長春真人西遊記校注 · 卷下

宣差李公東邁，以詩寄東方道眾云：「當時發軔海邊城，海上干戈尚未平。道德欲興千里外，風塵不憚九夷行。初從西北登高嶺（即野狐嶺）， 漸轉東南指上京（陸局河畔東，東南望上京也） 。迤邐直西南下去（西南四千里，到兀里朵，又西南二千里，到陰山） ，陰山之外不知名（陰山西南，一重大山，一重小水，數千里到邪米思干大城。師館於故宮） 。」師既還館，館據北崖，俯清溪十餘丈，溪水自雪山來，甚寒。仲夏炎熱，就北軒風臥，夜則寢屋顛之台。六月極暑，浴池中。師之在絕域，自適如此。河中壤地，宜百穀，惟無蕎麥、大豆。四月中麥熟，土俗收之，亂堆於地，遇用即碾，六月斯（藏本作「始」） 畢。 《湛然居士文集》（六） 《西域河中雜詠》：「衝風磨舊麥。」自注云：「西人作磨，風動機軸以磨麥。」 太師府提控李公，獻瓜田五畝，味極甘香，中國所無，間有大如斗者。六月中（藏本作「間」） ，二太子回，劉仲祿乞瓜獻之，十枚可重一擔。果菜甚贍，所欠者芋栗耳。茄實若粗指，而色紫黑。男女皆編髮，男冠則或如遠山，帽飾以雜彩，剌以雲物，絡之以纓。自酋長以下，在位者冠之，庶人則以白麼斯（布屬） 六尺許，盤於其首。 尹志平《葆光集》（上） ：「師適有他往，而雲水高人踵門者，日無一二，唯太守家李提控，日逐一過。」 《輟耕錄》（二十八） 「嘲回回」條：「氁絲脫兮塵土昏，頭袖碎兮珠翠黯。壓倒象鼻塌，不見貓睛亮。」註：氁絲、頭袖、象鼻、貓睛，其飾也。案氁絲即此麼斯，頭袖即下文之襯衣也。 酋豪之婦，纏頭以羅，或皂或紫，或繡花卉。織物象，長六七尺。發皆垂，有袋之以綿者，或素，或雜色，或以布帛為之者，不梳髻，以布帛蒙之，若比邱尼狀，庶人婦女之首飾也。衣則或用白 ，縫如注袋，窄上寬下，綴以袖，謂之襯衣，男女通用。 《北使記》：「其俗衣縞素，衽無左右。」 車舟農器，制度頗異中原。國人皆以 石銅為器皿，間以磁，有若中原定磁者。酒器則純用琉璃，兵器則以鑌。市用金錢，無輪孔，兩面鑿回紇字。 《湛然居士文集》（六） 《西域河中雜詠》：「難穿無眼錢。」註：「其金銅牙錢，無孔郭。」 其人多魁梧，有膂力，能負戴重物，不以擔。婦人出嫁，夫貧則再嫁。遠行逾三月者，則亦聽他適。異者，或有須髯。 《湛然居士文集》（五） 《贈蒲察元帥碧髯官妓撥胡琴》。又（十二） 《贈高善長一百韻》：「佳人多碧髯，皎皎白衣裳。」又（六） 《戲作二首》：「歌姬窈窕髯遮口。」《北使記》：「回紇婦人間有髯者。」 國中有稱大石馬者，識其國字，專掌簿籍。 《元史·世祖紀》三月「己未，括木速蠻、畏吾兒、也里可溫、答失蠻等戶丁為兵」。又：至元元年正月癸卯，「命儒、釋、道也里可溫、達失蠻等戶，舊免租稅，今並征之」。以後本紀屢見此。大石馬，即答失蠻、達失蠻之異譯，謂回回教僧侶也。 遇季冬。設齋一月。比暮，其長自刲羊為食，與席者同享，自夜及旦。余月，則設六齋。又於危舍上跳出大木，如飛檐，長闊丈余，上構虛亭，四垂瓔珞。每朝夕，其長登之，禮西方，謂之告天。不奉佛，不奉道，大呼吟於其上，丁男女聞之，皆趨拜其下，舉國皆然。不爾，則棄市。衣與國人同，其首則盤以細麼斯，長三丈二尺，骨以竹。師異其俗，作詩以紀其事云：「回紇邱墟萬里疆，河中城大最為強。滿城銅器如金器，一市戎裝似道裝。翦簇黃金為貨賂，裁縫白 作衣裳。靈瓜素椹非凡物，赤縣何人構得嘗。」當暑，雪山寒甚（藏本作「甚寒」） ，煙雲慘澹，師乃作絕句云：「東山日夜氣洪蒙，晚（藏本作『曉』） 色彌天萬丈紅。明月夜來飛出海，金光射透碧霄空。」師在館，賓客甚少，以經書遊戲。復有絕句云：「北出陰山萬里余，西過大石半年居。遐荒鄙俗難論道，靜室幽岩且看書。」七月，哉生魄，遣阿里鮮奉表詣行在（藏本作「宮」） 稟論道日期。八月七日，得上所批答。八日，即行，太師相送數十里。師乃曰：「回紇城東新叛者二千戶，夜夜火光照城，人心不安，太師可回安撫。」太師曰：「在路萬一有不虞，奈何？」師曰：「豈關太師事？」乃回。十有二日，過碣石城。十有三日，得護送步卒千人，甲騎三百，入大山中，即鐵門外別路也。涉紅水澗，有峻峰，高數里。谷東南行，山根有鹽泉流出，見日即為白鹽，因收二斗，隨行日用。又東南上分水嶺，西望高澗若冰，乃鹽耳。山上有紅鹽如石，親嘗見之。東方惟下地生鹽，此方山間亦出鹽。 《隋書·西域傳》：「伽色尼國在悉萬斤南，土出赤鹽，多五果。」此地極肥，山亦出鹽《北使記》：「回紇其鹽出於山。」 回紇多餅食，且嗜鹽，渴則飲水。冬寒，貧者尚負瓶售之。十有四日，至鐵門西南之麓，將出山。其山門險峻，左崖崩下，澗水伏流一里許。中秋，抵河上（謂阿母河） ，其勢若黃河，流西北。乘舟以濟，宿其南岸。西有山寨，名團八剌（藏本無小注「謂阿母河」四字） ， 《西遊錄》：「又西濱大河，有班城。又西有磚城。」案班城即下班裡城，則磚城即此團八剌也。八剌即八里，華言城。 山勢險固。三太子之醫官鄭公 案鄭公即鄭景賢。《湛然居士文集》（三） 《和鄭景賢韻》云：「託身醫隱君謀妙。」又云：「龍岡醫隱本知機。」又（十四） 《報景賢詩序》云：「余愛客，多設鹿尾漿。今年上獵於秋山，龍岡托以鹿尾可入藥，得數十枚，悉以遺余。」是景賢，實以醫事太宗。此三太子之醫官鄭公，必景賢也。鄭公其字景賢，其號龍岡，而名則無考。鮮于伯機《困學齋雜錄》記京師名琴，有鄭太醫家琴雷霄斵，蓋伯機已不能舉其名矣。姚燧《牧庵集》（三） 有《鄭龍崗先生輓詩序》云：「今年來關中，公孫有文示吾友江西行省郎中高道凝所撰埋銘，而得見公大節有三：一曰廉。太宗賜銀五萬兩，辭；今上賜鈔二千緡償責，辭。二曰讓。太宗再富以地，比諸侯王，再辭；貴以上相，位兩中書右，又辭。三曰仁。金以蹙國，汴都尚城守，太宗怒其後服拔，將甘心，公怫逆曲折陳解，城賴不屠，所全母慮數十萬人。」云云。據此，則太宗之於景賢，恩禮至篤。所謂「貴以上相，位兩中書右」者，蓋太宗本欲以處耶律文正者處之，而汴京之得不屠，亦文正之所力爭而始得者，實由景賢之助。然則文正之相，與其得君行政之專，且久恐亦景賢調護之力。文正在西域，即友景賢，至於暮年，交誼尤篤。《湛然集》中與景賢唱和之作，多至七十五首，可見二公相與之深。雖名字翳如，其人品概功績，固不在文正下也。 途中相見，以詩贈云：「自古中秋月最明，涼風屆候夜彌清。一天氣象沈銀漢，四海魚龍耀水精。吳、越樓台歌吹滿，燕、秦部麯酒餚盈。我之帝所臨河上，欲罷干戈致太平。」沂河東南行三十里，乃無水。即夜行過班裡城，甚大，其眾新叛去，尚聞犬吠。 班裡城，《聖武親征錄》及《元史·太祖紀》作班勒紇城，《元史·地理志》西北地附錄作巴里，《黑察罕傳》作板勒紇城，即《大唐西域記》之縛喝國也。案《親征錄》：太祖辛巳，上親克迭爾密城。又克班勒紇城（此《元史》所本） 。拉施特書：「蛇年春，至巴而黑，紳民饋禮物。查閱戶口，令民出城，分於各軍，既而盡殺之，平毀民居。」而程文海《雪樓文集》（十八） 《河東郡公伯德那神道碑銘》云：「公諱伯德那，西域班勒紇人。國初，歲在庚辰，大兵西征班勒紇，平。」《元史·察罕傳》亦云：「西域板勒紇人。父伯德那，庚辰歲，國兵下西域，舉族來歸。」則又以為庚辰年事。案太祖初克是城，自是庚辰年事，若屠城之事，則在壬午之秋。此雲「其眾新叛去，尚聞犬吠」，則距屠城不過數日間事。拉施特書誤合二事為一，且系之蛇年，而核其文義，又似馬年春事。洪侍郎譯拉氏書，因改蛇年為馬年，胥失之矣。 黎明，飯畢，東行數十里，有水北流，馬僅能渡，東岸憩宿。二十二日，田鎮海來迎。及行宮，上復遣鎮海問曰：「便欲見耶？且少憩耶？」師曰：「入見是望。」且道人從來見帝，無跪拜禮，入帳，折身叉手而已。既見，賜湩酪竟，乃辭。上因問：「所居城內支供足乎？」師對：「從來蒙古、回紇，太師支給。邇者食用稍難，太師獨辦。」翌日，又遣近侍官合住傳旨曰：「真人每日來就食，可乎？」師曰：「山野修道之人，惟好靜處。」上令從便。二十七日，車駕北回，在路屢賜蒲萄酒、瓜、菜（藏本作「茶」） 食。九月朔，渡航橋而北。師奏：「話期將至，可召太師阿海。」其月望，上設幄齋莊，退侍女、左右，燈燭煒煌，惟闍利必鎮海、 《元史·鎮海傳》：「壬申，佩金虎符為闍里必。」 宣差仲祿，侍於外。師與太師阿海、阿里鮮入帳坐，奏曰：「仲祿萬里周旋，鎮海數千里遠送，亦可入帳，與聞道話。」於是，召二人入。師有所說，即令太師阿海，以蒙古語譯奏，頗愜聖懷。十有九日，清夜，再召師論道，上大悅。二十有三日，又宣師入幄，禮如初。上溫顏以聽，令左右錄之，仍敕志以漢字，意示不忘。謂左右曰：「神仙三說養生之道，我甚入心，使勿泄於外。」自是（藏本作「爾」） 扈從而東，時敷奏道化。 《至元辨偽錄》（三） ：「壬午八月後旬，邱公復至行宮。凡有所對，皆平平之語，無可采聽。問其年甲多少，偽雲不知。考問神仙之要，惟論固精養氣，出神入夢，以為道之極致。美林靈素之神遊，愛王害風之入夢。又舉馬丹陽，恆雲聖賢提獎真性，遨遊異域。又非禪家多惡夢境，蓋由福薄，不能致好夢也。」又（四） 云：「初，邱公西行，壬午年中見太祖時，有七十四五。至於遷化，才近八十。而劉溫誑詐太祖，言邱公有三百餘歲。及太祖問以年甲，偽雲不知。故湛然居士編此語在《西遊錄》中，標其罔主。」 又數日，至邪米思干大城西南三十里。十月朔，奏告先還舊居，從之。上駐蹕於城之東二十里，是月六日，暨太師阿海入見。上曰：「左右不去如何？」師曰：「不妨。」遂令太師阿海奏曰：「山野學道有年矣，常樂靜處行坐。御帳前軍馬雜遝，精神不爽。自此或在先，或在後，任意而行，山野受賜多矣。」上從之。既出，上使人追問曰：「要禿鹿馬否？」師曰：「無用。」於時微雨始作，青草復生，仲冬過半，則雨雪漸多，地脈方透。自師之至斯城也，有餘糧則惠饑民，又時時設粥，活者甚眾。二十有六日，即行。十二月二十三日，雪寒，在路牛馬多凍死者。又三日，東過霍闡沒輦（大河也） ，至行在，聞其航橋中夜斷散，蓋二十八日也。帝問以震雷事，對曰：「山野聞國人夏不浴於河， 《多桑》書云：「成吉思之法，春夏浴流水者，處以死刑。一日，察哈台與窩闊台出獵，見一回人方浴，察哈台欲斬之，窩闊台竊投金錢於河，教之曰：『汝但言入水求錢，則可赦矣。』」 不浣衣，不造氈。野有菌，則禁其采（藏本『采』下有『者』字） ，畏天威也。此非奉天之道也（本無『也』字，據藏本補） 。嘗聞三千之罪，莫大於不孝者，天故以是警之。今聞國俗多不孝父母，帝乘威德，可戒其眾。」上悅曰：「神仙是言，正合朕心。」敕左右記以回紇字。師請遍諭國人，上從之。又集太子、諸王、大臣曰：「漢人尊重神仙，猶汝等敬天。我今愈信真天人也。」乃以師前後奏對語諭之，且云：「天俾神仙為朕言此，汝輩各銘諸心。」師辭退。逮正旦，將帥、醫卜等官賀師。十有一日，馬首遂東，西望邪米思干千餘里，駐大果園中。十有九日，父師誕日，眾官炷香為壽。二十八日，太師府提控李公別去，師謂曰：「再相見也無？」李公曰：「三月相見。」（本無此二字，據藏本補） 師曰：「汝不知天理，二三月即（藏本作『決』） 東歸矣。」二十一日，東遷一程，至一大川，東北去賽藍約三程，水草豐茂，可飽牛馬，因盤桓馬。二月上七日，師入見，奏曰：「山野離海上，約三年回，今茲三年，復得歸山，固所願也。」上曰：「朕已東矣，同途可乎？」對曰：「得先行便。來時，漢人問山野以還期，嘗答雲三歲。今上所咨訪、敷奏訖，因復固辭。」上曰：「少俟三五日，太子來，前來道話有所（藏本作『所有』） 未解者，朕悟，即行。」八日，上獵東山下，射一大豕，馬踣失馭，豕旁立，不敢前。左右進馬，遂罷獵，還行宮。師聞之入諫曰：「天道好生。今聖壽已高，宜少出獵。墜馬，天戒也，豕不敢前，天護之也。」上曰：「朕已深省，神仙勸我良是。我蒙古人，騎射少所習，未能遽已。雖然，神仙之言在衷焉。」上顧謂吉息利答剌汗曰： 《元史·哈剌哈孫傳》：「曾祖啟昔禮始事王可汗，王可汗與太祖約為兄弟。及太祖得志，陰忌之，謀害太祖。啟昔禮以其謀來告太祖，乃與二千餘人，一夕遁去。諸部聞者多歸之，還攻滅王可汗，並其眾。擢啟昔禮為千戶，賜號答剌罕，從平河西、西域諸國。」案吉息利、啟昔禮，《元秘史》作乞失里黑，《聖武親征錄》及《元史·太祖紀》作乞力失，乃乞失力之誤。 「但神仙勸我語，以後都依也。」自後兩月，不出獵。二十有四日，再辭朝，上曰：「神仙將去，當與何物，朕將思之，更少待幾日。」師知不可遽辭，迴翔以待。三月七日，又辭，上賜牛馬等物，師皆不受，曰：「只得驛騎足矣。」上聞通事阿里鮮曰：「漢地神仙弟子多少？」對曰：「甚眾。神仙來時，德興府龍陽觀中，嘗見官司催督差發。」上曰：「應於門下人，悉令蠲免。」仍賜聖旨文字一通，且用御寶。 聖旨見附錄。 因命阿里鮮（河西人也） 為宣差，以蒙古帶 附錄作蒙古打。 喝剌八海副之，護師東還。十日，辭朝行。自答剌汗以下，皆攜蒲萄酒、珍果，相送數十里。臨別，眾皆揮涕。三日，至賽藍大城之東南山，有蛇兩頭，長二尺許，土人往往見之。望日，門人出郊，致奠於虛靜先生趙公之墓。眾議欲負其骨歸，師曰：「四大假軀，終為朽（藏本作『棄』） 物。一靈真性，自在無拘。」眾議乃息。師明日遂行。二十有三日，宣差阿狗， 上作楊阿狗，蓋阿狗其本名，楊則其所加之漢姓也。《雙溪醉隱集》（一） 《凱歌凱樂詞》自註：「辛巳歲，宋遣苟夢玉通好乞和，太祖皇帝許之，敕宣差噶哈護送還其國。」噶哈，即阿狗之對音，李侍郎以阿海當之，誤也。 追餞師於吹沒輦之南岸。又十日，至阿里馬城西百餘里濟大河。四月五日，至阿里馬城之東園，二太子之大匠張公 疑即張榮也。《元史·張榮傳》：「戊寅，領軍匠，從太祖征西域諸國。庚辰八月，至西域莫蘭河，不能涉。太祖召問濟河之策，榮請造舟，乃督工匠造船百艘，遂濟河。」案莫蘭河，即阿梅沐漣之略，即阿母河。是阿母河航橋，本榮所造。此記上言千里外有大河，以舟梁渡，土寇壞之。又言二太子發兵，復整舟梁，土寇已滅。亦謂阿母河航橋，當二太子復整舟梁時，榮亦必與其役，自是蓋常在二太子軍中，故此雲「二太子之大匠張公也」。 固請曰：「弟子所居營三壇四百餘人，晨參暮禮，未嘗懈怠。且預接數日，伏願仙慈渡河，俾壇眾得以請教，幸甚！」師辭曰：「南方因緣已近，不能遷路以行。」復堅請，師曰：「若無他事，即當往焉。」翌日，師所乘馬突東北去，從者不能挽。於是，張公等悲泣而言曰：「我輩無緣，天不許其行矣。」晚，抵陰山前宿。又明日，復度四十八橋，緣溪上（本無「上」字，據監本補） 五十里，至天池海。東北過陰山後，行二日，方接原歷金山南大河驛路， 徐星伯曰：「長春過賽喇木淖爾後，不復東折，而東北行，其分路處，在干珠罕卡倫地。東北山行，由沁達蘭至阿魯沁蘭，入塔爾巴哈台界，以至原歷之金山大河驛，其途徑較直。然計自阿里馬城至金山，亦不下二千里，而記言『至天池海，過陰山後，行二日，方接原歷金山南大河驛』。山路崎嶇，必不能速進如此。且『方接』雲者，久詞也，蓋二字下脫十字。」案長春歸途，蓋取《西使記》常德西行之道。 復經金山南東（藏本作「東南」） ，北傍山行。四月二十八日，大雨雪。翌日，滿山皆白。又東北並山行，三日，至阿不罕山前。門人宋道安輩九人，同長春、玉華會眾、宣差郭德全輩，遠迎入棲霞觀。師下車時，雨再降。人相賀曰：「從來此地，經夏少雨，縱有雷雨，多於南北兩山之間。今日沾足，皆我師道蔭所致也。」居人常歲疏河灌田園（藏本作「圃」） ，至八月， 麥始熟，終不及天雨。秋成則地鼠為害，鼠多白者。此地寒多，物晚結實。五月，河岸土深尺余，其下堅冰亦尺許，齋後日，使人取之。南望高嶺積雪，盛暑不消，多有異事。少西海子傍有風冢，其上土白堊多粉裂，其上二三月中即風起，南山岩穴先鳴，蓋先驅也。風自冢間出，初旋動如羊角者百千數，少焉，合為一風，飛沙走石，發木拔屋（藏本作「髮屋拔木」） ，勢震百川，息於巽隅。又東南澗後有水磨三四，至平地，則水漸微而絕，山出石炭。又東有二泉，三冬暴漲，如江湖，復潛行地中，俄而突出，魚蝦隨之，或漂沒居民。仲春漸消，地乃陷。西北千餘里儉儉州， 《元史·地理志》西北地附錄：「謙州亦以河為名，去大都九千里，在吉利吉思東南，謙河西南，唐麓嶺之北。居民數千家，悉蒙古、回紇人，有工匠數局，蓋國初所徙漢人也。地沃衍宜稼，夏種秋成，不煩耘耔。」案謙州，《世祖紀》及《賈塔剌海傳》作謙謙州，《良吏傳》作欠欠州，即此儉儉州也。 出良鐵，多青鼠，亦收 麥。漢匠千百人居之，織綾羅錦綺。 《元史·地理志》：「謙州有工匠數局，皆國初所行徙漢人。」又《世祖紀》：「至元二年，敕選鎮海百里八、謙謙州諸色匠戶於中都。」 道院西南望金山，其山多雨雹。五六月間，或有大雪，深丈余。北（藏本作「此」） 地間有沙陀，生肉蓯蓉，國人呼曰「唆眼」。 《癸辛雜識》：「韃靼野地有野馬，與蛟龍合，所遺精於地，遇春時，則勃然如筍，出地中，大者如貓兒頭。筍上豐下儉，其形不雅，亦有鱗甲筋脈，其名曰『鎖陽』，即所謂肉蓯蓉之類也。」此雲「唆眼」，即鎖陽之音轉。 水曰「兀速」，草曰「愛不速」。 《華夷譯語》（上） ：水曰兀孫，草曰額別孫。《秘史》蒙文作額別速。 深入陰山（藏本作「山陰」） ，松皆十丈許。會眾白師曰：「此地深蕃，太古以來，不聞正教，惟山精鬼魅惑人。自師立觀，疊設醮筵，旦望作會，人多以殺生為戒。若非道化，何以得然？」先是壬午年（本無「年」字，據藏本補） 道眾為不善人妒害，眾不安。宋公道安晝寢方丈，忽於天窗中見虛靜先生趙公曰：「有書至。」道安問：「從何來？」曰：「天上來。」受而視之，止見太清二字，忽隱去。翌日，師有書至，魔事漸銷。又醫者羅生，橫生非毀，一日墜馬觀前，折其脛，即自悔曰：「我之過也。」對道眾服罪。師東行，書教語一篇，示眾云：「萬里乘官馬，三年別故人。干戈猶未息，道德偶然陳。論氣當秋夜（對上諭養生事故云） ，還鄉及暮春。思歸無限眾，不得下情伸。」阿里鮮等白師曰：「南路饒沙石，鮮水草，使客甚繁，馬甚苦，恐留滯。」師曰：「分三班以進，吾徒無患矣。」五月七日，令宋道安、夏志誠、宋德方、孟志溫、何志堅、潘德沖六人先行。十有四日，師挈尹志平、王志明、於志可、鞠志圓、楊志靜、綦志清六人次之。餞行者夾谷妃、郭宣差、李萬戶等數十人，送二十里，皆下馬再拜泣別，師策馬亟進。十有八日，張志素、孫志堅、鄭志修、張志遠、李志常五人，又次之。師東行十六日，過大山，山上有雪甚寒，易騎於拂廬。十七日，師不食，但時時飲湯。東南過大沙場，有草木，其間多蚊虻。夜宿河東。又數日，師或乘車，尹志平輩咨師曰：「奚疾？」師曰：「余疾非醫可測，聖賢琢磨故也。卒未能愈，汝輩勿慮。」眾愀然不釋。是夕，尹志平夢神人（藏本脫「神人」） 曰：「師之疾，公輩勿憂，至漢地當自愈。」行又經沙路三百餘里，水草絕少，馬夜進不息。再宿乃出，地臨夏人之北陲，廬帳漸廣，馬亦易得，後行者乃及師。六月二十一日，宿漁陽關， 《遼史·天祚紀》：「上率諸軍出夾山，下漁陽嶺，取天德、東勝、寧邊、雲內等州。」案《金史·地理志》雲內州柔服縣下註：夾山，在城北六十里。則漁陽關亦當在柔服境。 師尚未食。明日，度關而東五十餘里至豐州，元帥以下來迎。宣差俞公請泊其家，奉以湯餅，是日輒飽食。既而設齋，飲食乃如故。道眾相謂曰：「清和前日之夢（藏本『夢』下有『驗』字） 不虛矣。」時已季夏，北軒涼風入座，俞公以繭紙求書，師書之曰：「身閒無俗念，烏宿至雞鳴。一眼不能睡，寸心何所縈。雲收溪月白，氣爽穀神清。不是朝昏坐，行動扭捏成。」七月朔，復起。三日，至下水， 《遼史·天祚紀》：「南下武州，遇金人，戰於奄遏下水。」《三朝北盟會編》（十） 引《燕雲奉使錄》，作「昂阿下水」。 元帥夾谷公， 《李庭寓庵集》（六） 《夾谷公墓志銘》：「公居西京下水鎮深井村，父灰郃伯通住。會天兵起，朔方相與歸命。太祖承吉嗣皇帝，因擢通住為千夫長，灰郃副焉。令將兵攻西京，連戰破之，太祖大悅，錫通住金符，加招討使。益分兵數萬人，因併力南下，徇城邑之未附者。既而累立大功，太祖愈加獎重，擢通住為山西路行省，兼兵馬都元帥。」案此夾谷公，即通住也。 出郭來迎。館於所居，來瞻禮者，無慮千人，元帥日益敬。有雞、雁三七夕日，師游郭外，放之海子中。少焉，翔戲於風濤之間，容與自得。賦詩曰：「養爾存心欲薦皰，適吾善念不為餚。扁舟送在鯨波里，會待三秋長六梢。」又云：「兩兩三三好弟兄，秋來羽翼未能成。放歸碧海深沉處，浩蕩波瀾快野情。」翌日遂行。是月九日，至雲中，宣差總管阿不合，與道眾出郭，以步輦迎歸於第。樓居二十餘日，總管以下，晨參暮禮。雲中士大夫，日來請教，以詩贈之曰：「得旨還鄉少，乘春造物多。三陽初變化，一氣自沖和。驛馬程程送，雲山處處羅。京城一萬里，重到即如何。」十有三日，宣差阿里鮮欲往山東招諭，懇求與門弟子尹志平行。師曰：「天意未許，雖往何益？」阿里鮮再拜曰：「若國主（藏本作『王』） 臨以大軍，生靈必遭殺戮，願父師一言垂慈。」師良久曰：「雖救之不得，猶愈於坐視其死也。」乃令清和同往，即付招諭書二副。又聞宣德以南，諸方道眾來參者多，恐隨庵困於接待，令尹公約束，付親筆云：「長行萬里，一去三年。多少道人，縱橫無賴者，尹公到日，一面施行，勿使教門有妨道化。眾生福薄，容易轉流，上山即難，下坡省力耳。」宣德元帥移剌公遣專使持書至雲中，以所乘馬奉師。八月初，東邁楊河，歷白登、天城、懷安，渡渾河，凡十有二日。至宣德，元帥具威儀，出郭西遠迎。師入居州之朝玄（藏本作「元」） 觀，道友敬奉，遂書四十字云：「萬里游生界，三年別故鄉。回頭身已老，過眼夢何長。浩浩天空闊，紛紛事杳茫。江南及塞北，從古至今常。」道眾且云：「去冬有見虛靜先生趙公，牽馬自門入者，眾為之出迎，忽而（藏本無『而』字） 不見。」又德興安定，亦有人見之。河朔州府、王官、將帥，及一切士庶，爭以書疏來請，若輻湊然，止回答數字而已。有云：「王室未寧，道門先暢，開度有緣，恢宏無量。群方帥首，志心歸向，恨不化身，分酬眾望。」十月朔，作醮於龍門川。望日，醮於本州朝玄（藏本作「元」） 觀。十一月望，宋德方等以向日過野狐嶺，見白骨，所發願心，乃同太君尹千億，醮於德興之龍陽觀，濟渡孤魂。前數日稍寒，及設醮，二夜三日有如春。醮畢，元帥賈昌至自行在傳旨：「神仙自春及夏，道途非易，所得食物、驛騎好否？到宣德等處，有司在意館穀否？招諭在下人戶得來否？朕常念神仙，神仙無忘朕。」十二月既望，醮於蔚州三館。師於龍陽住冬，旦夕常往龍岡閒步。下視德興，以兵革之後，村落蕭條，作詩以寫其意云：「昔年喬木參天合，今日村坊遍地開。無限蒼生臨白刃，幾多華屋變青灰。」又云：「豪傑痛吟千萬首，古今能有幾多人？研窮物外間中趣，得脫輪迴泉下塵。」甲申之春二月朔，醮於縉山之秋陽觀。 《秋澗先生文集》（五十六） 《尹公道行碑》：「癸未，長春還燕，主太極宮，師雅志閒適，退居縉雲秋陽觀。」 觀在大翮山之陽，山川明秀，松蘿煙月，道家之地也。以詩題其概云：「秋陽觀後碧岩深，萬頃煙霞插翠岑。一徑桃花春水急，彎環流出洞天心。」又云：「群山一帶碧嵯峨，上有群仙日夜過。洞府深沈人不到，時聞岩壑（藏本作『壁』） 洞仙歌。」燕京行省金紫石抹公、宣差便宜劉公 謂劉敏。《元史》本傳：「癸未，授安撫使，便宜行事，兼燕京路徵收稅課、漕運鹽場、僧道司天等事。給以西域工匠千餘戶，及山東山西兵士，立兩軍，戍燕。置二總管府，以敏從子二人，佩金符為二府長。命敏總其役，賜玉印，仙金虎符。」 以下諸官，遣使者持疏， 疏文見附錄。 懇請師住大天長觀，許之。既而以驛召，乃度居庸而南，燕京道友來迎於南口神遊觀。明旦，四遠父老士女，以香花導師入京，瞻禮者塞路。初，師之西行也，眾請還期，師曰：「三載歸，三載歸。」至是，果如其言。以上七日入天長觀，齋者日千人。望日，會眾請赴玉虛觀。是月二十二（藏本作「五」） 日，喝剌至自行宮，傳旨：「神仙至漢地，以清淨道化人，每日與朕誦經祝壽甚好。教神仙好田地內愛住處住，道與阿里鮮：神仙壽高，善為護持。神仙無忘朕舊言。」仲夏，行省金紫石抹公、便宜劉公，再三持疏請師主持大天長觀。是月二十有二日，赴其請。空中有數鶴前導，傃西北而去。自師寓玉虛，或就人家齋，嘗有三五鶴飛鳴其上。北方從來奉道者鮮，至是，聖賢欲使人歸向，以此顯化耳。八會之眾，皆稽首拜跪，作道家禮，時俗一變。玉虛井水舊咸苦，甲申乙酉年，西來道眾甚多，水味變甘，亦善緣所致也。季夏望日，宣差相公劄八傳旨： 《蒙韃備錄》：「劄八者，乃回鶻人，已老，亦在燕京同任事。」《元史·札八兒火者傳》：「札八兒火者，西域賽夷人，因以為氏。火者，其官稱也。太祖留札八兒與諸將守中都，授黃河以北、鐵門以南，天下都達魯花赤。有邱真人者，有道之士也，隱居崑嵛山中。太祖聞其名，命札八兒往聘之。邱語札八兒曰：『我嘗識公。』札八兒曰：『我亦嘗見真人。』他日偶坐，問札八兒曰：『公欲極一身貴顯乎？欲子孫繁衍乎？』札八兒曰：『百歲之後，富貴何在？子孫無恙，以承宗祀足矣。』邱曰：『聞命矣。』後果如所願」雲。《方外邱處機傳》亦云：「歲己卯，太祖自奈曼遣近臣札八兒、劉仲祿，持詔求之。」案此記劄八之名，至此始見，而聘邱詔書中，但有劉仲祿，而無札八兒，《元史》蓋誤。屠敬山以阿里鮮當之，亦非，辨見卷上。 「自神仙去，朕未嘗一日忘神仙，神仙無忘朕。朕所有之地，愛願處即住。門人恆為朕誦經祝壽則佳（藏本作『嘉』）。」 自師之復來，諸方道侶雲集，邪說日寢，京人翕然歸慕，若戶曉家諭。教門四辟，百倍往昔，乃建八會於天長，曰平等，曰長春，曰靈寶，曰長生，曰明真，曰平安，曰消災，曰萬蓮。師既歸天長，遠方道人繼來求法名者，日益眾。嘗以四頌示之，其一曰：「世情無斷滅，法界有消磨。好惡縈心曲，漂淪奈爾何。」其二曰：「有物先天貴，無名不自生。人心常隱伏，法界任縱橫。」其三曰：「徇物雙眸眩，勞生四大窮。世間渾是假，心上不知空。」其四云：「昨日念無蹤，今朝事亦同。不如齊放下，度日且空空。」每齋畢，出遊故苑瓊華之上， 《金史·地理志》：「西園有瓊華島。」 從者六七人，宴坐松陰，或自賦詩，相次屬和。閒因茶罷，命從者歌遊仙曲數闋，夕陽在山，澹然忘歸。於是行省及宣差劄八相公，以北宮園池，並其近地數十頃為獻，且請為道院。師辭不受，請至於再，始受之。既又為頒文榜以禁樵採，遂安置道侶，日益修葺。後具表以聞，上可其奏。自爾佳時勝日，師未嘗不往來乎其間。寒食日，作《春遊》詩二首，其一云：「十頃方池間御園，森森松柏罩清煙。亭台萬事都歸夢，花柳三春卻屬仙。島外更無清絕地，人間惟有廣寒天。深知造物安排定，乞與官民種福田。」其二云：「清明時節杏花開，萬戶千門日往來。島外茫茫春水闊，松間獵獵暖風回。遊人共嘆斜陽逼，達士猶嗟短景催。安得大丹冥換骨，化身飛上郁羅台。」乙酉四月，宣撫王公巨川，請師致齋於其第。公關右人也，因話咸陽、終南竹木之勝（本作「盛」，從藏本改） ，請師看庭竹。師曰：「此竹殊秀，兵火而後，蓋不可多得也。我昔居於磻溪，茂林修竹，真天下之奇觀也（本無『也』字，從藏本增） ，思之如夢。今老矣，歸期將至，當分我數十竿，植寶玄之北軒，聊以遮眼。」宣撫曰：「天下兵革未息，民甚倒懸。主上方尊師重道，賴師真道力，保護生靈，何遽出此言耶？願垂大慈，以救世為念。」師以杖叩地，笑而言曰：「天命已定，由人乎哉！」眾莫測其意，夏五月終，師登壽樂山顛，四顧園林若張幄，行人（藏本作「者」） 休息其下，不知暑氣之甚也。因賦五言律詩云：「地土臨邊塞，城池壓古今。雖多壞宮闕，猶有好園林。綠樹攢攢密，清風陣陣深。日遊仙島上，高視八紘吟。」一日，師自瓊島回，陳公秀玉來見，師出示七言律詩云：「蒼山突兀倚天孤，翠柏陰森繞殿扶。萬頃煙霞常自有，一川風月等閒無。喬松挺拔來深澗，異石嵌空出太湖。儘是長生閒活計，修真薦福邁京都。」九月初吉，宣撫王公以熒惑犯尾宿，主燕境災，將請師作醮，問所費幾何，師曰：「一物失所，尚懷不忍，況闔境乎！比年以來，民苦征役，公私交罄，我當以觀中常住物給之。但令京官齋戒，以待行禮足矣，余無所用也。」於是約作醮兩晝夜，師不憚其老，親禱於玄壇。醮竟之夕，宣撫喜而賀之曰：「熒惑已退數舍，我輩無復憂矣。師之德感，一何速哉！」師曰：「余有何德？祈禱之事，自古有之，但恐不誠耳。古人云『至誠動天地』，此之謂也。」重九日，遠方道眾咸集，或以菊為獻，師作詞一闋，寓聲《恨歡遲》云：「一種靈苗體性殊，待秋風冷透根株。散花開百億黃金嫩，照天地清虛。九日持來滿座隅，坐中觀眼界如如。類長生久視無凋謝，稱作伴閒居。」繼而有奉道者，持繭紙大軸，來求親筆，以《鳳棲梧》詞書之云：「得好休來休便是，贏取逍遙，免把身心使。多少聰明英烈士，忙忙虛負平生志。造物推移無定止，昨日歡歌，今日愁煩至。今日不知明日事，區區著甚勞神思。」一日，或有質是非於其前者，師但漠然不應，以道義釋之，復示之以頌曰：「拂拂拂，拂盡心頭無一物。無物心頭是好人，好人便是神仙佛。」其人聞之，自愧而退。丙戌正月，盤山請師黃籙，醮三晝夜。 《至元辨偽錄》（三） ：「邱後至京師，使道徒王伯平，騶從數十，縣牌出入，馳驛諸州，便欲通管僧尼。邱公自往薊州，特開聖旨，抑欲追攝甘泉本無玄和尚，望其屈節，竟不能行。」案盤山在薊州，長春自往薊州開聖旨，即在此時。又《錄》云：「初盤山中盤法興寺，亥子年間天兵始過，罕有僧人。海山本無老師之嗣，振公長老，首居上方，橡栗充糧，以度朝夕。全真之徒挾邱公之力，謀占中盤，乃就振公，假言借住。振公以為道人棲宿，猶勝荒涼，且令權止。占居既久，遂規永定王道政、陳知觀、吳先生等，乃改拆殿宇，打毀佛像，又冒奏國母太后娘娘，立碑改額為棲霞觀。」 姬志《真雲山集》（七） 《盤山棲雲觀碑》：「漁陽西北之山，本名四正。古有田盤先生者，棲遲此山，人因名此山為盤山焉。茲山之顏紫峰之下，懷抱爽塏，明秀端整，號曰中盤，縹緲雲霞之洞府也。累經劫代，為浮屠氏所居。會金天失馭，劫火流行，陵谷推遷，物更人換，復為茂林豐草，豺虎之所據焉。長春真人門下有棲雲子者，密通玄奧，頗喜林泉飛舃擇地。其徒有張志格等，庚辰歲，預及此山，薙荒擗徑，披尋故址，巧與心會，遂營卜築。辛巳春，承本州同知許公議，請棲雲真人住持此山。丙戌，疏請長春真人作黃籙醮事，真人因題其額曰『棲雲觀』焉。」 又（卷八） 《開州神清觀記》：「聞棲雲王老師，開道盤山。」是棲雲王姓，殆即《至元辨偽錄》之王道政也。 是日，天氣晴霽，人心悅懌，寒谷生春。將事之夕，以詩示眾云：「詰曲亂山深，山高快客心。群峰爭挺拔，巨壑太蕭森。似有飛仙至，殊無宿鳥吟。黃寇三日醮，素服萬家臨。」五月，京師大旱，農不下種，人以為憂。有司移市立壇，前後數旬，無應。行省差官齎疏請師為祈雨。醮三日兩夜，當設醮請聖之夕，雲氣四合，斯須雨降，自夜半及食時未止。行省委官奉香火來謝曰：「京師久旱，四野欲然，五穀未種，民不聊生。賴我師道力，感通上真，以降甘澍，百姓皆（藏本作『僉』） 曰神仙雨也。」師答曰：「相公至誠所感，上聖垂慈，以活生靈，吾何與焉？」使者出，復遣使來告曰：「雨則既降，奈久旱，未沾足，何更得滂沱大作，此旱可解。願我師慈悲。」師曰：「無慮。人以至誠感上真，上真必以誠報人，大雨必至。」齋未竟，雨勢海立。是歲，有秋，名公碩儒，皆以詩來賀。一日，有吳大卿德明者，以四絕句來，師複次韻答之，其一曰：「燕國蟾公即此州， 《磻溪集》（一）《嶺北西京留守夾谷清神索詩》：「直須早作彭城計，燕國家聲自不 。」自註：彭城，乃海蟾公也。 超凡入聖洞賓儔。一時鶴駕歸蓬島，萬劫仙鄉出土邱。」其二云：「我本深山獨自居，誰知天下眾人譽。軒轅道士來相訪，不解言談世俗書。」其三云：「莫把閒人作等閒，閒人無欲近仙班。不於此日開心地，更待何時到寶山？」其四云：「混沌開基得自然，靈明翻小大椿年。出生入死常無我，跨古騰今自在仙。」又題支仲元畫得一、元保、玄素三仙圖云：「得道真仙世莫窮，三仙何代顯靈蹤。直教御府相傳授，閱向人間類赤松。」又奉道者求頌，以七言絕句示之云：「朝昏忽忽急相催，暗換浮生兩鬢絲。造物戲人俱是夢，是非向日又何為？」師自受行省已下（二字據藏本增） 眾官疏以來，閔天長之聖位殿閣，常住堂宇，皆上頹下圯，至於窗戶階砌，毀撤殆盡。乃命其徒，日益修葺，罅漏者補之，傾斜者正之。斷手於丙戌，皆一新之。又創建寮舍四十餘間，不假外緣，皆常住自給也。凡遇夏月，令諸齋舍不張燈，至季秋稍親之，所以豫火備也。十月，下寶玄，居方壺，每日，召眾師德以次坐，高談清論，或通宵不寐。仲冬十有三日夜半，振衣而起，步於中庭。既還坐，以五言律詩示眾云：「萬象彌天闊，三更坐地勞。參橫西嶺下，斗轉北辰高。大勢無由遏，長空不可韜。循環諸主宰，億劫自堅牢。」丁亥，自春及夏又旱，有司祈禱屢矣（二字從藏本增） ，少不獲應。京師奉道會眾，一日，謁（藏本作「請」） 師為祈雨醮，既而消災等會，亦請作醮，師徐謂曰：「吾方留意醮事，公等亦建此議，所謂好事不約而同也。公等兩家，但當殷勤。」遂約以五月一日為祈雨醮，初三日為賀雨醮。三日中有雨，名「瑞應雨」，過三日，雖得，非醮家雨也。或曰：「天意未可知，師對眾出此語，萬一失期，得無招小人之訾耶？」師曰：「非爾所知也。」及醮，竟日雨乃作，翌日，盈尺，越三日，四天廓清以終謝雨醮事，果如其言。時暑氣煩燠，元帥張資允（藏本作「胤」） 者，請師游西山，再三過觀（藏本作「勤」，疑「勸」之訛） ，師赴之。翌日齋罷，雨後游東山庵，師與客坐於林間。日夕將還，以絕句示眾云：「西山爽氣清，過雨白雲輕。有客林中坐，無心道自成。」既還，元帥第樓居數日，來聽道話者，竟夕不寐。又應大谷庵請，次日清夢庵請。其夕，大雨自北來，雷電怒合，東西震耀。師曰：「此道之用也。得道之人，威光烜赫，無乎不在，雷電莫能匹也。」夜深客散，師偃息草堂，須臾，風雨駭至，怒霆一震，窗戶幾裂。少焉收聲，人皆異之，或曰：「霹靂當洊至，何一舉而息耶？」有應者曰：「無乃至人在茲，雷師為之霽威乎？」既還，五月二十有五日，道人王志明至自秦州，傳旨： 案是歲春，太祖自西夏入金境，故王志明自秦州來傳旨也。 「改北宮仙島為萬安宮，天長觀為長春宮，詔天下出家善人皆隸焉，且賜以金虎牌。 《西遊錄》：「道徒以馳驛故，告給牌符。王道人者，騶從數十人，懸牌馳騁於諸州。（中略） 客曰：『予聞諸路之人云，其乞牌符事，亦非邱意。』居士曰：『若果非邱意，王道人既歸，宜將牌符封還。若果為馳驛事而請，遇遣使時，便當懸帶。』傳聞王道人騶從數十人，橫行諸州中，又安知非邱之意乎？」 道家事，一仰神仙處置。」小暑後，大雨屢至，暑氣愈熾，以七言詩示眾曰：「溽暑熏天萬里遙，洪波拍海大川潮。嘉禾已見三秋熟，旱魃仍聞五月消（本作『潮』，從監本改） 。百姓共忻生有望，三軍不待令方調。實由道化行無外，暗賜豐年助聖朝。」自瓊島為道院，樵薪捕魚者絕跡數年，園池中禽魚蕃育，歲時遊人往來不絕。 《遺山先生文集》（九） 《出都詩》註：「壽寧宮有瓊華島，絕頂廣寒殿，近為黃冠輩所撤。」此詩作於壬寅、癸卯間，則撤殿事或在長春死後也。 齋余，師乘馬，日凡一往。六月二十有一日，因疾不出，浴於宮之東溪。二十有三日，人報巳、午間，雷雨大作，太液池之南岸崩裂，水入東湖，聲聞數十里。黿鼉魚鱉盡去，池遂枯涸，北口山亦摧。師聞之，初無言，良久笑曰：「山摧池枯，吾將與之俱乎？」七月四日，師謂門人曰：「昔丹陽常授記於余云：『吾沒之後，教門當大興，四方往往化為道鄉，公正當其時也。道院皆敕賜名號，又當住持大宮觀，仍有使者，佩符乘傳，勾當教門事，此時乃公功成名遂、歸休之時也。』丹陽之言一一皆驗，若合符契。況教門中勾當人內外悉具，吾歸無遺恨矣。」師既示疾於寶玄，一日數如匽中，門弟子止之，師曰：「吾不欲勞人，汝等猶有分別在，且匽寢奚異哉？」七月七日，門人復請曰：「每日齋會，善人甚眾，願垂大慈還堂上，以慰瞻禮。」師曰：「吾九日上堂去也。」是日午後，留頌云：「生死朝昏事一般，幻泡出沒水長間。微光見處跳烏兔，玄量開時納海山。揮斥八紘如咫尺，吹噓萬有似機關。狂辭落筆成塵垢，寄在時人妄聽間。」遂登葆玄（藏本作「光」） 堂歸真焉。異香滿室， 案《輟耕錄》（十） ：「長春生於金皇統戊辰，至是年八十。」《西遊錄》：「邱公順世之際，據廁而終，其徒飾辭以為祈福。」《至元辨偽錄》（三） ：「邱後毒痢發作，臥於廁中，經停七日，弟子移之而不肯動，疲睏羸極，乃詐之曰：『且匽之與寢何異哉？』又經二日，竟據廁而卒。而門弟子外誑人云：『師父求福』。編《邱公錄》者（李浩然集來） 即曰：『登葆元而化，異香滿室。』此皆人人具知，尚變其說，余不公者，例皆如此。故當時之人，為之語曰：『一把形骸瘦骨頭，長春一旦變為秋。和濉帶屎亡圊廁，一道流來兩道流。』斯良證也。」（大道四祖之語也） 門人捻香拜別。眾欲哭臨，侍者張志素、武志攄等（「等」字據藏本增） ，遽止眾曰：「真人適有遺語，令門人宋道安提舉教門事，尹志平副之，張志松又其次，王志明依舊勾當，宋德方、李志常等同議教門事。」遂復舉示遺世頌畢，提舉宋道安等再拜而受。黎明，具麻服行喪禮，奔走赴喪者萬計。宣差劉仲祿聞之，愕然嘆曰：「真人朝見以來，君臣道合。離闕之後，上意眷慕，未嘗少忘。今師既升去，速當奏聞。」首七之後，四方道俗，遠來赴喪，哀慟如喪考妣。於是，求訓法名者日益眾。一日，提舉宋公謂志常曰：「今月上七日，公暨我同受師旨，法名之事，爾其代書，止用吾手字印。此事已行，姑沿襲之。」既而清和大師尹公至自德興，行祀事。既終七，提舉宋公謂清和曰：「吾老矣，不能維持教門，君可代吾領之也。」讓至於再，清和受其托，遠近奉道，會中善眾，不減往昔（本作「者」，從藏本改） 。戊子春三月朔，清和建議為師構堂於白雲觀。或曰：「工力浩大，糧儲鮮少，恐難成功。」清和曰：「凡事要人前思，夫眾可與樂成，不可與慮始。但事不私己，教門竭力，何為而不辦？況仙（藏本作『先』） 師遺德在人，四方孰不瞻仰？可不勞行化，自有人贊助此緣，公等勿疑。更或不然，常住之物，費用淨盡，各操一瓢，乃所願也。」宣差便宜劉公聞而喜（二字從藏本增） 之，力贊其事，遂舉鞠志圓等董其役。自四月上丁除地建址，歷戊己庚，俄有平陽、太原、堅代、蔚應等群道人二百餘，齎糧助力，肯構是堂。四月告成，其間同結茲緣者，不能備記。議者以為締構之勤，雖由人力，亦聖賢陰有以扶持也。期以七月九日大葬仙師，六月間，霖雨不止，皆慮有妨葬事。既七月初吉，遽報晴霽，人心翕然和悅。前一日，將事之初，乃炷香設席，以嚴其祀。及啟柩，師容色儼然如生。遠近王官、士庶、僧尼、善眾，觀者凡三日，日萬人，皆以手加額，嘆其神異焉。既而喧布四方，傾心歸向，來奉香火者，不可勝計。本宮建奉安道場三晝夜，預告齋旬日。八日辰時，玄鶴自西南來，尋有白鶴繼至，人皆仰而異之。九日子時，設靈寶清醮三百六十分位。醮禮終，藏仙蛻於堂，異香芬馥，移時不散。臨午致齋，黃冠羽服與坐者數千人，奉道之眾又復萬餘。既寧神，翌日大雨復降，人皆嘆曰：「天道人事，上下和應，了此一大事，非我師道德純備，通於天地，達於神明，疇克如此！（藏本『此』下有『乎』字） 諒非人力所能致也！」權省宣撫王公巨川，咸陽巨族也，素慕玄風，近歲又與父師相會於燕，雅懷照暎，道同氣合，尊仰之誠，更甚疇昔，故會茲葬事，自為主盟。京城內外，屯以甲兵，備其不虞，罷散之日，略無驚擾。於是親榜其室曰「處順」，其觀曰「白雲」焉。師為文，未始起稿，臨紙肆筆而成。後復有求者，復輒自增損，故兩存之。嘗夜話，謂門弟子曰：「古之得道人，見於書傳者，略而不傳，失其傳者，可勝言哉！余屢對汝眾舉近世得道之士，皆耳目所親接者，其行事甚詳，其談道甚明，暇日當集全真大傳，以貽後人。」師既沒，雖嘗口傳其概，而後之學者，尚未見其成書，惜哉！