插圖本中國文學史 · 第十五章 佛教文學的輸入

中世紀文學史上的一件大事：佛教文學的輸入——佛教經典的翻譯事業——《四十二章經》——安世高、嚴佛調等——支謙與聶承遠父子——南北朝佛教大盛的原因——這二百七十年間的翻譯家——鳩摩羅什——曇無懺與《佛所行贊經》——佛陀跋陀羅——法顯及其《佛國記》——拘那羅陀及所譯《唯識論》等——佛典翻譯的困難 一 中世紀文學史里的一件大事，便是佛教文學的輸入。從佛教文學輸入以後，我們的中世紀文學所經歷的路線，便和前大不相同了。我們於有了許多偉大的翻譯的作品以外，在音韻上，在故事的題材上，在典故成語上，多多少少的都受有佛教文學的影響。最後，且更擬仿著印度文學的「文體」而產生出好幾種宏偉無比的新的文體出來。假如沒有中、印的這個文學上的結婚，我們中世紀文學當絕不會是現在所見的那個樣子的。關於佛教文學的影響，本章暫時不講。我們在下文裡將詳述之。本章所講的只是在六朝的時候，佛教文學輸入中國的一段歷史。 佛教文學的翻譯事業，總有一千年以上的歷史。最早的翻譯事業的開始，究竟在於何時，我們已不能知道。相傳有漢明帝求法之說。明帝永平八年（公元65年）答楚王英詔里，已用了「浮屠」、「伊蒲塞」、「桑門」三個外來的名詞，可見當時佛教的典籍已有人知道的了。相傳最早的翻譯的書是攝摩騰所譯的《四十二章經》，同來的竺法蘭也譯有幾種經。但《四十二章經》只是編集佛教的精語以成之的，並不是翻譯的書；其句法全學《老子》。這可見較早的介紹，只是一種提要式的譯述；其文體也總是犧牲外來文學的特色以牽就本土的習慣的。 《四十二章經》書影 可考的最早的譯者為漢末桓、靈時代（公元147年以後）的安世高、支曜、安玄、康巨、嚴佛調等。安世高為安息人，支曜為月支人，康巨為康居人，他們皆於此時來到洛陽，宣傳佛教，所譯皆小品。嚴佛調則為最早的漢人（臨淮人）譯者，和安玄合作，譯有《維摩詰經》等。到了三國的時候，主要的譯者若支謙、康曾會、維祗難、竺將炎等仍皆是外國人。維祗難是天竺人，黃初三年（公元222年）到武昌，與竺將炎合譯《曇缽經》（今名《法句經》），用四言、五言的詩體，來裝載新輸入的辭藻，像「假令盡壽命，勤事天下神，象馬以祠天，不如行一慈」（《慈仁品》）；「夫士之生，斧在口中。所以斬身，由其惡言」（《明哲品》），都給我們詩壇以清新的一種哲理詩的空氣。支謙譯經甚多，影響很大，在其中，以《阿彌陀經》、《維摩詰經》為最重要。謙本月支人而生於中國，故所譯殊鮮「格格不入」之弊。西晉的時候，竺法護是最重要的譯者。他本月支人，世居敦煌。嘗赴西域，帶來許多梵經，譯為漢文。《高僧傳》說「所獲《賢劫》、《正法華》、《光贊》等一百六十五部，孜孜所務，唯以弘通為業，終身寫譯，勞不告倦」。和他合作的有聶承遠、道真父子二人。「此君父子比辭雅便，無累於古。」竺法護譯文弘達欣暢，雍容清雅，未始非聶氏父子潤飾之力。 二 但翻譯的最偉大時代還在公元317年以後。這時候是五胡亂華，南北分朝，民生凋敝到極點的時候。然佛教徒卻以更勇猛的願力，在這個動亂的時代活動著。據《洛陽伽藍記》所載，洛陽佛寺，在元魏的時候，大小不啻千數。雖也曾遇到幾次的大屠殺和迫害，然無害於佛教的發展。南朝的蕭衍，身為皇帝，也嘗捨身於同泰寺。其他著名的文士，若謝靈運、沈約等無不是佛弟子。著名的文學批評家劉勰且成了和尚。我們如讀著《弘明集》及《廣弘明集》便知這時候的佛教勢力是如何的巨大。范縝的《神滅論》剛一發表，攻擊者便紛紛而至。慧琳的《白黑論》方才宣布，宗炳、何尚之便極力的壓迫他，至詆之為「假服僧次，而毀其法」。他們是持著如何的蔑視異端的狂熱的宗教徒的態度！為什麼佛教在這時會大行於世呢？一則是許多年來的暗地裡的培植，這時恰大收其果；二則亂華的諸胡，其本為佛教的信仰者甚多；三則喪亂的時代，無告的人民最容易受宗教的薰染，而遁入未來生活的信仰之中；四則中國本土的宗教，實在是原始，無組織，故受佛教的影響，而無能抵抗。然許多佛教徒持著「殉教」的精神，在宣傳，在講道，在翻譯，卻也是最重要的一因。 梁武帝蕭衍像及同泰寺 從晉的南渡（公元318年）起，到隋的滅陳（公元589年）止，只有二百七十多年，然據《開元釋教錄》所記載，南北二朝譯經者凡有九十六人，所譯經共凡一千零八十七部，三千四百三十七卷。如果非宗教的熱忱在迫驅著他們，怎麼會有那麼宏偉的成績可見呢。在這九十幾個翻譯家裡，最重要者為鳩摩羅什、佛陀跋陀羅、法顯、曇無懺、拘那羅陀諸人。 阿難彩塑 鳩摩羅什是六朝翻譯界裡最重要的一位大師。其父天竺人，母龜茲王之妹。釋道安聞其名，勸苻堅迎之。堅遣呂光滅龜茲，挾什歸。未到而堅已亡。鳩摩羅什遂依呂光於涼州，凡十八年。故通曉中國語言文字。至姚興滅後涼，始迎他入關，於弘始三年十二月（公元402年）到長安。在姚秦弘始十一年（公元409年）卒。他在長安凡八年，所譯的經凡三百餘卷，其中有《大品般若》、《小品金剛般若》、《十住》、《法華》、《維摩詰》、《首楞嚴》、《持世》等經，又有諸種律、論等。鳩摩羅什通漢文，門下又多高明之士（有僧肇、僧睿、道生、道融，時號四聖，皆參譯事），故所譯遂暢達弘麗，於中國文學極有影響。《金剛》、《維摩詰》、《法華》諸經，於六朝及唐文學上尤為輸入印度文學的風趣的最重要的媒介。《維摩詰經》是一部絕妙的小說，敘述居士維摩詰有病，佛遣諸弟子去問病，自舍利弗、大目犍連以下，皆訴說維摩詰的本領，不敢前去。後來只有文殊師利肯去。這部經，在中國文學上影響極大。在唐代嘗被演成偉大的《維摩詰經變文》。底下引羅什譯文一段： 佛告阿難：「汝行詣維摩詰問疾。」阿難白佛言：「世尊，我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時，世尊身有小疾，當用牛乳。我即持缽詣大婆羅門家門下立。時維摩詰來謂我言：『唯，阿難，何為晨朝持缽住此？』我言：『居士，世尊身有小疾，當用牛乳，故來至此。』維摩詰言：『止，止，阿難，莫作是語。如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾？當有何惱？默住，阿難，勿謗如來。莫使異人聞此粗言，無命大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。阿難，轉輪聖王以少福故，尚得無病，豈況如來無量福會，普勝者哉？行矣，阿難，勿使我等受斯恥也。外道梵志若聞此語，當作是念：何名為師，自疾不能救，而能救諸疾人？可密速去。勿使人聞。當知，阿難。諸如來身，即是法身，非思欲身。佛為世尊，過於三界。佛身無漏，諸漏已盡。佛身無為，不墜諸數。如此之身，當有何疾？』時我，世尊，實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶？即聞空中聲曰：『阿難，如居士言，但為佛出五濁惡世，現行斯法，度脫眾生。行矣。阿難，取乳勿慚！』世尊，維摩詰智慧辨才為若此也，是故不任詣彼問疾。」 羅什所譯《法華經》，影響也極大。此經於散文外，並附有韻文的「偈」。這乃是把印度所特有的韻、散文雜為一體的一種「文體」灌輸到中國來的一個重要的事件。後來「變文」、「寶卷」、「彈詞」乃至「小說」，皆是受這種影響而產生的。 曇無懺，中天竺人，北涼沮渠蒙遜時，到姑臧。初於玄始中譯《大般涅槃經》，次譯《大集》、《大雲》、《悲華》、《地持》、《金光明》等經，復六十餘萬言。而《佛所行贊經》五卷的移植，尤為佛教文學極重要的事實。《佛所行贊經》（Buddha Carita）為佛教大詩人馬鳴（Asvaghosha）所著，以韻文述佛一生的故事。曇無懺，以五言無韻詩體譯之，約九千三百餘句，凡四萬六千多字，可以說是中國文學裡一首極長的詩。 《佛國記》，又稱《高僧法顯傳》、《法顯傳》、《高僧傳》、《歷游天竺記傳》。東晉僧法顯撰。法顯於東晉隆安三年（399）向長安出發，至古印度等30餘國遊學。本書系法顯親身經歷的遊記。 北部的譯者極多，最重要者唯斯二人。至南朝重要的翻譯家，則有：佛陀跋陀羅（中名覺賢），迦維羅衛人。初至長安，甚為羅什所敬禮。後乃南下。宋武帝禮供之。他在南方所譯的，凡經論十五部，百十有七卷。其中以《大方廣佛華嚴經》六十卷為最有影響。又有法顯，俗姓龔，平陽武陽人，以晉隆安二年（公元399年）游印度求經典。義熙十二年返國。凡在印度十五年，所歷三十餘國。著有《佛國記》，是今日研究中、印交通及印度歷史的最重要的著作之一。他自陸去，從海歸，故把當時水陸二途的交通，寫得很詳盡。他帶回經典不少，自己也動手譯《方等泥洹經》等。同時又有求那跋羅陀、智嚴、室雲（譯《佛本行經》）諸譯者。到了梁、陳間則有拘那羅陀（中名真諦），本西天竺優禪尼國人，以大同十二年由海道到中國。所譯有《攝大乘論》、《唯識論》、《俱舍論》、《大乘起信論》等凡六十餘部，二百七十餘卷。他所給予中國哲學的影響是很大的。 當這二百七十餘年間，南北二朝政治上雖成對立之勢，宗教卻是同一的。佛教徒們常交通往來於二大之間。慧遠嘗向鳩摩羅什問學，覺賢不容於北，便赴南朝。在宗教上，南北可以說是統一的。 但佛教文學是一個陌生的闖入者，其不能融洽於中國本土文學是自然的現象。但傳教者們總是要求本土人們的了解與讚許的。所以初期的譯者、述者們不是編述《四十二章經》，便是譯《曇缽經》，或其他小品，寧願以牽就本土的趣味為主。鳩摩羅什諸人所譯，也多所刪節、移動。所以他自己嘗不滿意地說：「改梵為秦，失其藻蔚。雖得大意，殊隔文體。有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。」然即此「失味」的翻譯，在中國文學上已是產生了十分重大的影響了。 法顯石像 參考書目 一、《大藏經》有明版的《南藏》、《北藏》，清版的《乾隆藏》等，但以日本版的《大正大藏經》為最便於檢閱。 二、《宏明集》（釋僧祐編）及《廣弘明集》（釋道宣編）均有《大藏經》本，《四部叢刊》本及金陵新刻本。 三、《高僧傳》（慧皎編）及《續高僧傳》（道宣編）有《大藏經》本，亦有單刻本。 四、梁啓超《飲冰室文集》（中華書局），可讀其第四集的一、二、三卷論佛典翻譯的諸作。