曾文正公嘉言鈔 · 文集
獨也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懍其為獨而生一念之誠，積誠為慎，而自慊之功密。 彼小人者，一善當前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。一不善當前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨之中，情偽斯出，所謂欺也。惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者墮行，一不善之不去，則涓涓者無已時。屋漏而懍如帝天，方寸而堅如金石，獨知之地，慎之又慎。 《慎獨論》
風俗之厚薄奚自乎？自乎一二人心之所向而已。民之生，庸弱者戢戢皆是也。有一二賢且智者，則眾人君之而受命焉；尤智者，所君尤眾焉。此一二人者之心向義，則眾人與之赴義；一二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢之所歸，雖有大力莫之敢逆。故曰：「撓萬物者，莫疾乎風。」風俗之於人之心，始乎微，而終乎不可御者也。
先王之治天下，使賢者皆當路在勢，其風民也皆以義，故道一而俗同。世教既衰，所謂一二人者不盡在位，彼其心之所向，不能不騰為口說而播為聲氣。而眾人者，勢不能不聽命而蒸為習尚。 按：「勢不能不」四字極見得到，此深於社會學者之言也。 於是乎徒黨蔚起，而一時之人才出焉。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返。水流濕，火就燥，無感不讎，所從來久矣。
今之君子之在勢者，輒曰天下無才。彼自屍於高明之地，不克以己之所向轉移習俗而陶鑄一世之人，而翻謝曰無才，謂之不誣，可乎？十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之；其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。然則轉移習俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也，凡一命以上，皆與有責焉者也。有國家者得吾說而存之，則將慎擇與共天位之人；士大夫得吾說而存之，則將惴惴乎謹其心之所向，恐一不當而壞風俗，而賊人才。循是為之，數十年之後，萬一有收其效者乎？非所逆睹已。 《原才》○按：此篇公之少作也。深明社會變遷之原理，我國數千年來不多見之名文也。公於窮時、達時皆能以心力轉移風氣，亦可謂不負其言矣。
先王之道不明，士大夫相與為一切苟且之行，往往陷於大戾，而僚友無出片言相質確者，而其人自視恬然，可幸無過。且以仲尼之賢，猶待學《易》以寡過，而今曰無過，欺人乎？自欺乎？自知有過，而因護一時之失，展轉蓋藏，至蹈滔天之奸而不悔。斯則小人之不可近者已。為人友而隱忍和同，長人之惡，是又諧臣媚子之亞也。 《召誨》
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學貴初有決定不移之志，中有勇猛精進之心，末有堅貞永固之力。 《國朝先正事略序》
凡物之驟為之而遽成焉者，其器小也；物之一覽而易盡者，其中無有也。 《送郭筠仙南歸序》
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君子赴勢甚鈍，取道甚迂，德不苟成，業不苟名，艱難錯迕，遲久而後進，銖而積，寸而累，及其成熟，則聖人之徒也。 同上
賢達之起，其初類有非常之撼頓，顛蹶戰兢，僅而得全。疢疾生其德術，荼櫱堅其筋骨，是故安而思危，樂而不荒。 《陳岱雲母壽宴集詩序》
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古君子多途，未有不自不干人始者也。小人亦多途，未有不自干人始者也。 《田昆圃壽序》
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能儉約者不求人。 同上
天可補，海可填，南山可移，日月既往，不可復追。其過如駟，其去如矢，雖有大智神勇，莫可誰何。光陰之遷流如此，其可畏也，人固可自暇逸哉？ 《朱玉聲壽序》
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人固視乎所習。朝有媕阿之老，則群下相習於詭隨；家有骨鯁之長，則子弟相習於矩矱。倡而為風，效而成俗，匪一身之為利害也。 《陳仲鸞父母壽序》
天之生斯人也，上智者不常，下愚者亦不常，擾擾萬眾，大率皆中材耳。中材者，導之東而東，導之西而西，習於善而善，習於惡而惡。其始瞳焉無所知識，未幾而騁耆欲，逐眾好，漸長漸慣而成自然；由一二人以達於通都，漸流漸廣而成風俗。風之為物，控之若無有， 之若易靡，及其既成，發大木，拔大屋，一動而萬里應，窮天人之力，而莫之能御。 《箴言書院記》
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安樂之時，不復好聞危苦之言，人情大抵然歟！君子之存心也，不敢造次忘艱苦之境，尤不敢狃於所習，自謂無虞。 《金陵楚軍水師昭忠祠記》
君子之道，莫大乎以忠誠為天下倡。世之亂也，上下縱於亡等之欲，奸偽相吞，變詐相角，自圖其安而予人以至危，畏難避害，曾不肯捐絲粟之力以拯天下。得忠誠者起而矯之，克己而愛人，去偽而崇拙，躬履諸艱，而不責人以同患，浩然捐生，如遠遊之還鄉，而無所顧悸。由是眾人效其所為，亦皆以苟活為羞，以避事為恥。嗚呼！吾鄉數君子所以鼓舞群倫，歷九載而戡大亂，非拙且誠者之效歟？ 《湘鄉昭忠祠記》
世多疑明代誅鋤搢紳，而怪後來氣節之盛，以為養士實厚使然。余謂氣節者，亦一二賢者倡之，漸乃成為風會，不盡關國家養士之厚薄也。 《書周忠介公書札後》
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凡菜茹手植而手擷者，其味彌甘；凡物親歷艱苦而得者，食之彌安也。 《大界墓表》
道微俗薄，舉世方尚中庸之說，聞激烈之行，則訾其過中，或以罔濟尼之。其果不濟，則大快奸者之口。夫忠臣孝子，豈必一一求有濟哉？勢窮計迫，義不返顧，效死而已矣。其濟，天也；不濟，於吾心無憾焉耳。 《陳岱雲之妻易安人墓志銘》