成唯識論疏義演 · 成唯識論疏義演卷第八末(下)
【疏】此中有二師，乃至或唯緣實者，即是西方諸師中有二解也。如疏雲前師、後師者，即指西方師也。
【疏】此則明非所執者，意說眼識等不緣遍計所執，以所執無體，故不能生識。或恐眼字錯，應是曾字，將順文義，更撿余本。
【疏】依他無為，可有力用至名為緣者。意云：如依他有為法及無為法，並是有而有力用，能發於識及正智等，故名為緣者，是緣相假籍義，非能緣也。
【疏】即簡經部眼識緣和合色，體是假法，乃至而非是緣，以無體故者。意云：經部境等色是和合假，攬多極微成故，所以自計細實粗假。然許五識所緣，今須簡也。大乘粗實細假，許五識緣有宗，粗細俱實。問：且大乘中，如前西方古一師，許眼識緣長等假法，與經部眼識緣和合假，有何別也？思之可知。
【疏】帶者，是心似彼境相義，乃至如前第二卷解者。帶者，憑杖義。由如病人托杖方起，心、心所法托境而生，即心、心所憑杖，境方生心，名帶。帶者，是心似彼境相義，即能緣之心有似所緣之相者，即是親相分也。然此相分，小乘說為行相，即能緣心攝，即心外法是所緣也。若大乘有二重相：若約親所緣者，即說相分是所緣，見分名行相，即縮頭相也；若說依本質名所緣，即出頭相也。帶有二義者，即是西方古師釋，及唐三藏釋名二義也。
【疏】以此理故，意云：以能緣帶境之相狀生故。般若鞠多先於正量部中出家，建此道理，遂計出正智緣真如，應無相分，以無相狀，故遂造謗。大乘論云：正智緣如，應無所緣緣，以不帶真如境相狀故也。
【疏】謂正智等生時，狹帶真如之體相起者，是即正智托真如而為境而方起。故唯識第九云：緣真如智，雖無相分，而可說此帶如相起，不離如故。如自證分、緣見分時，不變而緣，此亦應爾。
【疏】不一不異者，若約法相門中解，即真如是所證，以正智為能證，故有為、無為二種別也。今者約根本智上行解說者，說正智證如時，即約無分別智上作不一不異行解也，又作有相等、行相等行相行解也，故云非非相也。非相者，無有有相也；非非相者，亦不不無相也。
【疏】若相言體即有同時心、心所，乃至雖有所託，然非所慮者，此文難意。若有體法，即名所緣緣者，其心、心所同時起時，即心所亦有體，其心王亦杖托心所方生，其心所應是心王家所緣緣？答：心所望心王，雖有所託，而無所慮，即心、心所同緣。前境不能親緣心所，故不同緣。如智親狹，帶如體起，故心所非是心王家所緣緣也。問：何故有此文來？答意：說雲具所慮、所託，方是所緣緣也。
【疏】前句是緣者，即論中謂若有法是緣也。此句是所緣緣者，即論中是帶己相是也。故云心或相應，所慮所託，是所緣也。又前句是緣，此句是所緣者，即真如法，即是前有體法，是緣義；所託，即是後句，是所緣義。
【疏】或此相應法是所緣緣果者，由有所緣之境故，即能緣心、心所得生；即所緣境為因，能緣心、心所是果。
【疏】謂能為緣生能照法者，若五色根及識等，皆名能照法。若言能緣法，唯是說等，其根等不能緣故，何故有此文來耶？答：將欲解其所慮所託，故先起難也。
【疏】設為彼所託，彼得生者，如五色根，但與五識為所依所託，然非是五識所緣也。
【疏】雖無分別，亦能慮故者，意說無分別智離妄分別，亦能緣慮也，故得成所緣緣。
【疏】安慧等師既無見分，如何解所緣者？若安慧等師既無見分，即無能緣慮、能托；無色等相分故，即無所慮、所託也。汝云何解此所緣緣義耶？
【論】此體有二：一、親，二、疏者，此辨差別也。親者，謂影像相分，是己體分，非相所攝，名之為親；與能緣心不相離，名己體分。故論云：若與能緣體不相離，是見分等內所慮托，是親所緣緣；本質青等，非己體分，相分所攝，名之為疏。故論云：若與能緣體雖相離，為質能起內所慮托，是疏所緣緣。解云：為質能起內所慮托者，謂本質境，為質能起影像相分。
【疏】一、是有為，即識所變名。內所慮者，即是親相分，是親所緣緣。疏中雖無托字，准理合有，略故無也。或疏文脫，准下疏，所緣緣中有托字。
【疏】即如自證緣見分等者，即如自證分緣見分，及自證分緣證自證分，自性分緣自證分，無分別智緣真如等，並是親所緣緣。
【疏】空等雖是無為所攝，乃至若依本體即是真如者，虛空等者，等取、擇滅、非擇滅、不動想受滅，此五無為依真如上假立。若正智緣真如時，亦緣五無為體，即是真如也，即依真如無為上假立。如第二卷論云：離諸障礙，故名虛空。若依識變，即有為攝，即不實名假，即前第二卷中識變虛空。識變虛空既有生滅，即是有為攝。若從本質判性，即是無為。故識變無為，唯是獨影，唯從見。若論性，即從能緣見以判三性。若從法攝，以有生滅，唯是法同分收。若緣執離蘊法，亦是從能緣心判性，亦是獨影，唯從見，即人同分攝。若心緣過去想亦爾。若緣色相分，即是色攝。若緣心相分，即是心攝。言故無別說者，意云：故唯說真如，不別說虛空等。
【疏】然雖眼、耳等至不杖為質故者，意雲，此釋通外難。外難云：若托他所變，或自八識中別識所變，為自質境，方是疏所緣緣者。且如眼、耳等根，望眼、耳等識，為是親緣，為是疏緣耶？故舉疏答云：然雖眼、耳等根，亦第八識變，望眼、耳等識，非是二緣。何以得知非二緣耶？答：不親取故，不是親緣；不杖為質故，不是疏緣。
【疏】要為本質至之相分，似本質相也，由質為緣而得起故。
【疏】謂杖為質至故名所緣者，此釋疏所緣緣也。言杖為質起故名緣者，意說本質為緣，起影像相分，此相分是內所慮托。故論云：為質能起內所慮托也。即見分變此內相分，似本質法，故名所緣，即是疏所緣緣。意說本質起影像相分，名緣緣由也。見分變此內相分，似外本質法，名所緣。或可本質望見分，即為所緣。意雲本質能起影像相分名緣，即此本質望見分，是所緣由。如面質，非但能起鏡中面像，即本面亦是鏡所照也。此亦爾。
【疏】親所緣者，是帶己相以來，釋親所緣緣，可知。
【疏】此即疏中，即影像相分至名能起內所慮托者。先問云：未審疏影像相分，為是親緣？為是疏緣？若是親緣者，即不合約本質而說；若是疏緣者，即不合起於內心。未知此相是何緣攝？即有此問。應解云：且如疏中影像相分，是帶本質之相，帶由似也。如雲面熱似火，此相亦爾，似本質故，不同親中見分上相也。見分上相與見分不相離故，此相攝屬本質。以離見分故，疏緣故，緣此相時，即緣本質。故本質望見分，名疏所緣，故知不是親緣中攝。故此影像相似本質之相，名為所緣。由此故說本質能起內所慮托，名所緣義，不言本質起內心也。若言能起內心者，即是緣義，即親緣中相分是有體法為緣；能起內心，故是緣義，本質不能親起心故。今者意成此緣義，所以本質能起影像相分名緣，即見分變此相分似本質法名所緣也。
【疏】起相分是所緣義者，意說本質能起影像相分，相分似質，是所緣義也。意說本質為緣，能起相分，此相分極似本質。若緣相時，即本質望見分，亦是所緣也。又解：起是緣義，起相分是所緣義者，周云：此親所緣緣也。起是緣義者，相分有體為緣，能發生心，故是緣義。起相分是所緣義者，意說心上變起相分緣者，是所緣義。故疏中本質，但能起內所慮托，相分不能親起內心，故云不起內心。問：親所緣緣與疏所緣緣，二緣行相，云何差別？答：相分與見體不相離，名親所緣緣。即如眼識上有青相，相從緣生，是有體法為緣，能起內心。名緣緣者，緣由假藉之義。即此相分，於識上現，是識所慮法，故名所緣。此即名為親所緣緣。唯約自親所變相分作法，不約本質也。若疏所緣緣，不約自所變為論，唯藉他所變本質為緣，自識於中變起本質之相，名所緣。此即名疏所緣緣。問：如何得知疏所緣緣杖他變本質為境耶？答：如論中言：若與能緣體雖相離為質，能起內所慮托。故下論雲能緣或有者，意說能緣心，或有外本質能為緣，發起內影像相分，故是疏所緣緣。或取自一身中別識所變為質，自托彼變。如眼識要杖他第八識所變色境，眼識亦變相緣。問：若無外質，得成疏所緣緣不？答：無本質法，不成疏疏所緣緣。
【疏】但是能緣之心皆有者，意說但是能緣心，皆有親所緣相故，離內所慮，托相分心不生故。所以大乘緣無不生心，心起必須有相分，故心起時定有親所緣緣。
【疏】疏所緣至心亦生故者。意云：能緣之法者，是能緣心，望疏所緣緣，有無不定。以疏所緣緣望心外本質，本質若有，心起時定有疏為緣緣；若無本質，心起即無疏所緣緣，故有無不定也。如緣實我法及緣通未等，雖無本質，心亦得生。故論云：離外所慮，托亦得生。故無疏所緣緣。故但無本質，而心生時，皆無疏所緣緣。
【疏】然亦能變他依處者，相似名變。不杖他生者，此第一師云：如張人身上扶塵，余他百千有情，皆於張人身上同處變作扶塵。時餘人等，各自於張人身上變起扶塵，餘人亦不杖張人身，似為本質，方變起也。若張人自於身上所變起扶根塵，即有受執用；若餘人於張人身所得扶塵，即無執受用，故云相似。餘人更互相望亦爾，自他宗皆不相杖質也。
【疏】即種子等，亦扶他變，乃至他即為影像者，此第二師意說。自身第八識，要杖他人身中五根種子器世間等以為本質，自身方變影像五根種子扶塵也。故他身中五根種等，望他即為影像也。其餘人第八識，亦杖我自身中種子等為本質，他人方變起影像根身種子扶塵等故。故他望自身種等，亦為本質。
【疏】謂前第二卷說若不變他，應無死後屍骸等事者，若不杖托他身為質，自變扶塵者，前人死後，或生上界，或般涅槃，即無屍骸等事，要須杖他為質，而變起扶塵。前人雖死後，還有死人被他吃血肉等。今現在屍骸，皆是現在有情所變扶塵，若自前人所變者，雖死後即滅。故知杖他為質，變他扶塵等，得受用食等。故前第二捲雲：或生他地，或般涅槃，彼余屍骸，由見相續等受用故。故疏雲即以他所變為己第八之質，乃至以中邊文變他為定者，即以辨中邊雲變他身扶根塵文為證也。
【疏】非諸有情種皆等故，乃至彼人少者，如何相杖者，解云：疏主意說，三乘定性人種子名少，謂三乘定性人，各各自有一人自乘種子，無餘乘種子。且如聲聞定性，唯有一人聲聞乘種子，無餘乘種子，餘二人亦爾，故名少也。若三乘下，定性人種子最多，或有一不定性人，有二乘無漏種子，無菩薩無漏種子；或有一不定性人，有聲聞、菩薩無漏種，無獨覺種；或一不定性人，有獨覺乘種子，無餘乘無漏種；或有一不定性人，三乘無漏種子皆有，故此等人無漏種子最多也。若疏主作此乘三乘無漏種子多少說者，不然，以有漏第八不緣三乘無漏種子，如何可言第八緣無漏種子也？今哲法師解云：應言順三乘無漏種子多少，謂三乘定性人順無漏種子最少。且如定性聲聞人，唯有一具順聲聞人解脫分有漏種子，一具順決擇分種子，無餘種子。然定性獨覺及菩薩亦准此知。若不定性人順無漏種子最多，或有一類不定性人，有聲聞種性、獨覺種性，即有兩具順解脫分有漏種子，兩具順決擇分有漏善種子，余者亦然。或有一人具三乘種性，即有三具順解脫分有漏種子，三具順決擇分有漏善種子。二乘不定性人展轉作，一一皆有二具順解脫分種子，順決擇分准知。故此等人種子最多。若種子少者，如何托種多者得為本質耶？又如預流人，一來、不還煩惱種子漸少，異生煩惱種子既多，如何托此預流果少種子為質耶？五乘種子亦准此知。
【疏】若彼救言至不等者，不緣者，第二師釋。
【疏】何故以下至不可用者不緣者，論主難第二師也。汝言種子齊等緣、不等不緣者，今難云：亦應第八識，他土及他扶根塵可受用故，自第八識緣；若種子及他五根不可受用故，自第八識不緣之。
【疏】此中且以種子為難，五根亦無受用之義，如何變他者？然此論中且以種子為難，應將五根為難。難云：他人五根，既自身不能受用，亦不託他五根為本質也。
【疏】若因若果位至即因中不定者。意云：第八在因中，疏所緣緣有無不定。若變他依處，得有疏所緣緣；若望他根種子，於自無受用義，所以不變，及死後根種子無，所以不變，即無疏所緣緣，故因中不定也。在佛果中有無亦不定者。意云：佛果第八緣無為，三世等法無本質故，無疏所緣緣；若緣余有為法，即有本質，有疏所緣緣。
【疏】因中五數，唯托心王所變為質者，不然。哲法師解云：因中五數，亦托自第八識心所變為質，亦能托餘人所變色等法為本質也。若五數變種子及五根，即分別變，以無實用故。若變色等，即有質礙等用，即是因緣變。其觸等五數，亦能托餘人所變色等法，自能變之。
【疏】此中言品，文雖總說，心所不爾者，論文總言心品，即心所總在其中。若論杖質，唯第八識心王，能托他為本質，方自變也；若觸等五數，即不能托他質變也。
【疏】既非業果體力，須藉本質起者，疏主即取前論文中解：第八識中，前第一師云：隨業因力，任運變故。既第七識體非是業果，故須杖質起；若是業果體者，即不須杖質也。若疏主作此解者，非也。今難云：且第六識執緣離蘊，計我雖不是業果體，亦不杖托質變。應雲第七是俱生，故須杖質也。
【疏】緣真如、虛空，去來無別質故，乃至有外質故者。問：若根本智緣真如、虛空，可無外質？以親緣故。若後得智緣真如、虛空等，如何無外質？以變相而緣故。答：若言緣現在法而有外質者，如現在世中自證分、緣見分，如何得有外質耶？思之可知。
【疏】故一切種所杖，本質有無不定者，一切種者，非是種子也，但是一切境種類也。
【疏】或第六識所變外質方起者，即是第六識中所變定果實色，五識亦緣之法處攝實色故。前第二論云：及隨法處所現實色。此文意說，即取十地位中無漏妙觀察智所變起實色、定果色等，為五識本質故。前四智疏中云：言十地中所變金銀等有實用故。前論云：墮法處所攝實色等，皆約妙觀察智中所變定果色。又下第十論中說蘊等識相不必皆同等，雲菩薩後得智所變起淨土皆有實用故。今有不取地前菩薩及二乘等第六識中所變定果色，此定果色雖似十地菩薩所變定果色，然體非實故。
【疏】有說不得者，即是唯識第十卷，說佛五識無根本智，不能緣真如，唯有後得智，緣餘俗諦等事，乃至宮王生。
【疏】然今大乘至佛位已，一切皆所緣，乃至唯除相應自體，亦是所緣緣故者，此文意說，若至佛位，即同聚心、心所亦能相緣。且今與眼識同聚有二十二法，二十二法皆得更互相緣，心王緣受等，受等亦緣心王，余心所亦然，乃至八識同聚心、心所亦然。若諸根互用有二說，有說初地即得，有說八地方得，二說共正。若菩薩得諸根互用，即五識一一皆能緣十八界，且如眼識亦緣耳識，乃至亦能緣第八識，亦能返緣五根及緣五塵等，其與眼識同聚心、心所不能自相緣。且眼識心王不緣同聚心所，亦同聚心所不能緣同聚心王，乃至耳等四識亦然。故除五識相應心所自體等不能相緣，自外餘一切法皆是此所緣緣也。
【疏】若有法亦是有體等者，謂諸有為及無為法，以有體故，名為有法，即簡遍計執是無體故，非增上緣。問：依假法得成緣不？答：成緣者，有比量、相違量。雲增上緣體，應非是假，緣所攝故，如餘三緣。若不成緣，雜集所說，如何會釋？彼云：住持增上者，說命根為眾同分得住故。解云：此有兩釋：一云：假亦成緣，如雜集說，如前，以增上緣寬，故通假實。一云：要唯實法，方得成緣，如因緣等。而說命根眾同分為增上者，隨他說，謂命根所依種子，眾同分所依諸法，為增上緣。亦如名相分別所有習氣，隨所依說，以是假法，不薰種故。此亦如是。
【疏】能於余法至不同前所緣緣故者。意云：此增上緣，但望余法為增上，不望自體故；不不同前所緣緣，所緣緣望自體為所緣緣故。如自證分緣，見分時是所緣緣故；證自證分緣，自證分亦爾。
【疏】與後生異法為緣，非前滅法者。霜雪能損害第稼等，今其已前青色等皆滅，以後有其枯喪黃色等。即此霜雹等，但與後枯喪黃色等為順緣，即霜雹與前青色等作違緣也。問：既與前青色等作違緣，明知亦與前作緣，何故疏雲與後生異法為緣，非前滅法耶？答：所言與順違作緣者，但望與後順違作緣，不望前已滅法也。
【疏】所緣緣外，更無增上，乃至以此別體明四緣故者，雖但是增上緣，即是所緣緣，然正緣時，即所緣緣攝，若不緣處，即是增上緣攝，故有外也。如眼識正緣西山色時，余東南山不緣之處，即是增上緣攝。言以此別體明四緣者，即據緣、不緣別體以別四緣也。故增上緣寬，所緣緣狹，以緣、不緣時，皆增上緣所生、住、成、辨、得法，名為增上果，謂據四處轉。
【疏】自種為先，余法色、無色為建立，助伴所緣為和合。三界法生者，且如眼識，種子為先，即是因也。色、非色為建立者，色謂五根扶塵，非色謂意根也。助伴所緣為和合者，助伴者，即是作意、想、思及得等四相；所緣者，心、心所生時，必須有所緣境，心法得生，由所緣境為因，心得生故。亦有解云：建立即是種子果。若爾，與生何別？既言合三界法生，生豈非果耶？故云有重言之失。今不依人以准後成，得中現有因，建立、和合得果別，何故生中至建立即是果，後更雲一果？故不取也。
【疏】住者，如對法第五。謂風輪於水輪等者，謂風輪依虛空得住，水輪依風輪而住，金輪依水輪得住，地輪依金輪而住，餘一切有情草木萬物，皆依地而住也。或由大種為依色法住，即諸根為依諸識得住等，具如彼論。
【疏】謂所知勝解，愛樂為先，宗、因、譬、喻為建立者。所知勝解，即立論者，如立聲無常等。由先解故，所以決定意樂，成立聲無常等。宗、因、喻三為建立者，即古師義，即宗、因、喻三為能立義，為所立勝立義。成者，即是古師義，為所立得成也。成辨者，謂工巧智為先至成辨等者，此是大論第五文，如疏廣明。彼說成立、成辨，即此論中成者，即攝得彼論中成立、成辨二種也。
【疏】內分力為建立者。內分力者，謂如如理作意，少欲知足等內分善法也。又得入身，生在勝處，諸根無缺，諸業障除，於如來所，具淨信心。如是等法，是名為內因力也。
【疏】言如理作意等，等者，等取法隨法行也。若舊經論名如理作意，即如其道理而作意故；若新經論中即名正念思惟。正念者，即是如理也；思惟，即是如理也；思惟，即是作意也。雖新舊名有別，意義相似。法隨法行者，舊經論中名如法修行，即如理教法而修行者；若新經論中即名之為法隨法行。言法隨法行者，准余經論中有二解：一云：法者，所謂所證涅槃；隨法者，謂能證聖道。行謂行行，由行聖道行故，方證涅槃，是故名為法隨法行。二云：法者，謂聖道出世間法也；隨法者，謂有漏世間修慧也。由行世間法故，方得出世間法，名法隨法行。又解：法者，謂涅槃；隨法者，謂教法。由隨順教法修行，能證涅槃法也。又云：法者，無漏聖道；隨法者，謂教法。由隨順行教法，能得無漏聖道也。由如論中解，見道亦名正性者，謂涅槃或是無漏見道，名正性。由證得涅槃，及證得涅槃，及證得聖道，即能離生死惡法也。或欲界一切惡法、不善法，皆名為性。能伏斷煩惱惡不善等，得生初禪，即能離欲界惡法生，故名離性也。
【疏】外分力為和合至佛與出世等者。謂諸佛出世，宣說妙法，住正法者共為伴侶，具悲信者為施主，如是等法，名外分力。故外分力和合，證得涅槃等。
【疏】彼且約無為說，實亦通有為。二十七賢皆名得故者，意云：彼瑜伽論等，且約無為，即名證得；涅槃據實，亦通有為、得。今應言三乘無漏性為先，內分力為建立，外分力為和合，證得預流果乃至阿羅漢果、二十七賢聖果等。果是無漏聖智，故名有為也。
【疏】論說得法通三性故者，得通不善性者，如過去惡業種子為先，不如理作意為建立，外分惡知識等為和合，令惡等得成也。然善法、無記法，准前說。
【疏】彼論又說何法作用者，乃至彼但影略者，此先引文，後解也。後論云：問詞同前。答：自證為先，即彼前生，為建立彼生緣，為和合故，自作業成。辨自作業者，如眼之見色等，即是作用，如是所余諸根亦爾。此即瑜伽顯揚之論文也。解云：此有二說。一云：此作用即是生、住、成、得四法上用，離此更無別用。故疏云：今此中意，即此是四法，乃至四體上用也。即疏中第一解。言作用者，唯是第三成上有作用，第四得中無為無作用。此唯識論生、住、成、得攝法得盡。若對法中不說作用，瑜伽中不說住者，二論中或是影略也。
【疏】今此所說，是順所生此緣之果。若違之果，一切皆通者，如瑜伽論說：雜染隨順因，即與清淨法作違因。雖言隨順，乃至一順一違也。若清淨法隨順因，亦順一違一也。問：如染、淨二隨順因起時，即皆有違、順，未審無記因起時有違、順不？答：亦有也。如霜雹起時，與青苗稼作相違因，亦與後時黃、枯、喪等作隨順因，由前霜雹等為因，方引起後時枯、喪等故。
【疏】偈雲取境續家族乃至依此量立根者，解云：取境者，即五色根乃至意根也。又准對法第五釋增上緣，有九種增上緣，約風輪有情心、心所法說，即是任持增上、引發增上、俱有增上。此之三種，約義別明，如次配前。風輪等三，如西明疏。餘六增上，約二十二根配釋，今當引文。取境增上者，謂眼等六根，由此增上力，於色等境心、心所法轉故；亦名境界增上，即六根於境有照取用故。續家者，即是男、女二根也，故對法名種族不斷增上，謂男、女根由此增上力，子孫等胤流倫不絕，故如前說，為舍執著增上我故。觀察根，亦名產生增上，謂男、女根由此增上力，得入胎故。活命者，即是命根，對法名任持增上，謂命根由此增上力，眾同分得住故。受業果者，謂五受根，若在地獄中，憂、苦根受用惡業果而起憂、苦受；若在人、天之中，樂、喜受即受用過去善等果也，舍受遍五趣故；對法名受用果增上，謂苦、樂、憂、喜、舍根，依此受愛、非愛之異熟故。世間者，即信等五根，對法名世間清淨離欲增上，謂信等五根，由此制伏諸煩惱故。出世淨者，即是三無漏根，對法名出世間清淨離欲增上，謂三無漏根，由此永害諸煩惱隨眠故。量者，分量，依此分量，即立二十二根。
【論】即以彼少分為性者，即用身根少分，以為男女二根體性也。
【疏】或通八識，或不爾，故言隨應者。解云：今解論中隨應二字也。或通八識者，即舍受通八識中皆有也。或不爾者，若憂受、喜受，唯在意識中有；若苦、樂二受，即在前五識中，故論言隨應也。然護法師即許第六識有五受，許有苦、樂受故；若余師許第六識中有四受，除苦受。
【疏】即以信等及善念等為體者。問：何故偏舉信等、念等耶？答：謂信對三種，唯善不通餘二性，所以舉信等取精進；謂念、定、慧等通三性故，所以別舉善念等取定、慧。不取通余性者，略示方隅，更相影顯也。
【疏】或體各各，隨其五別者，意說苦者即遍行中苦受，余者皆然，故名各各。問：與前何別？答：前即遍行中受數，別配五受；此即遍行中受體，即是五受也，故不同前也。
【疏】未知當知根乃至資生根本位故者，此論文中，未知當知根乃至有三種者，即約二乘人未知當知根說也。
【疏】答：後三、九少分者，後三者，在二十二根中，最居後故；九少分者，即信等五根，意、喜、樂、舍根也。但據無漏說，故名少分。
【疏】不取前位故者，不取前資糧加行位也。
【疏】故見道中，如對法第九有十六心，此除末後心者，即見道除第十六心。道類智惟取前十五心，名未知當知根也，以有所未知可當知故。
【疏】問：何故見道中通十六心，此根唯在十五心時者，此中間意，即約三乘人見道十六心問答也。且問菩薩曰：何故見道通兩重十六心，兩重十六心者皆名見道？何故第一重十六心中，前十五心時仍未名未知當知根，然至第二重十六心，前十五心名未知根，第十六心方名已知根？又問：二乘人一重十六心，何故見道有十六心，十六皆名見道，其前十五心即名未知當知根，其第十六心不名未知當知根耶？
【疏】見道據現觀諦行故，即十六心皆是者，此問意云：既一重此十六心，見道何故通十六心說，即前十五心是未知根，乃至據見觀諦行論，即十六種心皆名未知根耶？通前文總是一問，謂對兩重十六說，所以初十六心且名未知當知根也。即通前文所言見道者，謂無漏聖慧能見四諦理故，即十六心皆名見道也。諦行者，即四諦下苦、空、無常、無我等十六行相也。
【疏】有所未知而當知根乃至可當知故者，此未知當知，有未知可當知故，故唯前十五心名未知當知根。其第十六心，一切聖道皆已當知訖，故第十六心即名無所未知可當知故，所以第十六心即名已知根也。
【疏】此中類忍皆緣前心，其第十五心至唯取十五心為此根也者，意說至第十五心道類智忍時，此智忍則能遍緣一切三乘聖道訖。雖前苦、集、滅三諦忍等、智等，皆兩重緣訖，其第十五心道類智忍，亦緣一切三乘聖道，即道類智忍唯是一重緣一切聖道，非是兩重緣也。此道類智忍雖能遍緣他餘三乘聖道，然不能自緣，亦不能緣相應法，故知前十五心名為未知當知根。至第十六道類智時，又更緣一切三乘聖道，即前道類智忍以第一重遍緣三乘聖道，說其第十六心道類智，又更第二重遍緣三乘聖道，亦兼緣道類智忍，即兩重緣一切三乘聖道也。所以第十六心道類智，則名為已知根。雖第十六心遍緣他三乘聖道，皆是兩重緣聖道，道類智忍但是一重緣，以第十五心遍能緣前聖道，不自緣故。今時道類智望第十五心，故是一重緣也。今此中約諦說兩重緣，不約剎那說也。故道類智望第十五心，雖是一重緣，若望以前，皆是兩重緣。所以第十六心，名已知根也。亦真見道中，以斷二障說。此中類忍，皆名緣前心。即如第九卷論云：有兩重十六心。若前第一重十六心，八觀真如，八觀正智，八觀正智，即是緣前心。乃至法真見道，無間解脫道，自證分。乃至第二重十六心，觀現前界，不現前界，苦等四諦，法真見道，無間解脫見分，觀諦也。不用小宗。若小乘宗，不立真見道斷煩惱，唯有此十六心見道斷煩惱也。小乘中苦法智忍，是無間道，斷欲界煩惱。苦法智，是解脫道，證無為。謂乃至道類准知。故俱舍頌云：淨道沙門性，有為無為果。此有八十九，解脫道及滅。五因立四果，舍曾得勝道。集斷得八智，頓修十六行。即取兩行頌擬，彼亦釋之，與此問義相當。
【疏】問：此相見道在真見道後，真見道中已有無間，乃至豈預流果亦此根耶者？解云：今約大乘宗問，不據小乘宗也。若據小乘宗，前十五心名見道，第十六心則名修道。若依大乘宗，預流果亦以前真見道已斷煩惱，後苦法智等十六心皆是相見道也。此問意者，其相見道在真見道後，前真見道中已有無間；解脫道斷煩惱訖，即解脫道已得初果。何故於後相見道中，前十五心仍是未知當知根攝，預流果乃至得有初根義耶？答云：此難不然。其預流果乃至相見道第十六心，見相諦圓，方始建立預流果也。且如九真無間道中亦有解脫，既名初果耶？故知前十五心由是未知根攝，而非初果得有未知當知根也。問：如上疏中，為問答二乘，為問答菩薩？答：但問答二乘，不問答菩薩。何故知耶？答：既下文言義准菩薩從真見後，故知上來依大乘宗，准問答二乘初根也。言見諦相圓者，謂是相見道中觀四諦十六行圓滿，方立初果第二根攝。
【疏】義准菩薩從真見後，亦不出觀，乃至第二根攝者。菩薩三心者，有三解。一云：若真見道，名第一心。若第一重十六心，依觀所取，別立法類十六種心，即名為第二心也。若第二重十六心，謂依觀十五諦境，別立法類十六種心，則名第三心也。此相見道中，兩重十六心，皆名後得智也，即是菩薩入真見道。從真見道後，亦不出觀，則入相見道。其第一重十六心，若至前十五心道類智忍時，仍是未知根攝；乃至十六心道類智時，由是未知當知根攝，相見道未滿故。此第一重十六心，對真見道，名第二心也。若菩薩入第二重十六心位，依觀上下諦境境，別立法類十六種心。此第二重十六心，若至前十五心，亦是未知根攝，相見未圓故。若至第十六心時，相見既圓，方極見滿，即非是未知當知根攝，即是第二已知根攝。此第二重十六心，若對已前，名第三心也。其九心見道者，但聖教中依前十六心上廣流布，即依法中但義說耳，其實無別九心見道。其觀行心中，亦不依九心行解，所以不立為第四心。第二解云：言三心者，第一心謂真見道也。第二心者，謂三心見道，謂內遣有情假緣智。此師即說三心相見道，前一心為真見道。若余法師說此三心為真見道者，即不立前一心見道也，即將此三心見道以替一心見道之處。第三心者，謂後兩重十六心也。即第二重十六心中，前十五心仍是未知當知根攝，至第十六心方是已知根攝。第三解云：言三心者，謂除真見道，唯取相見道中三心見道為第一心，第一重十六心為第二心，第二重十六心為第三心。准前作法，此三解皆好。
【疏】此中加行、資糧之言至亦攝根本者。此中加行、資糧之言，不唯取資糧、加行二位，故資糧、加行之言，亦攝得根本見道。問：若亦攝根本位者，何故今偏舉加行耶？答：今顯此未知根，雖是見道，亦兼取加行之位，故此文中但舉加行也。
【疏】如五十七云：一、色界系及不系，一切系不係為義者，色界系者，即是順決擇分善。此決擇分善，唯是有漏，修慧唯是色界系。不系者，即無漏法也。一切系不係為義者，義之言境，即是此位菩薩所緣之境。系者，苦、集諦；不系者，即是滅、道諦。故知加行位菩薩，緣一切系，不系苦、集、滅、道等為境也。然五十七文略具足，應言：一、欲界系及不系，一切系不係為義。若欲界系者，即是順解脫分是也。即是欲界中皆思慧，是順解脫善攝也。及色界中修慧，皆亦是順解脫分。即此欲界中及色界中順解脫分善，亦緣苦、集諦為境，亦緣滅、道諦為境。故五十七云：色界系乃至不系等。論近能發起根本位故等者，此顯得無漏根名所以。或釋外難云：三根無漏資糧加行，何得名未知當知根？故引生遠資等釋。
【疏】此謂大乘者，入劫已去。小乘亦爾，於諦現觀，發起決定勝善法欲者。若大乘中，即是菩薩入初阿僧祇劫已去菩提、涅槃等法，發起決定勝善法欲心，即不收已前劣善法欲游之心也，故第九雲從發深固大菩提心等是也。若小乘，即是入順解脫分資糧位已去，亦發勝善法欲也。或可初入劫已去，配菩薩於諦現觀，發起決定勝善法欲，即配小乘亦得。然信等六現觀義，如下自解。
【疏】五十七、說問未知根何義者，此中問意，此未知根，未審何意義耶？
【疏】答：修諦現觀者，從是修善法欲已去，乃至解脫分位者，謂修諦現觀人，從善法欲已去，於一切方便道中，所起信等五根，即是未知當知根義。故知、未知當知根，亦通得順解脫分位有也。若自余異生、凡夫等，未入善法欲已前，及未發菩提心者，雖起信、進、念、定、慧五根，然不得名未知當知根也。方便道者，然所修行行，即是趣菩提、涅槃之方便也。資糧、加行二位，皆得名方便道也。問：加行位、加行道、加行智，此三寬狹云何？答：加行位唯在見道前也。加行智通七地已前，八地已上無加行故。加行道亦爾。或加行道通十地，有加行、無間、解脫、勝進，前後相資，皆容具有也。如下，作法。
【疏】此不望涅槃為名，至下當知者，此未知根，唯望修道之中已知根，名未知根。然此根未得真解脫，是故不望涅槃為名。涅槃者，是真解脫。若順解脫分，即遠望涅槃為名，即遠順涅槃，故名順解脫分。若順決擇分，唯望見道中擇法、覺支等為名也。故論云：於此三位，信等五根，乃至為此根性也。問：上來論文中，唯明二乘人初無漏根。其二乘人，依初未至定入見道，應有七根：信等五根，意、喜根。若爾，如何此文說有九根？答：九根者，謂信等五根，意、喜、樂、舍。然菩薩若在加行位中，前後皆得起四禪定，即得起九根，即色界六處有初無漏根。六處者，謂四禪、未至、中間禪也。若菩薩唯依第四禪入見道時，唯得起七根，謂信等五根，舍、意也。若二乘人在加行位，亦容起九根。此意說，約別別人入見道時，相通而說，得有九根，非獨一人有九根也。若約一人，即唯得起七根。其事云何？如有一人，依初未至定中入見道，得有七根，謂信等五根意喜也。若有一人，依初二禪根本定中入見道，亦起七根，謂信等五根意喜。若有一人，依第三禪入見道，亦得起七根，謂信等五根意樂。若有一人，依第四禪入見道，亦得有七根，謂信等五根意舍根也。故通有，非一人獨具九也。何故入見道有此不同？答：皆約根性有利鈍，故須爾也。問：舍受通四禪及未至定。如初果人，依初未定入見道，合有八根，信等五意喜舍。乃至有依第三禪入見道，亦合有八根，信等五意樂舍。何故說依初未至定，及依第三禪入見道時，唯說有七根耶？思之可解。以舍根通故，所以不說。
【論】於此三位至為此根性者。問：菩薩要托第四靜處，若據二乘，三受不俱，如何此位得有九根？答：通三乘得有九根，不言九根而俱起也。
【疏】即以十根為性，乃至多順同彼者。若加憂根，即以十根為性，謂信等五意，喜、樂、舍及以憂根。若安慧菩薩集糅對法論中，亦說有憂根，十根為性。以安慧菩薩多順同彼集論，無著菩薩造集論之中，亦說有憂根為性也。又云：安慧順小乘，說有憂根。今亦順異說，同彼安慧。問：加行善根，是色界法，離欲方得，云何此位猶有憂根？答：決擇分善，通依色界本地近分。然近分起者，既未離欲，得有憂根，故無有失。
【疏】瑜伽等中，故多不說者，以根本位見道之中無有憂故。故瑜伽論中多不說憂根，但說信等五，意、喜、樂、舍九根也。疏然此無漏根已下，生下論文五十七，說七根入無色者，謂信等五根，意、舍二根。
【疏】後三，有一能入，有一不能入者。意云：後三無漏根有二解：一云：有一能入者，謂已知根；有一不能入者，謂未知根。若具知根，一切能入也。二云：有一能入者，有一人能入彼，彼界有三根；有一不能入者，有一人不能入彼界，彼界無三根。但約人說，一人能入，一人不能入；不據三根說，一能入，一不能入也。有云：一能入者，謂菩薩；一不能入者，謂二乘。問：所言能入人，能入何法？答：能入者，謂能入無色界定。總解意云：謂未知根，在見道前十五心，且如二乘人，能入未至定斷惑故。未知根，無色界無。已知根，彼界有者，謂初果已後有，得入無色界定許起也。具知根阿羅漢，得於無色界得起故。約人准知。
【疏】空處等十一根可得者，謂信等五根，意、舍、命三，及三無漏根，總成十一根。若非想地，除三無漏，前三無色有也。餘二根可知者，亦前三無色有也。
【疏】此相難故，所以別說者，然瑜伽論下三無色有未知根故。所以論中兩重會，即約下三無色有世俗種子，今入見道，以傍修彼種子，今漸長第二。論文會雲或二乘位回趣大者，為證法空，乃至此根所攝者，此文意說，或是無學先得生空無漏具知根，今回心向大，為證菩薩法空，於地前起九地生空無漏具知根，望菩薩是未知根，故下三無色有未知根也。又不還果人先得無漏生空已知根，後回心向大，得證菩薩法空；其不還果人至地前已起九地生空無漏已知根，彼不還人所起下三無色生空無漏已知根，即是菩薩未知當知根攝故，故下三無色有初無漏根也。
【疏】謂有菩薩見道時，曾異生位，乃至既非見道，起亦無失者，謂菩薩先曾於異生位，修習得四禪、八定。今有二解：一云：即是菩薩從無始以來，數數修習彼四禪、八定也，即得彼下三無色定也。今不取此解。二云：即在資糧加行位，亦數數修習得四禪、八定也，即是資糧加行雖起四禪、八定，即得彼下三無色定，然此定順無漏故。准俱舍說，定有四種：一、順退分定，謂如定已節，從初禪定出，入第二禪定等；四、順決擇分，即出定已，此定能順無漏定。今取順決擇分定也，即是資糧加行位間雜所起八定，能順無漏定故。取第二解，勝此菩薩後入見道時，傍修彼已前所起世俗智種子。然此種子，被他無漏傍資間起，起有漏世俗智種子，得名未知當知根，即說彼下三無色定世俗智種子，得名未知當知根也。後於修道位，亦得世俗智，此智種子，今生現行，即於修道位中，入出諸定，游諸等至，故於修道位起世俗智種子，令生現行，非見道中得起世俗智現行也。意云：修道但起八定智，不起二位中善也。
【疏】對法第十三，解真現觀，乃至此世俗智方起現在前者。然對法論中解，亦與此疏文中解相似也。若言現觀諦，現觀即是真見道，非安立諦。既言現觀邊智，現觀即是相見道十六心時，緣安立諦，方資世俗智種增上。世俗智種子，由出世智增上緣力，長養彼世俗智種子故，故名即得此世俗智。此世俗智於見道位中不生現行，以見道十六心剎那無有間斷，不容現起世俗智故。若於修道位中，即得現起此世俗智現行也，以於修道位中入出諸定，游諸等至也。問：今用何法以為世俗智？答：即取欲界中聞慧、思慧作欣厭觀相故，欲界聞、思慧即名世俗智。即由此聞慧、思慧作欣猒觀故，即能別起色界中修慧也。又取色界之中聞慧、修慧，慧亦能作欣猒觀故，即色界中聞慧、修慧亦名世俗智，色界無思慧故也。又取無色界修慧亦能作欣猒觀也，故無色界修慧亦名世俗智也。然諸聖者等入資糧加行位，依欲界中聞思慧，及色界聞慧、修慧，及無色界修慧，此等類有三種作意：一、自相作意，如觀色、觀受、觀想等五蘊，即觀蘊、處、界等三科法門各別觀也。二、共相作意，謂觀一切法為苦、空、無常、無我等四諦、十六行相。三、勝解作意，謂作不淨觀、骨髁觀、觀等。此三種作意，即諸聖者入資糧加行位，作此三種作意觀察也。此作意等雖是有漏，皆能順無漏聖道也。此三作意雖各觀察，然即觀蘊、處、界等三科法門各別觀也。二、共相作意，謂不同外道作欣猒等六行伏惑，唯是世間道，不順無漏故。即欲界聞思慧、色界聞修慧，及無色界修慧，此等皆能發此三種作意，與作意相應觀察諸法，但觀法自相假不可得，不同外道六行欣猒等觀。
【疏】此根非加行及無漏根現行於彼有，以彼地無四善根故者，意說下三無色傍修世俗智種子，名未知根。然此種子非是加行善攝。何以故？以下三無色無加行四善根故，謂加行四善根唯在色界中故。此下三無色種子既是有漏，不能於彼地起無漏現行意，及非無漏根現行於彼地得有也。非字流至於此。問：在見道中既許傍修無色世俗智種子令增長者，未知見道亦傍修已前資糧加行位善種子令增長以不？入見道已後資糧加行善種更生現行以不？答：見道中唯傍修此資糧加行中間雜所起四禪、八定世俗智種子令增長，其見道位中亦不傍修四糧加行位善種子令增長。何以故？得果不修向道故，更舍曾得勝道故。故資糧加行有漏善種皆向道，所以不修。又見道已去所有資糧加行善種不生現行，當修時俱資糧加行位中無漏種子令增長。既發菩薩心，入資糧加行位中，所行布施、持戒等功德，皆能傍資無漏種子令增長，生見道現行。若有人未發菩薩心，未入資糧加行等位，雖亦行布施、持戒功德，不能資無漏種子令其增長也。
【疏】又解：二乘人亦有先修習者，乃至以功德法故須修者，即前解約菩薩，今解約二乘也。或有二乘人，在資糧、加行等，亦間雜兼修，得四禪、八定世俗智。後入見道時，亦傍修彼下三無色世俗智種子，令其增長。若修道位，此所傍修世俗智種子，亦生現行也。以世俗智是功德法，故須傍修也。非如小乘所說，三類智邊所修等智畢竟不起者，此以有宗等智為譬。三類智，謂苦、集、滅三諦類智。起此類智現觀已後，而能兼修有漏知苦、斷集、證滅所有俗智。即此俗智，因三類智現觀後邊而修習故，亦名現觀。故俱舍二十六云：唯苦、集、滅三類智時，能兼修未來現觀邊之俗智。於一一諦現觀後邊，方能兼修，故立斯號。問：道類智時，何不兼修智？答：以世俗智無始時來，數曾知苦、斷集、證滅；三類亦爾，事同故，所以兼修。又苦等三遍知斷證，故得兼修。道知不爾，道類現觀而唯無漏，無始未起，亦未遍修，故除道智。故俱舍云：曾於道無事現觀故。又必無於道遍智事現觀故，謂於苦、集、滅可遍知、遍斷證。問：修道煩惱及所顯滅，猶未斷證，云何得言遍知斷證？答：當自諦下，照智等遍。故俱舍云：雖苦集滅邊，未遍斷證，而於當位，斷證已周。問：道何不爾？答：以道無此遍事觀故。又修不遍，如六種性，入見道時，修當自性，不能修余。故俱舍云：道則不然，種性多故。問：所修俗智，後起不耶？答：准有宗義，畢竟不起，正起見道，無容而起，得勝舍劣，後亦不起。故俱舍云：此世俗智，是不生法，於一切時，無容起故。問：此所修智，已前起不？若言起者，云何論雲兼修未來現觀邊俗智？若未曾起，彼如何雲與三類智斷證周故兼修耶？答：未曾起，據彼同類已起者，名為周也。問：彼曾起者，此時修不？答：據實亦修，以非稀奇，故論不說。問：三類知邊等智，與世俗智何別？答：准舊經論，此名三類智邊等智。等智者，即世俗智，即一切凡夫異生，平等有此智也。故新經論中名世智。小乘見道，前許有緣苦集滅三諦，後許六行伏惑得擇滅，仍是有漏位，三有漏智，未得無漏。故即三智，在見道邊修，後入見道，更不起故。故非如小乘三類智邊等智也。
【疏】此不應爾。以助與力乃至法爾有故者，此世俗智至修道中還得起，非如小乘所修世俗智永不得起，助彼世俗智種子體漸殊勝也。問：何故見道傍修彼世俗智種子與力，令其殊勝耶？答：謂真見道正能斷煩惱，若相見道十六心亦能損害煩惱。如欲界聞思慧，世俗智能作欣猒觀，亦能損伏欲界煩惱，由此觀故，引生色界。初禪聞修慧，世俗智亦能猒下欣上，亦能損害折伏煩惱。漸引生無色界修慧，世俗智亦能欣上猒下，亦能損伏煩惱。此三界三慧，世俗智既能損伏煩惱，即是真見道之流類，所以見道傍修世俗智種子，令其殊勝也。意說傍修世俗智種子，令其殊勝，發生現行，能作欣猒觀，損伏煩惱，故須傍修也。然見道不能傍修欲界生得慧也。何以故？生得慧闇昧，不能作欣猒觀故，所以不傍修也。言彼地此種法爾故者，即明下三無色地法爾有此世俗智種子。法爾者，即是本有種子也。故下三無色地有世俗智本有種子。
【疏】此中說修唯得修，修非行修，修必不起故者，此中說見道修、世俗智修者，唯是得修。修者謂所得，修謂重修。由現無漏道力，令所得法種子增明，故所得法名之為修。行謂現行，修謂習學，亦名習學，亦名習修。故無漏見道中，有漏世俗智必不得起故，故非行修修也。
【疏】唯相見道修，以差別諦觀，乃至不相順故者，即唯是相見道十六心中，傍修彼世俗智種子。以相見道有差別相，順世俗智故，非是真見道中能順世俗智。以真見道是無相故，無差別故，不相順故，所以不修。此第一解勝。
【疏】又解：真見道亦修，以時促等者。其實真見道中，亦能傍修世俗智種，謂真見無差別及時促故。所以不說真見道修，但言相見道中傍修也。此第二解，不及前解。
【疏】此中說下亦得修上，先離色界欲，乃至漸離欲，說非實道理者，然此唯識論中說，依第四禪入見道，傍修下三無色世俗智種子，即是下地能修上地者，此皆是上品也。何者？即如諸菩薩於資糧加行位中間，雜起八地定，先離色界中欲，得彼四無色定故，能修下三無色世俗智種子也。有勝見道，非一切見道皆爾者，若曾得彼下三無色定，及得定自在者，後入見通，即能傍修彼下三無色世俗智種子。若二乘人，或有先不得下三無色定者，則見道中不能傍修下三無色世俗智種也，故云非一切見道皆爾也。故唯識說，依下地能修上地者，皆是上品得自在者說也。自在菩薩依第四禪入見道時，亦能傍修下三無色修慧世俗智種子增長，亦傍修下欲界中聞思慧世俗智種子，亦能傍修下三禪中聞修慧世俗智種子增長也，此即是下修上也。若對法論中說上修下，即約今時漸離下界欲說，而得上地定，能修下地世俗智善法種子增上，即依中品者未自在說上修下也。若上地修下地善法種子者，凡聖一切皆能也。如諸異生凡夫及聖者等，若入未至定時，則能傍修自地中一切善種子及世俗智種子，皆令增也。亦傍修下欲界聞思慧善法種子，能作欣猒觀者，皆令增長。如入初禪根本定，亦能修自地善法聞思慧種子，及傍修下初未至定中善法世俗智種子，乃至欲界善法聞思慧世俗智種子，皆得增上，余上地皆然也。乃至一切聖者及一切異生凡夫等，俱有得入非想地定時，皆能傍修非想地善法種子增長，亦能傍修下三無色及四禪，乃至欲界聞思善法種子亦能增長。若上修下，即約中下品者說，此通凡聖，不唯見道，但入定傍也。若能修上，亦能修下，此是上品人也。或有異生凡夫已得四無色定，後入第四禪定時，亦能傍修四無色中善法種子，皆令增長，亦能傍修下三禪，乃至欲界聞思慧種子，皆令增長，皆約漸次說也。如疏中雲先離色界欲者，即是疏中第二解說二乘傍修也。及菩薩得故者，即是疏中前第一解傍修，謂有菩薩等，文是
【疏】又解：菩薩三無色地亦有無漏見道，乃至依唯於定，非慧地故者，此中意說，下三無色地亦有菩薩無漏見道種子。今依第四禪入見道，亦傍修下三無色見道種子令增長，然畢竟不起。如下三禪中亦有無漏見道種子，入見道時，但修令增，亦畢竟不起。雖作此解，自於疏中彈斥云：既言見道即是慧增，若無色即是定增慧劣，故下三無色不得有是道也，以無漏不依定增慧劣地有也。
【疏】或說既許善法欲已去名此根者，乃至亦生於彼，故作此說者，此根者，未知當知根也。即菩薩在資糧位，以解脫分中時既長遠，亦得生下三無色地，菩薩在資糧位經一大僧祇故。既生無色，即新薰成世俗智種子，名未知當知根，故下三無色有此根也。即如瑜伽波羅蜜多菩薩等，若定若生者，依彼地能了一切法。若定者，即身在下界，修得彼定；若生者，即菩薩而生無色界也。故下三無色亦許有菩薩解脫分善。若欲、色二界順解脫分善，名助解脫分，非是正也。前疏中彼地此種法爾有故者，約下三無色有世俗智，本有種子。今此疏中解，先許在順解脫分生無色界，新薰成世俗智種子，即約薰種子，故說彼菩薩下三無色有未知當知根，後入見道，傍修令增也。
【疏】二乘人劫數近故，不可說有彼解脫分者。若二乘人在順解脫分位，或經三生，極遲六十劫等，即得聖道。時即既促，即二乘人在順解脫分位，無容得生無色界也。先二乘人在資糧順解脫分時，極不生無色，故於無色二乘人順解脫分未知根也。但有欲界聞、思及色界聞、修慧，是二乘人順解脫分也。二乘人順解脫分善，唯在欲、色二界。
【疏】然二乘人至此中不說者，意云：此說二乘人不回心者，雖起無漏，不名未知當知根。何以故？以不求法空觀故。又解：雖為法空觀，地前引起無漏，猶未證法空。此中不說為未知根，以未知根於見道證法空觀時立故。如十六心在見道前，十五心為未知根也。此亦爾，約證時立，未證時不立根。
【疏】前言位皆二乘根者，前此論文說資糧位、加行位、見道位，此之三位皆有未知根者，約二乘人未知根說也。
【疏】雖二乘亦爾，以見道前促於菩薩至不可為倒者。意云：雖二乘人亦見道中時節促，然二乘人見道已前，資糧、加行位時節皆促，所以瑜伽說二乘人資糧、加行、見道三位中，皆有未知根。若菩薩地前，資糧、加行二位劫數長遠，故瑜伽論說菩薩勝解行地有未知當知根，不說菩薩見道中有未知當知根也。不相例。又回心二乘等，即須陀洹人經八萬劫，始至菩薩十信初心，乃至經六萬劫、四萬、二萬、十千劫，方至菩薩十信初心。此等二乘，先得二乘果已，不怖畏惡道游游，不決意修道，所以經時節長久。若菩薩或三生六十劫修道，即至十信初心。此等已上劫，皆約成壞劫為數。雖七火災劫方有一水災劫，七水災劫方有一風災劫差別，然火、水、風三劫，皆是約八十增減劫一個成壞劫，火、水、風三劫皆相似也。
【疏】九根、十根，皆如前解者，九根者，即信等五根：意、喜、樂、舍。十根者，即九根亦加憂根也。解云：若七地已前，未離欲而亦有憂根，十根為性。若八地已上，即無憂根，九根為性。若約二果人，未離欲者，亦有憂根，即修道中十根為已知根性。若第三果已上，離欲界故，即唯有九根。言初二根亦通有漏者，即憂根等亦名未知當知根。若初二果身中，憂根及有根信等五根，皆名已知根。若二乘無學身中，苦根及有漏信等五根，皆是具知根。故三無漏根亦通有漏也。
成唯識論疏義演卷第八末(下)