擇力是思慧，修習力是修慧。若爾，後得如何有思慧？唯無漏故。答：有正思惟，名思何失？
【疏】所有十力加行清淨，名力波羅蜜多者，意說此二力乃是佛果十力之前方便，今取此十力前加行二力，為力波羅蜜多。
【疏】十力加行清淨至修習者。此問云：十力前加行中，何者是此思擇力？何者是此修習力耶？此文義配可知者，答前問也。意云：若加行中思惟簡擇諸法，即是此中思擇力攝；若加行中修習諸行，即是此中修習力攝。然清淨者，即加行無染，是清淨義。
【疏】一、報通力者，不是因定發通，但是菩薩俱生威力。即如四善根菩薩持法花經，不是天眼，以父母所生清淨肉眼，悉見三千世界，此名報通。由此龍、鬼等皆得報通，亦名生得通。不假修習，但生便即得，故名生得。二、修定通力者，即先修得定，因定起通，名定通力。三、變化通力者，即現種種事故。此三種力中，前二通力具二利，第三通力唯利他故。
【疏】無性之由施等六成立此智至饒益有情者。問：何故疏下文即不許六度助成後四度？四度是末，六度是本，本是不助末，故此攝論中即說六度成立第十智度耶？答：然。此中即初因前六度方引起第十智度，即第六根本智引起第十後得智，名前六度能成立後得智。非約前六能助後四名成，若後得智即能助成前六。故下疏文即約本末，本不助末，故與攝論不相違也。
【疏】世親云：由般若波羅蜜多至成熟有情者，世親意云：由第六根本智故，引得第十後得智，故說由般若波羅蜜多。言復由此智至波羅蜜多者，准此文，即第十度通加行、後智。為勝意說：七地以前，由加行智引得根本智，說第十後得智成立前六度。問：八地已上，於無相中任運轉，無有功用，何故乃雲後得智為加行，起根本智耶？答：所言加行者，但以後得為因，引起根本，名為加行，不同前勇悍進修名加行也。又云：八地已上，若望自修，即無加行；若據利他，作他有情事，亦有加行。加行智欲成佛事，先作意故；隨未遍智，先須觀察而後得故。由此菩薩自為己身及與自修行，不同受用法樂也。饒益有情等，即同此論中受用法樂智、成熟有情智。然此中說五智成前度者，但約自地中前六度說。但是自地中前後相望名前，非是約他地以論前後。何以故？以地地中修行滿足，方入後地故。不可以第十智度助成以來諸地六度。又准世親釋，但云成前度，亦不雲成以前諸地六度，故知但據當地說前六度也。
【疏】四十九、說於一切至名智波羅蜜者。此文是彼論中總標本、後二智之教也。當地以下是別解。別解云：當知能取勝義慧，名慧波羅蜜。第六慧波羅蜜，即根本無分別智。能證真如，名為能取勝義，是自利智。能取世俗慧，名智波羅蜜者。此文說第十後得智。後得智能取世俗事，即緣理名慧，緣事名智。此智亦是此論中受用法樂智、成熟有情智。
【疏】有多複次至如彼廣解者，即四十九有多複次，解後四後，指如彼說。
【疏】雖四十九，言於一切法至不相違也者，意云：此會瑜伽四十九文。若據四十九，但說一妙智；若據下，別解。依此論中，即說有根本、後得別智，未審有何所以？答：瑜伽言：於一切法妙智，是後得智。據說體，根本、後得是一，不許一念中二智並生。今解：據體、用別論，故分根本、後得二別，故不相違。
【疏】雖引此經，未可為證者，以彼經有人云是羅什法師經，亦未可依。一、無相智者，即正體智；後二智，即後智利他收也。
【疏】今但有二，無有三者，此有二解：一云：不同彼經智度有三。一云：或可此後四種度名唯有二，不同前六亦有三也。然後四度即是第六波羅蜜多體，方便等三既唯有二，何故智度獨自有三？故未可依。
【疏】此中十八或二十六者，結前六度各三，故成十八；後四度各二，成八；以八帖前十八，成二十六。
【疏】於地前具幾，乃至攝前度何者？結地前地，地上及佛位，皆具十度。故下論云：此十位者，五位皆具，乃至若種若現，俱唯無漏也。結地前所修十度中，後之五度，實是加行智攝，不是本後二智。由擬宜學正體後得故，即假名正體後得智，實是加行智也。亦如法花經云：又見佛子，觀諸法性等。即是地前菩薩，擬宜學地上菩薩，而非根本後得智觀。此亦如是，若地上菩薩及佛，即無耐怨害忍，以怨家不能害佛等故。然於佛自受用身上，皆義說有之。若余菩薩，佛身中無者，皆約義說有也。若化身中，有耐怨害忍，即如天授害佛等是。言初施中財施，攝後余度何者者？然初財施中，亦能攝得耐怨害忍，由菩薩於前人不壞怨心，於怨家所而行惠施。若饒益有情戒，既雲饒益，亦能將財益生者，利樂精進亦有施財，乃至定中，即於事靜慮中，能辦利樂有情事，變大地為金銀等，以施眾生。結第六度，唯是根本智，即無財施自利行故。若後四中，皆是得後智，即取一分別利生後得智中，亦能將財布施有情，是秡濟方便利樂他願修習力。成就有情智等，如此皆是財施中攝也。言成熟有情智，攝前度何者者？解云：通攝前諸度，菩薩所修萬行，先他後己，皆為利益諸有情故也。此即略示其相，廣明指如對法。
成唯識論疏義演卷第十二本