澄懷園語 · 卷一
凡人得一愛重之物，必思置之善地以保護之。至於心，乃吾身之至寶〔1〕也。一念善，是即置之安處矣；一念惡，是即置之危地矣。奈何以吾身之至寶使之舍安而就危乎？亦弗思之甚〔2〕矣！
一語而干〔3〕天地之和，一事而折〔4〕生平之福。當時時留心體察，不可於細微處忽之。
昔我文端公〔5〕，時時以「知命」之學，訓子孫。晏〔6〕閒之時則誦《論語》，曰：「不知命，無以為君子也。」〔7〕蓋窮通得失〔8〕，天命既定，人豈能違？彼營營擾擾，趨利避害者，徒勞心力壞品行耳，究何能增減毫末哉！先兄宮詹公〔9〕，習聞庭訓，是以主試山左〔10〕，即以「不知命」一節為題。惜乎！能覺悟之人少也。
注釋
〔1〕至寶：最為珍貴的寶物。
〔2〕弗思之甚：非常不認真地考慮問題。
〔3〕干：沖犯。
〔4〕折：減少。
〔5〕文端公：指張廷玉的父親張英，諡文端。
〔6〕晏（yàn）：安定，安樂。
〔7〕「不知命」句：出自《論語·堯曰》，「知命」指感知和順應天命。
〔8〕窮通得失：人的一生中起浮好壞、富貴貧窮等現象。窮通，貧困或顯達。得失，是非成敗。
〔9〕宮詹公：指張廷瓚，張英的長子，張廷玉的兄長，曾任太子詹事。先兄，指已經逝去的兄長。
〔10〕主試山左：擔任山東的科舉考試主考官。
康熙庚子〔1〕冬，山東販鹽奸民，聚眾劫掠村莊。渠魁〔2〕六七人，各率匪類數百人，晝夜橫行，南北道路，幾至阻隔。又有青州生員〔3〕鞠士林者，倡率邪教，招集亡命，肆行不法。巡撫總兵竭力捕治，擒獲一百五十餘人。時余為刑部侍郎，聖祖仁皇帝命同都統托賴、學士登德前往濟南，會同該撫鎮嚴行審訊。並諭曰：「伊等俱系妄偽稱將軍名號，謀為不軌之人，若照例由部科覆奏請旨，則致遲誤，又恐別生事端。爾等可審訊明確，其應正法者，即在濟寧正法；應發遣者，帶至京師發遣。」余奉命惴惴，深以不稱任為懼，且同事二公，皆屬初交，恐有意見參差、猜疑掣肘之患。途中偕行，以誠信相與，頗無間言。抵東之日，晝夜檢閱卷案，廉得其概，因於大庭廣眾，謂同事諸公曰：「此盜案，非叛案也！」諸公皆曰：「若何？」余曰：「伊等口供內有仁義王、無敵將軍之稱，又有義勇王、飛腿將軍之稱。觀『飛腿』二字，不過市井混名耳！凡所謂偽號者，皆道路訛傳，不足深究矣！」諸公皆曰：「然。」已而一一研詰，作盜案歸結。即時正法者七人，發遣者三十五人，割斷腳筋者十八人，因殘廢疾病而免罪者七十二人，審系無干，即行釋放者二十五人。
先是盜首供某名下有四百人，某名下有五百人，合訊之，已不下二千餘人之眾。因思罪在首惡，若將脅從附和之輩一概株連，非所以仰體皇仁也。於是止就臬司〔4〕械送之一百五十餘人審訊歸結，外此，未曾拘拿一人。即到案眾犯中，有供系某姓佃戶者，有供系某姓家人者，有供系某鄉紳富戶家傭工，或賃居房屋者，亦概不究問。至於失察、疏縱之罪，通省文武官，自撫鎮至典史、千把總，無一人得免者，因錄其捕賊之功，予以免議，亦體聖主寬大之盛心也。此案讞獄〔5〕將定，本地文武官進而言曰：「公等如此治獄，寬則寬矣！第若輩黨羽甚眾，未到案者，尚有數千人，若不加嚴懲，使之畏懼，公等還朝後，仍復蠢動，恐有經理不善之咎，奈何？」余笑曰：「我等但知宣布『皇上如天，好生，罪疑惟輕』之至德。若為地方有司思患豫防，草菅民命，甚非鞫獄〔6〕初意。且以用法寬而得咎，恐無此天理，諸公不必為余過慮。」既而余回京，後訪察山左情形，知匪黨漸次解散，並無萑苻〔7〕之警，蓋聖主德化之感人，而治獄之不宜刻核也如此。大凡烏合之眾，必有一二巨惡為之倡率，果能殲厥渠魁，則脅從者，皆可使之革面革心，不必以多殺為防患之計也。此案爰書定自余手，願舉以告天下之治獄者。
注釋
〔1〕康熙庚子：康熙五十九年（1720）。
〔2〕渠魁：盜寇的首領。
〔3〕生員：官學中的在讀學生。
〔4〕臬司：指明清時期的按察使。
〔5〕讞（yàn）獄：審理訴訟。
〔6〕鞫（jū）獄：審理案件。
〔7〕萑（huán）苻：春秋時鄭國沼澤名，據記載，那裡密生蘆葦，盜賊出沒，後藉以代指盜賊藏聚的地方。
《周易》曰：「吉人之辭寡。」〔1〕可見多言之人即為不吉，不吉則凶矣。趨吉避凶之道，只在矢口〔2〕間。朱子云：「禍從口出。」此言與《周易》相表里。黃山谷〔3〕曰：「萬言萬當〔4〕，不如一默。」當終身誦之。
一言一動，常思有益於人，惟恐有損於人。不惟積德，亦是福相。
文端公對聯曰：「萬類相感以誠，造物最忌者巧。」又曰：「保家莫如擇友，求名莫如讀書。」姚端恪公對聯曰：「常覺胸中生意滿，須知世上苦人多。」又《虛直齋日記》曰：「我心有不快，而以戾氣加人，可乎？我事有未暇，而以緩人之急，可乎？」均當奉為座右銘。
注釋
〔1〕吉人之辭寡：出自《周易·繫辭下》。吉人，指賢能、有福氣的人。
〔2〕矢口：指隨口、信口。
〔3〕黃山谷：北宋文學家黃庭堅。
〔4〕當：合宜，恰當。
向日讀書設小几，筆硯縱橫，卷帙堆積，不免踞己之苦；及易一大幾，則位置綽有餘地，甚覺適意。可知天下之道，寬則能容。能容，則物安而已，亦適。雖然，寬之道亦難言矣！天下豈無有用寬而養奸貽患者乎？大抵內寬而外嚴，則庶幾矣！
凡人病歿〔1〕之後，其子孫家人往往以為庸醫誤投方藥之所致，甚至有銜恨終身者。余嘗笑曰：「何其視我命太輕，而視醫者之權太重若此耶！」庸醫用藥差誤，不過使病體纏綿，多延時日，不能速痊〔2〕耳。若病至不起前數已定〔3〕，雖盧扁〔4〕豈能為功？乃歸咎於庸醫用藥之不善，不亦冤哉！
雍正八年八月，京師地動，兒輩恐懼憂煎，覺宇宙間無可置身處。余謂之曰：「天變當懼，理所宜然。惟是北方陸居之地震與南方舟行之風濤，皆出於不及覺，何從預知而逃避之？爾等惟有慎持此心。若果終身不曾行一惡事，不曾存一惡念，可以對衾影即可以對神明，斷無有上天譴罰而加以奇殃者。方寸之間，我可自主，此為避災免禍之道，最易為力。」
世之有心計者，每行一事，必思算無遺策〔5〕。夫使猶有遺策，則多算何為？不過招刻嚴之名，致眾人怨恨而已。若果算無遺策，則上犯造物之怒，其為不祥莫大焉！
注釋
〔1〕病歿（mò）：指生病去世。
〔2〕痊：指痊癒。
〔3〕前數已定：天命之數，不可更改。
〔4〕盧扁：指戰國時期名醫扁鵲。因家在盧國，故名「盧扁」。
〔5〕算無遺策：指心思縝密，計算精細。
凡事當極不好處宜向好處想；當極好處宜向不好處想。
人生榮辱進退皆有一定之數，宜以義命自安〔1〕。余承乏綸扉〔2〕，兼掌銓部〔3〕，常見上所欲用之人，及至將用時，或罹參罰，或病，或故，竟不果用。又常見上所不欲用之人，或因一言薦舉而用，或因一時乏材而用。其得失升沉，雖君上且不能主，況其下焉者乎？乃知君相造命之說，大不其然。
為善所以端品行也。謂為善必獲福，則亦盡有不獲福者。譬如文字好則中式，世亦豈無好文而不中者耶？但不可因好文不中，而遂不作好文耳！
制行愈高，品望愈重，則人之伺之益密，而論之亦愈深，防檢稍疏則身名俱損。昔聞人言：有一老僧，道力甚堅，精勤不怠。上帝使神人察之曰：「其勤如初，則可度世；苟不如前，則詐偽欺世之人，可擊殺之。」神伺之久，不得間〔4〕。一日，僧如廁，就河水欲盥手〔5〕。神曰：「余得間矣。」將下擊，僧忽念曰：「此水所飲食也，奈何以手污之。」因以口就水，吸而滌手。神於是出拜曰：「子之心堅矣，吾無以伺子矣！」向使不轉念，則神鞭一擊，不且前功盡棄矣耶！語雖不經，亦可藉以自警。
注釋
〔1〕義命自安：安於天命。
〔2〕綸扉：清代時指宰輔所在之地。
〔3〕銓部：指吏部，有銓選之責。
〔4〕得間：獲得機會。
〔5〕盥手：洗手。
余近來事務益繁，雖眠餐俱不以時，何暇復問家務？乃知古人所稱「公爾忘私，國爾忘家」者，非有意忘之也，亦其勢不得不忘耳！況受恩愈深，職任愈重，即本無私心，而識淺才疏，尚恐經理之未當。若再存私意於胸中，是乃有心之過，豈不得罪於鬼神哉！
大臣率屬之道〔1〕：非但以我約束人，正須以人約束我。我有私意，人即從而效之，又加甚焉。如我方欲飲茶，則下屬即欲飲酒；我方欲飲酒，則下屬即欲肆筵設席矣。惟有公正自矢，方不為下人所窺。一為所窺，則下僚無所忌憚，尚望其遵我法度哉？
凡事貴慎密，而國家之事尤不當輕向人言。觀古人「溫室樹」可見。總之真神仙必不說上界事，其輕言禍福者，皆師巫邪術〔2〕，惑世欺人之輩耳！
「入宮見妒」，「入門見嫉」，猶雲同居共事則猜忌易生也。至於與我不相干涉之人，聞其有如意之事，而中心悵悵〔3〕；聞有不如意之事，而喜談樂道之，此皆忌心為之也。余觀天下之人，坐此病者甚多。時時省察防閒，恐蹈此薄福之相。惟我兩先人，忠厚仁慈出於天性。每聞人憂戚患難之事，即愀然〔4〕不快於心，只此一念，便為人情之所難，而貽子孫之福於無窮矣。
注釋
〔1〕大臣率屬之道：統率同僚及下級官員的道理。
〔2〕師巫邪術：指欺騙世人的迷信、占卜之術。
〔3〕中心悵悵：指內心悵惘和失落。
〔4〕愀然：臉色改變，多指悲傷，嚴肅。
古人以「盛滿」為戒。《尚書》曰：「世祿之家，鮮克由禮。」〔1〕蓋席豐履厚，其心易於放逸，而又無端人正士、嚴師益友為之督責，匡救無怪乎流而不返也。譬如一器貯水，盈滿雖置之安穩之地，尚慮有傾溢之患；若置之欹側之地，又從而搖撼之，不但水至傾覆，即器亦不可保矣。處「盛滿」而不知謹慎者，何以異是？
吾人進德修業，未有不靜而能有成者。《太極圖說》〔2〕曰：「聖人定之以中正仁義而主靜。」《大學》曰：「靜而後能安，安而後能慮。」且不獨學問之道為然也。歷觀天下享遐齡、膺厚福〔3〕之人，未有不靜者，靜之時義大矣哉！
注釋
〔1〕「世祿之家，鮮克由禮」：出自《尚書·畢命》。指尊貴的家庭很少能夠世代遵循禮法的規定。
〔2〕《太極圖說》：北宋理學開山周敦頤所作，為宋明理學的重要經典。
〔3〕享遐齡、膺厚福：指人長壽、多福。
人生樂事，如宮室之美，妻妾之奉，服飾之鮮，飲饌之豐潔〔1〕，聲技之靡麗，其為適意者皆在外者也，而心之樂不樂不與焉。惟有安分循理，不愧不怍，夢魂恬適，神氣安閒，斯為吾心之真樂。彼富貴之人，窮奢極欲，而心常戚戚〔2〕、日夕憂虞〔3〕者，吾不知其樂果何在也？
余自幼體羸弱多疾，精神減少，步行里許，輒困憊不能支。兩先人時以為憂。余因此謹疾益力，慎起居，節飲食，時時儆惕〔4〕。至二十九歲通籍後，氣體稍壯。三十二歲，蒙聖祖仁皇帝召入南書房〔5〕，辰入戌出，歲無虛日。塞外扈從凡十一次，夏則避暑熱河，秋則隨獵於邊塞遼闊之地，乘馬奔馳，飲食多不以時，而不覺其勞。猶記丁亥秋，聖祖仁皇帝以外藩諸長君望幸心切，車駕遠臨，遍歷蒙古諸部落。窮邊絕漠，余皆珥筆〔6〕以從，計一百餘日不離鞍馬，而此身勉強支持，不至委頓。及世宗憲皇帝〔7〕即位，叨荷殊恩，委任綦重。雍正五六年以後，以大學士兼管吏部、戶部尚書，翰林院掌院學士，皆極繁要重大之職，兼以晨夕內直，宣召不時，晝日三接，習以為常。而西北兩路，軍興旁午〔8〕，遵奉密諭，籌劃經理，羽書四出，刻不容緩。每至朝房或公署聽事，則諸曹司及書吏抱案牘於旁者，常百數十人，環立更進，以待裁決。坐肩輿中，仍披覽文書。入紫禁城乘馬，吏人輒隨行於後，即以應行應止者告之。總裁史館書局，凡十有餘處，纂修諸公，時以所疑相質問，亦大費斟酌，不敢草率。每薄暮抵寓，燃雙燭以完本日未竟之事，並辦次日應奏之事。盛暑之夜，亦必至二鼓始就寢，或從枕上思及某事某稿未妥，即披衣起，親自改正，於黎明時，付書記繕錄以進。每蒙聖慈洞察，垂憫再三，因諭曰：「爾事務繁多至此，一日所辦竟至成帙〔9〕，在他人十日尚未能也。恐而眠食之時俱少矣！嗣後切宜愛惜精神，勿過勞，以負朕念。」聖恩如此，益不敢不努力圖報於萬一。竊思五十歲以後之情形，與三十歲以前迥乎不同。此皆仰賴天地祖宗之默佑，而戒謹恐懼、時時慎疾之一念，亦未嘗無功焉。
凡人耳目聽睹大率相同。若能神閒氣靜，則覺有異人處。雍正癸卯〔10〕甲辰間，予與高安朱文端公兩主會試，每坐衡鑑堂閱文，予伏案握管，未嘗停批，而四座主考官彼此互相談論，或開龍門時，外場御史向內簾御史通問訊，予皆聞之，向朱公一一敘述。朱公曰：「古稱五官並用者，予未遇其人，今於君見之矣！」余曰：「公言太過，予何敢當，此不過偶然耳。」今年逾六十，迥不如前，可知耳目之用，亦隨血氣為盛衰也！
余近蒙聖恩，賜以廣廈名園，深愧過分，昔文端公官宗伯時，屋止數楹，其後洊〔11〕登台輔〔12〕，數十年不易一椽〔13〕，不增一瓦，曰：「安敢為久遠計耶！」其謹如此，其儉如此，其刻刻求退〔14〕如此。我後人豈可不知此意，而猶存見少之思耶！
注釋
〔1〕飲饌之豐潔：指考究的飲食。
〔2〕心常戚戚：指常懷憂懼之心、居安思危。
〔3〕憂虞：憂慮。
〔4〕儆惕：謹慎，戒懼。
〔5〕南書房：康熙早年讀書之處，後在康熙時代成為清廷的核心政務機關。
〔6〕珥筆：古代史官、諫官、近臣常在帽子上插筆，以便隨時記錄，謂之「珥筆」。
〔7〕世宗憲皇帝：雍正皇帝。
〔8〕旁午：交錯，紛繁。
〔9〕帙：冊。
〔10〕雍正癸卯：雍正元年（1723）。
〔11〕洊（jiàn）：同「薦」。再次、接連。
〔12〕台輔：三公之位。
〔13〕椽（chuán）：放在檁上架著屋頂的木條，指房屋。
〔14〕刻刻求退：時時刻刻準備引退。
大聰明人當困心衡慮之後，自然識見倍增，謹之又謹，慎之又慎。與其於放言高論中求樂境，何如于謹言慎行中求樂境耶？
人臣奉職惟以公正自守，毀譽在所不計。蓋毀譽皆出於私心，我不肯徇人之私〔1〕，則寧受人毀，不可受人譽矣！
他山石曰：「萬病之毒，皆生於濃。濃於聲色〔2〕，生虛怯病；濃於貨利，生貪饕〔3〕病；濃於功業，生造作病；濃於名譽，生矯激病。吾一味藥解之曰：『淡。』」吁，斯言誠藥石哉！
注釋
〔1〕徇人之私：曲從他人的私心、私慾。
〔2〕聲色：指淫聲和女色。
〔3〕饕（tāo）：傳說中的一種兇惡貪食的野獸，古代銅器上面常用它的頭部形狀做裝飾。此處指貪財，貪食。
人以不可行之事來求我，我直指其不可而謝絕之，彼必怫然〔1〕不樂。然早斷其妄念，亦一大陰德〔2〕也。若猶豫含糊，使彼妄生覬覦〔3〕，或更以此得罪，此最造孽。人之精神力量，必使有餘於事〔4〕而後不為事所苦。如飲酒者，能飲十杯，只飲八杯，則其量寬然後有餘；若飲十五杯，則不能勝矣。
天下萬事，莫逃乎命，命有修短，非藥石所能挽。文端公常言仁和顧山庸先生，曾患疽〔5〕發背，醫藥數百金而愈。同時有鄰居貧人，亦患此病，無醫藥，日飲薄粥，亦愈。其愈之月日與公同。以此知命有一定，不系乎療治也。
余遷居不擇日。或問之，余曰：「天下人無論貧富貴賤，莫不擇吉日者，莫如婚娶。然其間壽夭窮通不齊者甚多，可知日辰之不足憑，而吾生之有定命也，擇日何為乎？」
餘生來體弱，每食不過一甌，肥甘之味，略嘗即止。然生平未嘗患瘧痢，亦由不多飲食之故。世之以快然一飽而致病者，豈少哉！
處順境則退一步想，處逆境則進一步想，最是妙訣。余每當事務叢集、繁冗難耐時，輒自解曰：「事更有繁於此者，此猶未足為繁也。」則心平而事亦就理。即祁寒溽暑〔6〕，皆作如是想，而畏冷畏熱之念，不覺潛消。
為官第一要「廉」。養廉之道，莫如能忍。嘗記姚和修之言曰：「有錢用錢，無錢用命。」〔7〕人能拚命強忍不受非分之財，則於為官之道思過半〔8〕矣！
注釋
〔1〕怫然：忿怒的樣子。
〔2〕陰德：暗中做的有益於人的事。
〔3〕覬覦：非分的希望或企圖。
〔4〕有餘於事：指做事要留餘地。
〔5〕疽：中醫指一種毒瘡。
〔6〕祁寒溽暑：冬季大寒，夏季濕熱。比喻過艱苦的生活。祁寒，大寒。溽暑，濕熱。
〔7〕「有錢用錢」句：指有錢的時候就用錢，無錢的時候就聽順命運的安排。
〔8〕思過半：指已經領悟過半。
臣子事君，能供職者，以供職為報恩；不能供職者，即以退休為報恩。蓋奉身而退，使國家無素餐之人，賢才有登進之路，亦報恩之道也。
人之葬墳，所以安先人也。葬後子孫昌盛，可以卜先人墳地之吉祥。若先存發福之心〔1〕以求吉地，則不可。
「貨悖而入者，亦悖而出。」〔2〕平生錙銖必較，用盡心計以求贏餘，造物忌之，必使之用若泥沙以自罄其所有。夫勞苦而積之於平時，歡忻〔3〕鼓舞而散之於一旦，則貪財果何所為耶？所以古人非道非義一介不取。
人家子弟承父祖之餘蔭，不能克家〔4〕，而每好聲伎〔5〕，好古玩。好聲伎者及身必敗；好古玩，未有傳及兩世者。余見此多矣，故深以為戒。
昔人以《論》《孟》二語，合成一聯，云：「約，失之鮮矣；誠，樂莫大焉。〔6〕」余時佩服此十字。
余在仕途久，每見升遷罷斥事，稍出人意外者，眾必驚相告曰：「此中必有緣故。」余笑曰：「宇宙中安得有許多緣故？」而人往往不信。予曰：「細思之，卻有緣故。何也？命數如此，非緣故而何？」
注釋
〔1〕發福之心：想著為當前之人謀求福祿。
〔2〕「貨悖而入者」句：出自《大學》。悖，違背常理。
〔3〕忻（xīn）：同「欣」。
〔4〕克家：承擔家事。
〔5〕伎：技巧，才能。古代稱以歌舞為業的女子。
〔6〕「約，失之鮮矣」句：分別出自《論語》「以約失之者，鮮矣」和《孟子》「反身而誡，樂莫大焉」，大意是如能約束自己，則很少招致過失；以誠立身行事，便是最大快樂。
夏日退食〔1〕之暇，閱《津逮秘書》〔2〕，頗足忘暑，且可為博物恰聞之助，但其中鄙俚穢褻之語，往往而有，可知古人著書輕率下筆，亦是大病，讀者不可不擇也。
古來帝王避諱甚嚴。唐明皇諱隆基〔3〕，則劉知幾改名；宋欽宗諱桓〔4〕，則並嫌名丸字避之；高宗諱構〔5〕，則並勾字避之，而改勾龍氏為緱氏。惟我朝此禁甚寬。世宗憲皇帝時，見臣工奏事有避嫌名者，輒怒。曰：「朕安得有許多名字。非朕名而避，是不敬也？」至乾隆元年，今上御極特降諭旨：「二名不避諱。」即御名本字亦不避也。聖人度量識見超越千古，即此一事可見。
宋太宗言呂端〔6〕：「小事糊塗，大事不糊塗。」西林相國〔7〕曰：「大事不可糊塗，小事不可不糊塗。若小事不糊塗，則大事必至糊塗矣。」斯言最有味，宜靜思之。
世宗憲皇帝時，廷玉日直內廷，上進膳時，常承命侍食。見上於飯顆餅屑，未嘗棄置纖毫。每燕見〔8〕臣工，必以珍惜五穀為訓，暴殄天物為戒。又嘗語廷玉曰：「朕在藩邸時，與人同行，從不以足履其頭影，亦從不踐踏蟲蟻。」聖人之恭儉仁厚，謹小慎微，固有如是者！
注釋
〔1〕退食：退朝休息。
〔2〕《津逮秘書》：明代崇禎時期毛晉輯錄的叢書。
〔3〕唐明皇諱隆基：唐玄宗李隆基。
〔4〕宋欽宗諱桓：宋欽宗趙桓。
〔5〕高宗諱構：宋高宗趙構。
〔6〕呂端：宋初大臣，宋太宗時官至平章事。
〔7〕西林相國：鄂爾泰，康熙時期舉人，官至保和殿大學士兼兵部尚書。
〔8〕燕見：古代帝王退朝閒居時召見或接見臣子。
昔人言陸放翁詩：「吐納眾流，渾涵萬有，神明變化，融為一氣。」予自幼讀陸詩，數十年來，不離几案。其妙處不可殫述〔1〕。即如七言絕句中《游近村》一首曰：「斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。死後是非誰管得，滿村聽說蔡中郎。」又《夜食炒栗》一首曰：「齒根浮動嘆吾衰，山栗炮燔療夜飢。喚起少年京輦夢，和寧門外早朝時。」以眼前極平常之事，而出之以含蓄蘊藉，令人百回讀之不厭，真化工之筆也。
「三百篇」〔2〕為詩之祖，人共知之，而不知微言精義有在「三百篇」之前者。《虞書》曰：「詩言志，歌永言。聲依永，律和聲。〔3〕」吾人用功於詩數十年，果能心領神會此十二字，則詩自臻妙境，不可以語言文字傳也。
西林相國曰：「杜少陵《胡馬》詩云：『所向無空闊，真堪托死生。』此二語人知其妙，而不知其所以妙。該良馬蹀躞〔4〕奔騰之時，步步著實，所以說『無空』；又步步不越尺，所以說『無闊』；惟其如此，所以『堪托死生』也。」余扈從久，見良馬甚多，深知西林確論，能發杜詩之神髓〔4〕也。
注釋
〔1〕殫述：說盡。
〔2〕「三百篇」：指《詩經》。
〔3〕「詩言志」句：出自《尚書·舜典》。
〔4〕蹀躞（dié xiè）：馬行走的樣子。
〔5〕神髓：神韻和精髓。
《虞書》言：樂作而「百獸率舞」「鳳凰來儀」〔1〕。此史臣極言德化之盛，不必實有其事也。
先公言《摽有梅》〔2〕之詩，乃女子父母作，非女子自作也。昔人曾有此解，當從之，朱注〔3〕非也。
先公曰：「『民之失德，干以愆』〔4〕，乃古人自檢之密，非輕量天下之人。」此解，玉服膺不忘。非此，則詩人之語病不小矣。
餘二十歲時，讀陶淵明《五柳先生傳》，以為此後人代作，非先生手筆也。蓋篇中「不慕榮利」「忘懷得失」「不戚戚於貧賤」「不汲汲於富貴」諸語，大有痕跡，恐天懷曠逸〔5〕者，不為此等語也。此雖少年狂肆之談，由今思之，亦未必全非。
余向來所作詩，多毀於火，兒輩言及，往往以為憾。一日讀《竹坡詩話》〔6〕，曰：「杜牧之嘗為宣城幕〔7〕，游涇溪水西寺，留二詩。其一曰：『三日去還往，一生焉再游。含情碧溪水，重上粲公樓。』此詩今榜壁間，而集中不載，乃知前人好句零落者，多矣。」余讀至此，呼若靄〔8〕，示之曰：「古名人尚如此，何況於余？」為之一笑。
注釋
〔1〕「百獸率舞」「鳳凰來儀」：出自《尚書·益稷》。
〔2〕《摽有梅》：《詩經·召南》中的一篇。
〔3〕朱註：朱熹的註解。
〔4〕民之失德，乾餱（hóu）以愆：出自《詩經·小雅·伐木》。大意是，如果老百姓道德淪喪，一塊乾糧也會導致罪過。乾餱，乾糧。愆，罪過，過失。
〔5〕天懷曠逸：天性超脫曠達。
〔6〕《竹坡詩話》：宋宣城人周紫芝撰。
〔7〕幕：幕僚。
〔8〕若靄：張廷玉長子張若靄。
昔先文端公祈夢於呂仙祠〔1〕，夢遷居新室，家人荷硯一擔。玉感其祥，因以硯齋為號，並刻圖章二：上則「硯齋」，下則「以鈍為體，以靜為用」八字，蓋取唐庚〔2〕《古硯銘》中語，以自勉也。
偶讀明人《雜記》曰：「今高麗鏡面箋，中國無及之者。」吳越錢氏〔3〕時，浙江溫州作蠲紙，潔白堅滑，大略類高麗紙。供者免其賦稅，故曰「蠲紙」。至和年間，方入貢，以權貴索取浸廣，而紙戶力不能勝，遂止之。今京中所用高麗紙，質雖粗而堅厚異常，遠勝內地者。至高麗鏡面箋，則不可得，惟於董宗伯〔4〕墨跡中見之。本朝以來，彼國王用作表箋，市肆中則無從購覓矣。
《竹坡詩話》曰：「凡詩人作語，要令事在語中而人不知。予讀太史公《天官書》〔5〕：『天一，槍、棓〔6〕、矛、盾動搖，角入，兵起。』杜少陵詩云：『五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。』蓋暗用遷語，而語中乃有用兵之意。詩至此，可以為工也。」予偶檢書見此，指以示兒輩。古人作詩之妙，讀詩之妙，並見於此，學詩者不可不知也。
注釋
〔1〕祈夢於呂仙祠：到呂仙祠（相傳是仙人呂洞賓的祠）占卜夢境。
〔2〕唐庚：北宋文學家。
〔3〕吳越錢氏：五代十國時期的吳越國，為錢鏐所建。都城為杭州。
〔4〕董宗伯：董其昌，明代萬曆年間進士，大書法家。
〔5〕太史公《天官書》：指司馬遷的《史記·天官書》。
〔6〕棓（bàng）：古同「棒」，棒子。
偶閱韓魏公〔1〕《別錄》，公嘗曰：「內剛不可屈，而外能處之以和者，所濟〔2〕多矣。」又曰：「以之遇則可以成功，以之不遇則可以免禍者，其惟晦乎？」又曰：「知其為小人，便以小人處之，更不須校也。」又曰：「人能扶人之危，周人之急，固是美事。能勿自談，則益善矣。」又曰：「寡慾自事簡。」公因論待君子小人之際，曰：「一當以誠。但知其為小人，則淺與之接耳。」凡人至於小人欺己處，不覺則已，覺必露出其明以破之。公獨不然，明足以照小人之欺，然每受之而不形也。嘗說到小人忘恩背義欲傾己處，辭和氣平，如說平常事。以上數則，語雖淺近，而一段和平忠厚之意，千載而下，猶令人相遇於楮墨〔3〕間。因命兒輩抄錄，以備觀覽。
《周書·君臣篇》曰：「爾有嘉謀嘉猷〔4〕，則入告爾後〔5〕於內，爾乃順之於外，曰：『斯謀斯猷，惟我後之德。』」此數語，自宋儒以來，多有以為成王失言者，余謂不然。周公遷殷頑民於下都，公自監之，公歿，成王命君臣代公。是時，頑民習染已深，非動其尊君親上感恩戴德之心，不能望其潛消逆志。故令君陳〔6〕宣布朝廷德意，以為化民成俗之助，非以頌颺諂諛倡導臣工也。觀下文曰：「殷民在辟，予曰辟，爾惟勿辟；予曰宥，爾惟勿宥，惟厥中。〔7〕」其以忠直匡正望君陳者，與大舜「予違汝弼」〔8〕之心又何間哉？
注釋
〔1〕韓魏公：北宋大臣韓琦。韓琦，字稚圭。北宋政治家。
〔2〕濟：成效。
〔3〕楮墨：紙與墨。借指詩文或書畫。
〔4〕嘉謀嘉猷（yóu）：良好的治國策略。猷，謀略。
〔5〕後：君主。
〔6〕君陳：周公旦次子。
〔7〕「殷民在辟」句：出自《尚書·益稷》。大意是凡殷民有罪尚未法辦的，雖然我說當罪，但如果無罪，你該以無罪執法；雖然我說可以寬宥，但如果有罪，你該以不可赦執法，務使合乎中道。辟：法，刑。
〔8〕予違汝弼：出自《尚書·虞書·益稷》，大意是我違道，你當以道義輔正我。弼：匡正，輔佐。
《虞書·皋陶》曰：「帝德罔愆〔1〕，臨下以簡，御眾以寬，罰弗及嗣〔2〕，賞延於世。宥過無大，刑故無小，罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。」以上盛德，古今來仁厚恭儉之主，尚庶幾能之。至於「好生之德，洽於民心，茲用不犯於有司」，則所謂過化存神，上下與天地同流者〔3〕，此固非帝舜不足以當之。然亦必有此數語，始足以見盛德之至，與大聖人功用之全也。予故曰：唐太宗縱囚而囚歸，此太宗之所以為太宗也；虞帝好生，而民不犯於有司，此虞帝之所以為虞帝也。
偶讀《韓蘄王〔4〕傳》，公嘗戒家人曰：「吾名世忠，汝曹毋諱『忠』字，諱而不言，是忘忠也。」余名玉字，易用而難避。生平見屬吏門人皆戒其毋以犯觸為嫌，後世子孫當知此意。果能尊敬其父祖，當以服習教訓為先，豈在此區區末節乎！
向見同人詩中好句，輒能記誦，歷久不忘。今老矣，迥不如前，所記者不過十之一二而已。如院長揆公敘〔5〕《詠白杜鵑花》曰：「三更枝上月如霜。」查悔余慎行〔6〕《詠金絲桃》曰：「偶分處士籬邊色，仍是仙人洞口花。」鄂西林《詠棗花》曰：「林端暖愛初長日，葉底香憐最小花。」趙橫山大鯨〔7〕《賦得柳橋晴有絮》曰：「雪點朱闌暖未消。」此皆詠物之工者。又見朝鮮詩集中，載其國人《詠漁父絕句》，有曰：「人世險巇君莫笑〔8〕，自家身在急流中。」亦自雋永可味。
注釋
〔1〕罔愆：沒有過失。
〔2〕罰弗及嗣：定罪不可以牽連其後代。
〔3〕「則所謂」句：出自《孟子·盡心上》，大意是，聖人所過之處，人民無不被感化，受其精神影響，上合天道，下配地德。
〔4〕韓蘄王：韓世忠，南宋初年抗金將領。
〔5〕院長揆公敘：書院山長揆敘，滿洲正白旗人。康熙時官至左都御史。
〔6〕查悔余慎行：查慎行，字悔余，康熙年間進士，文學家。
〔7〕趙橫山大鯨：趙大鯨，字橫山。雍正年間進士，官至左都御史。
〔8〕險巇（xī）：崎嶇，艱險。巇，險惡，險峻。
君子可欺以其方〔1〕，若終身不被人欺，此必無之事。倘自謂「人不能欺我」，此至愚之見，即受欺之本也。
天下有學問、有識見、有福澤之人，未有不靜者。
天下矜才使氣〔2〕之人，一遇挫折，倍覺人所難堪。細思之，未必非福。
凡人好為翻案〔3〕之論，好為翻案之文，是其胸襟褊淺處，即其學問偏僻處。孔子曰：「中庸不可能也。」〔4〕請看一部《論語》，何曾有一句新奇之說？
不深知「知人論世」四字之義，不可以讀史。
注釋
〔1〕君子可欺以其方：君子可以用合乎情理的方法欺騙。
〔2〕矜才使氣：憑藉自身的才能意氣用事。
〔3〕翻案：推翻已定的成案。
〔4〕中庸不可能也：出自《中庸·章句》，形容中庸之道難以輕易達到。