插圖本中國文學史 · 第十四章 南渡及宋的詩人們

晉的南渡——劉琨與郭璞——楊方、湛方生、庾闡等——謝道韞與蘇若蘭——佛教的哲理第一次被引入中國詩里——和尚詩人們惠遠等——陶淵明——謝靈運、顏延之等——鮑照、鮑令暉與湯惠休 一 晉的南渡是中國歷史上最大的變動之一，也是文學史上最大的變動之一。自南渡之後，中世紀的文學便開始了。本土的文學，自此便逐漸的薰染上外來的影響。詩歌本是最著根於本土的東西，但在這時，於情調上，於韻律上也逐漸的有些變動了。從南渡到宋末，便是這個變動的前期。我們已可以看得出，南渡以來的詩人們的作風，和古代詩人們是有些不同了。這個不同，一部分的原因是由於五胡的紛擾、變亂所引起；另一方面卻已有些外來影響的蹤影可見。 劉氏、蕭氏、陳氏，指建立南朝的宋、梁、陳三個朝代的皇族。 五胡的變亂，直把整個中原的地方，由萬丈的光芒的文化的放射區，一掃而成為黑暗的中心，回復到原始的狀態里去。在南渡的前後，中原是一無文學可談的（自北魏的起來，方才有所謂北地文壇的建立）。跟隨了士大夫、王族們的南渡，文學的中心也南渡了。南渡後的許多年，南朝雖然曾數易其主，但並沒有多大的擾亂。劉氏倒了，蕭氏起來，蕭氏倒了，陳氏起來等的事實，對於江南的全部似不甚有影響。故六朝的文學，其中心可以說常是在南方。 這個南渡時期的文士，自當以劉琨及郭璞為領袖。稍後，則有陶淵明挺生出來，若孤松之植於懸岩，為這時代最大的光榮。謝氏諸彥，鮑照和顏延年，其文采也並有可觀。 二 劉琨[1]的詩，存者雖不甚多，然風格遒勁，寄託遙遠，實足為當代諸詩人冠。《晉書》說：「琨詩托意非常，攄暢幽憤，遠想張、陳，感鴻門、白登之事，用以激諶。諶素無奇略，以常詞訓和，殊乖琨心。」我們讀了盧諶、劉琨的酬與答，立刻也便覺得琨詩是熱情勃勃的，諶詩不過隨聲應和而已。琨《重贈盧諶》道：「苟能隆二伯，安問黨與仇！中夜撫枕嘆，相與數子游。……功業未及建，夕陽忽西流。時哉不我與，去乎若雲浮。朱實隕勁風，繁英落素秋。狹路傾華蓋，駭駟摧雙軌。何意百鍊剛，化為繞指柔！」而諶之答詩，卻只是「璧由識者顯，龍因慶雲翔」云云的情調。琨又有《扶風歌》：「左手彎繁弱，右手揮龍淵，顧瞻望宮闕，俯仰御飛軒。據鞍長嘆息，淚下如流泉」云云，也是具著極悲壯雄健之姿態的。琨字越石，中山人。永嘉初，為并州刺史。建興四年，投奔段匹。元帝渡江，加琨太尉，封廣武侯。後為匹磾所殺。諡曰愍。有集[2]。 郭璞像 郭璞[3]的作風卻和劉琨不同。琨是壯烈的，積極的，憤激的，是絕不忘情於世事的。璞卻是閒澹的，清逸的，託詞寓意的，高飛遠舉的。璞的《遊仙詩》十四首，其情調甚類阮籍的《詠懷》。但籍猶能為青白眼，有罵世不恭之言；璞則是一位真率的詩人[4]，只是說著：「朱門何足榮，未若托蓬萊」的話。他慕神仙，他羨長生。他歌詠著：「青溪千餘仞，中有一道士。雲生梁棟間，風出窗戶里」，「中有冥寂士，靜嘯撫清弦。放情凌霄外，嚼蕊挹飛泉。赤松臨上游，駕鴻乘紫煙。左挹浮丘袖，右拍洪崖肩」；他神往於「神仙排雲出，但見金銀台。陵陽挹丹溜，容成揮玉杯，姮娥揚妙音，洪崖頷其頤；升降隨長煙，飄飄戲九垓」的境地，他想望著要「尋我青雲友，永與時人絕」。然他明白，這些話都不過是遐思，是幻想，是一場空虛的好夢，絕不會見之於實現的。他只是「寓言十九」而已。所以即在《遊仙詩》里，他已是再三的慨嘆道：「雖欲騰丹溪，雲螭非我駕，愧無魯陽德，回日向三舍。臨川哀年邁，撫心獨悲吒！」他的一首「失題」： 君如秋日雲，妾似突中煙。 高下理自殊，一乖雨絕天。 卻是絕好的一篇情詩。他字景純，河東聞喜人。精於卜筮之術。王導引為參軍，補著作佐郎，遷尚書郎。後以阻王敦謀叛，被殺。追贈弘農太守。有集。 三 劉、郭同時的詩人們，可稱者殊少。唯楊方的《合歡詩》五首，較可注意。方字公回，少好學。司徒王導闢為掾。轉東安太守。後又補高梁太守。以年老棄郡歸，終於家。像《合歡詩》的「居願接膝坐，行願攜手趨。子靜我不動，子游我不留。齊彼同心鳥，譬此比目魚，情至斷金石，膠漆未為牢。但願長無別，合形作一軀。生為並身物，死為同棺灰」，「子笑我必哂，子戚我無歡。來與子共跡，去與子同塵」云云，都是最大膽的戀愛的宣言，和《子夜》、《讀曲》諸情歌唱同調的。其第三首：「獨坐空室中，愁有數千端。悲響答愁嘆，哀涕應苦言」；那樣的苦悶著，卻為的只是「白日入西山，不睹佳人來」！在戀中的詩人，其心是如何的烈火般的焦熱！ 王導（276～339），東晉丞相。字茂弘。琅玡臨沂（今山東臨沂北）人。 孫綽字興公，有《情人碧玉歌》二首，也是很動人的，其第二首，尤為嬌艷可愛： 碧玉破瓜時，相為情顛倒。 感郎不羞郎，回身就郎抱。 湛方生嘗為衛軍咨議參軍，所作《天晴詩》：「青天瑩如鏡，凝津平如研。落帆修江渚，悠悠極長眄」，又《還都帆》：「白沙窮年潔，林松冬夏青」云云，在當時的詩壇里乃是一個別調。 庾闡（字仲初，潁川人，征拜給事中）的《採藥詩》，又《遊仙詩》十首，明是擬仿郭璞的，卻不是璞的同類。璞的《遊仙》，寄託深遠，對於人生的究竟，有愷切的陳述；闡的所述，則只是以浮辭歌詠神仙之樂而已，我們在那裡看不出一點詩人的性靈來。 顧愷之，字長康，晉陵無錫人。桓溫引為大司馬參軍，後為殷仲堪參軍，是當時有大名的畫家。他的詩，雖只有下列的一首《神情詩》的摘句（也見《陶淵明集》），卻可見出其中是充溢著清挺的畫意的： 春水滿四澤，夏雲多奇峰， 秋月揚明輝，冬嶺秀寒松。 顧愷之《列女傳》 圖為宋人摹本。 這時的女流詩人也有幾個。謝道韞為謝奕女，王凝之妻。曾有和謝安等詠雪的聯句：「未若柳絮因風起」盛為人所傳。然她別的詩卻不能相稱。蘇若蘭為苻秦時秦州刺史竇滔妻，名蕙，嘗作《璇璣圖》寄滔，計八百餘言，題詩二百餘首，縱橫反覆皆為文章。這是最繁賾的一篇文字遊戲的東西。——遠較蘇伯玉妻《盤中詩》為繁賾！二蘇之間或者有些關係罷。到唐武則天時方盛傳於世。我意這當是許多年代以來才智之士的集合之作，未必皆出於蘇氏一人之手。正如《七巧圖》一類的東西一樣，年代愈久，內容便愈繁賾、愈完備。唯像這種遊戲的東西究竟是不會成為很偉大的詩篇的。 蘇若蘭像 四 這時佛教的哲理已被許多和尚詩人們招引到詩篇里去了。像「菩薩彩靈和，眇然因化生。四王應期來，矯掌承玉形」（支遁《四月八日贊佛詩》）；「一喻以喻空，空必待此喻。借言以會意，意盡無會處。既得出長羅，住此無所住。若能映斯照，萬象無來去」（鳩摩羅什《十喻詩》）；「本端竟何從，起滅有無際。一微涉動境，成此頹山勢」（惠遠《報羅什偈》），都是我們本土文學裡未之前見的意境。所謂「菩薩」、「由延」、「四王」、「八音」、「六淨」、「七住」、「三益」等外來的辭語，也便充分的被利用著。這是很重要的一件事實，我們應該大書特書的記載著。印度的影響第一次在中國文學裡所印染下來的痕跡，原來是這樣的！這或正和「伯理璽天德」、「巴律門」諸辭語之在譚嗣同、黃遵憲諸詩人的詩里第一次被引用著的情形不大殊異罷。 支遁在諸和尚詩人里是最偉大的一位。他字道林，本姓關，陳留人，或雲河東林慮人。幼隱居餘杭山。年二十五出家。後入剡。晉哀帝時在都中東安寺講道。留三載，遂乞歸剡山。太和元年終。有集。道林的「文採風流」，為時人追隨仰慕之標的。他的詩是沉浸於佛家的哲理中的，便題目也往往是佛家的。像《四月八日贊佛詩》、《詠八日詩》、《五月長齋詩》、《八關齋詩》等。他的《詠懷詩》在阮籍《詠懷》、太沖《詠史》、郭璞《遊仙》之外，別具一種風趣。像「詠發清風集，觸思皆恬愉。俯欣質文蔚，仰悲二匠徂。……無矣復何傷，萬殊歸一途。道會貴冥想，罔象掇玄珠。悵怏濁水際，幾忘映清渠。反鑒歸澄漠，容與含道符。心與理理密，形與物物疏。」那樣的哲理詩是我們所未之前見的。 鳩摩羅什，天竺人，漢義「童壽」。苻堅命將呂光伐龜茲，致之於中國。堅死，他留呂光所。光死，復依姚興，興待以國師之禮。晉義熙五年死於長安。他是傳播佛教於中土的大師之一，其全力幾皆耗於譯經上面（這將於下文詳之）。其詩不過寥寥二首。像《贈沙門法和》：「心山育明德，流薰萬由延」云云，也是引梵語於漢詩里的先驅者。 虎溪三笑 選自《程氏墨苑》（西諦藏） 又有惠遠，雁門樓煩人，本姓賈氏。年二十一，遇釋道安以為師。年六十後，便結宇匡廬，不復出山。至八十三而終。他的《廬山東林雜詩》：「希聲奏群籟，響出山溜滴。有客獨冥游，徑然忘所適。揮手撫雲門，靈關安足辟。流心叩玄扃，感至理弗隔。……妙同趣自均，一晤超三益」，也是很好的一篇哲理詩。相傳惠遠居廬山東林寺，送客不過溪。一日和陶淵明及道士陸靜修共話，不覺逾之。虎輒驟鳴。三人大笑而別。至今此遺蹟尚在。 帛道猷本姓馮，山陰人，有《陵峰採藥觸興為詩》一篇：「茅茨隱不見，雞鳴知有人。閒步踐其徑，處處見遺薪」，已具有淵明、摩詰的清趣。 竺僧度本姓王，名晞，字玄宗，東莞人，其出家時答其未婚妻苕華的詩：「今世雖雲樂，當奈後生何！罪福良由己，寧雲己恤他」，已能很熟練的運用佛家之說的了。 五 陶淵明[5]生於晉末，是六朝最偉大的詩人。六朝的詩，自建安、太康以後，便有了兩個趨勢，第一是文采塗飾得太濃艷，第二是多寫閨情離思的東西。固不待到了齊、梁的時代才是「連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，唯是風雲之狀」的。只有豪俠之士方能自拔於時代的風氣之外。陶淵明便是這樣的一位「出於污泥而不染」的大詩人。他並不是不寫情詩，像《閒情賦》，寫得只有更為深情綺膩。他並不是不工於鑄辭，像他的諸詩，沒有一篇不是最雋美的完作。但他卻是天真的，自然的，不故意塗朱抹粉的。他是像蘇軾所言「外枯而中膏，似淡而實腴」的。黃庭堅也說：「謝康樂、庾義城之詩，爐錘之功，不遺餘力，然未能窺彭澤數仞之牆者。」在這個時代而有了淵明那樣的真實的偉大的天才，正如孤鶴之展翮于晴空，朗月之靜掛於夜天。大詩人終於是不會被幽囚於狹小的傳統的文壇之中的（沈、宋時代而有王摩詰的挺生，其情形恰與此同）！ 淵明名潛，一雲名淵明，字元亮。潯陽柴桑人。少有高趣。「嘗著文章自娛，頗示己志，忘懷得失。」曾出就吏職，一度為彭澤令。以不樂為五斗米折腰，賦《歸去來辭》而自解歸。遂不復出仕（公元365～427年）。但他雖孤高，卻並不是一位寂寞無聞的詩人。他死時，顏延年為誄，並諡之曰靖節徵士。梁時，昭明太子為其集作序，盛稱之，道：「其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類。抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青雲而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病。自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？」自唐韋應物以至宋蘇軾諸詩人皆嘗慕而擬之。他的作風雖不可及，卻是那樣為後人所喜悅[6]！ 陶淵明像 淵明詩雖若隨意舒捲，只是蕭蕭疏疏的幾筆，其意境卻常是深遠無涯。郭璞《遊仙》、阮籍《詠懷》似都未必有他那麼「叔度汪汪」的清思。我們如果喜歡中國的清遠絕倫的山水畫，便也會永遠忘不了淵明的小詩，像「曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有餘閒。久在樊籠里，復得返自然」；「山澗清且淺，可以濯吾足。撥我新熟酒，只雞招近屬。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來苦夕短，已復至天旭」（《歸園田居》）；「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言」（《飲酒》）；「孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬，既耕亦已種，時還讀我書」（《讀山海經》）；這些詩都是五言詩里最晶瑩圓潤的珠玉。他們有一種魔力，一捉住了你，是再也不會放走了你的。他們是那樣的深入於讀者的內心，不是以辭語，而是直捷的以最天真最濃摯的情緒和你相見的。不僅五言，即他運用了久已「褪色」的四言詩，也是同樣的可愛，像《停雲》、《時運》、《榮木》等，都是四言裡最高的成就，而使這個已經沒落了的詩體再來一次燦爛的「迴光返照」。 《歸去來兮圖》 邁邁時運，穆穆良朝；襲我春服，薄言東郊。 山滌余靄，宇曖微霄。有風自南，翼彼新苗。 洋洋平澤，乃漱乃濯。邈邈遐景，載欣載矚。 稱心而言，人亦易足。揮茲一觴，陶然自樂。 …… 清琴橫床，濁酒半壺。黃唐莫逮，慨獨在余。 ——《時運》 他嘗著《五柳先生傳》以自況：「閒靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解！每有會意，便欣然忘食。性嗜酒。……期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日。短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。」這樣的一位心胸闊大的詩人自然不會說什麼無聊的閒話的！ 六 陶、謝並稱，然淵明遠矣！靈運[7]競於外物，徒知刻畫形狀。淵明則是「嘔出心肝來」的真摯的詩人。不過在五言的進展上，靈運的地位也是不可蔑視的[8]。鍾嶸《詩品》道：「元嘉中，有謝靈運，才高詞盛，富艷難蹤。固已含跨劉、郭，陵轢潘、左。故知……謝客為元嘉之雄，顏延年為輔。斯皆五言之冠冕，文詞之命世也。」顏延之嘗問鮑照，己與靈運優劣。照道：「謝五言如初發芙蓉，自然可愛。君詩若鋪錦列繡，亦雕繢滿眼。」這些話未免於靈運稍涉奢夸。然謝詩像「步出西城門，遙望城西岑。連障疊獻崿，青翠杳深沉。曉霜楓葉丹，夕曛嵐氣陰」（《晚出西射堂》）；「初景革緒風，新陽改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽」（《登池上樓》）；「時竟夕澄霽，雲歸日西馳。密林含余清，遠峰隱半規。久痗昏墊苦，旅館眺郊歧。澤蘭漸被徑，芙蓉始發池」（《游南亭》），也並不是什麼輕率的篇什。而像「林壑斂暝色，雲霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依」（《石壁精舍還湖中作》）；「連岩覺路塞，密竹使徑迷。來人忘新道，去子惑故蹊。活活夕流駛，嗷嗷夜猿啼。沉冥豈別理，守道自不攜」（《登石門最高頂》）；「殷憂不能寐，苦此夜難頹。明月照積雪，朔風勁且哀」（《歲暮》）尤富有自然之趣，不以雕斲為工。他為陳郡陽夏人，後移籍會稽。晉孝武帝時襲封康樂公。劉裕代晉，降爵為侯，起為散騎常侍。少帝時，出為永嘉太守。文帝征為秘書監。撰《晉書》，未就，稱疾歸。他好為山澤之游。嘗與賓客自始寧南山，伐木開徑，直到臨海，從者數百人。人驚疑其為山賊。後被殺於廣州，年四十九（公元385～433年）。劉勰謂：「宋初文詠……莊、老告退，而山水方滋。儷采百字之偶，爭價一句之奇。情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也。」在這一方面，靈運誠是功不蔽過的。 謝靈運像 靈運族弟瞻及惠連也並能詩。瞻字宣遠，宋時為豫章太守，卒。所作存者不多，罕見才情。而像「夕霽風氣涼，閒房有餘清。開軒滅華燭，月露皓已盈」（《答靈運》）卻也未遜於靈運所作。惠連十歲能屬文。元嘉元年為彭城王法曹參軍，年三十七卒。有集。靈運嘗雲，每有篇章，對惠連輒得佳句。在永嘉西堂思詩，竟日不就，忽夢惠連，即得「池塘生春草」句，大以為工。但在惠連的集中，像「池塘生春草」那樣自然的辭語也是很少見的。他的成就，像「漣漪繁波漾，參差層峰峙。蕭疏野趣生，逶迤白雲起」（《泛南湖至石帆》），已算是很高的了。 同時又有謝莊的，字希逸。孝武帝時為吏部都官尚書，左衛將軍，又領參軍將軍。明帝時，加金紫光祿大夫，卒。有集。蕭子顯謂：謝莊之誄，起安仁之塵。其詩卻無甚可觀的。 蓮社高賢圖 此為《蓮社高賢圖》的一部分（原圖附明板《蓮社高賢傳》後），傳李公時作。乘竹籃者為病足之陶淵明，騎馬者為謝靈運。 顏延之[9]與謝靈運齊名，時稱顏、謝。而延之所作，雕鏤之工更甚於靈運。延之字延年，琅玡臨沂人。性疏淡，不護細行。劉裕即帝位，補太子舍人。元嘉三年，出為永嘉太守。因不得志，作《五君詠》以見意。孝武帝時為金紫光祿大夫，卒。贈特進，諡曰憲。他較好的篇章，像《夏夜呈從兄散騎車長沙》：「側聽風薄木，遙睇月開雲。夜蟬當夏急，陰蟲先秋聞」，也是很拘促於綺語浮辭之間的。有集[10]。 與顏、謝鼎立於當時者有鮑照[11]。然名位不顯，「故取湮當代」。但照卻是一位真實的有天才的作家，其對於後來的恩賜是遠過於顏、謝的。齊梁之間，照名尤著。然其險狹之處，挺逸之趣，則繼軌者無聞焉。照字明遠，東海人。初見知於臨川王義慶，為秣陵令。文帝時，選為中書舍人。帝方以文章自高。照懼，乃以鄙言累句自污。時謂才盡。後佐臨海王子頊為前軍參軍。子頊敗，照也被害（421？～465？）。有集[12]。鍾嶸評他的詩，以為「貴尚巧似，不避危仄。頗傷清雅之調」。杜甫則稱之曰：「俊逸鮑參軍」。他所作誠足當「俊逸」之評而無愧。在顏、謝作風籠罩一切之下，照的「俊逸」卻正是「對症之藥」。他喜為擬古之作，像「傷禽惡弦驚，倦客惡離聲。離聲斷客情，賓御皆涕零」（《代東門行》）；「蓼蟲避葵堇，習苦不言非。小人自齷齪，安知曠士懷」（《代放歌行》）；「薄暮塞雲起，飛沙被遠松。……去來今何道，卑賤生所鍾」（《代陳思王白馬篇》），這些，都不僅僅是「擬古」而已，和左思的《詠史》，是同樣的具有更深刻的意義的。而《松柏篇》，擬傅玄者，尤為罕見的傑構：「事業有餘結，刊述未及成。資儲無擔石，兒女皆孩嬰。一朝放捨去，萬恨纏我情……墓前人跡滅，冢上草日豐，空林響鳴蜩，高松結悲風。長寐無覺期，誰知逝者窮。」借古人之酒杯，澆自己的塊壘，尤極沉痛。《擬行路難》十八首，幾乎沒有一首不是美好的：「瀉水置平地，各自東西南北流，人生亦有命，安能行嘆復坐愁」；「君不見河邊草，冬時枯死春滿道；君不見城上日，今暝沒山去，明朝復更出。今我何時當得然，一去永滅入黃泉」；「中庭五株桃，一株先作花。陽春妖冶二三月，從風簸蕩落西家。西家思婦見悲惋，零淚沾衣撫心嘆」；「剉櫱染黃絲，黃絲歷亂不可治。昔我與君始相值，爾時自謂可君意」；「君不見枯籜走階庭，何時復青著故莖；君不見亡靈蒙享祀，何時傾杯竭壺罌。君當見此起憂思，寧及得與時人爭！」這些，也都是爽脆之至，清暢之至的東西，又何嘗是什麼「危仄」！他的五言諸作也風格遒上，陳言俱去，像《贈故人馬子喬》： 寒灰滅更燃，夕華晨更鮮。 春冰雖暫解，冬水復還堅。 佳人舍我去，賞愛長絕緣。 歡至不留日，感物輒傷年。 鮑照塑像 又像「嚴風亂山起，白日欲還次」（《冬日》），「寐中長路近，覺後大江違。……此上非我上，慷慨當訴誰」（《夢歸鄉》）之類，又何嘗是什麼「危仄」！ 《詩品》書影 同時，更有袁淑（字陽源，陽夏人，元嘉末，被殺），王微（字景玄，琅玡人），王僧達（琅玡臨沂人，孝武時為中書令，被殺），吳邁遠（他每作詩，得稱意語，輒擲地呼道：曹子建何足數哉！）諸人，皆有詩名，而篇章存者不多，未足以見其風格。又有湯惠休者，字茂遠，初入沙門，名惠休。孝武令還俗。位至揚州刺史。《詩品》道：「惠休淫靡，情過其才，世遂匹之鮑照。」顏延之卻薄惠休詩，以為「惠休製作，委巷中歌謠耳」。唯其鄰於委巷中歌謠，故尚富天真之趣。他的詩多為艷曲，且多為七言者，是很可注意的。七言詩在這時，當已在「委巷歌謠」里發展著的了！姑錄他《白紵歌》一首，以見這種七言詩的一斑： 少年窕窈舞君前，容華艷艷將欲然。 為君嬌凝復遷延，流目送笑不敢言。 長袖拂面心自煎，願君流光及盛年。 女作家鮑令暉為鮑照妹。《詩品》稱其詩：「往往嶄絕清巧，擬古猶勝，唯百願淫矣。」她所作都為戀歌，像《寄行人》：「桂吐兩三枝，蘭開四五葉，是時君不歸，春風徒笑妾」，也甚近於「委巷歌謠」。 參考書目 一、《漢魏六朝百三名家集》 明張溥編，有原刊本，長沙翻刊本。 二、《古詩紀》 明馮唯訥編，有原刊本。 三、《全漢三國晉南北朝詩》 丁福保編，有醫學書局鉛印本。 四、《詩品》 梁鍾嶸編，有《歷代詩話》本；《詩品注》有陳延傑編（開明書局）及古直編的數種。 五、《文選》 梁蕭統編，有胡克家仿宋刊本，《四部叢刊》本。 * * * [1] 劉琨見《晉書》卷六十二。 [2] 《劉越石集》有《漢魏六朝百三名家集》本。 [3] 郭璞見《晉書》卷七十二。 [4] 《郭景純集》有《漢魏六朝百三名家集》本。 [5] 陶淵明見《晉書》卷九十四；《宋書》卷九十三；《南史》卷七十五。 [6] 《陶淵明文集》有明嘉靖間魯氏仿宋刊本；清末莫氏仿宋刊本；汲古閣刊本；何氏成都翻毛氏刊本。又《陶靖節詩注》，宋湯漢注，有拜經樓校本。 [7] 謝靈運見《宋書》卷六十七；《南史》卷十九。 [8] 《謝康樂集》有《漢魏六朝百三名家集》本。 [9] 顏延之見《宋書》卷七十三。 [10] 《顏光祿集》有《漢魏六朝百三名家集》本。 [11] 鮑照見《宋書》卷五十一，《南史》卷十三。 [12] 《鮑參軍集》有《漢魏六朝百三名家集》本；又有明朱應登刊本，明程榮刊本。