參同契闡幽 · 中篇中卷

中卷養性共計四章，此乃中之中也 此卷專言養性而御政伏食已寓其中，義同上篇。 性命歸元章第二十 將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所稟軀，體本一無。元精雲布，因炁托初。陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處內，立置鄞鄂。情主營外，築為城郭。城郭完全，人民乃安。爰斯之時，情合乾坤。干動而直，炁布精流；坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。上善若水，清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分布，各自獨居。類如雞子，白黑相符，縱橫一寸，以為始初。四肢五藏，筋骨乃俱。彌厯十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若飴。 此章言性命同出一源，立命正所以養性也。 將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所稟軀，體本一無。元精雲布，因炁托初。陰陽為度，魂魄所居。 此節言養性之功，當徹究性命根源也。何謂性？一靈廓徹，圓同太虛，即資始之干元也；何謂命？一炁絪縕，主持萬化，即資生之坤元也；此是先天性命，在父母未生以前，原是渾成一物，本無污染，不假修證；一落有生以後，太極中分，性成命立兩者，便當兼修；然性本無去無來，命卻有修有短，若接命不住，則一靈倏然長往矣。修道之士要做養性功夫，必須從命宗下手。故曰「將欲養性，延命卻期」。何謂卻期？凡人之命各有定期，其來不能卻，其去亦不能卻，惟大修行人主張由我，不受造化陶冶；命既立住，真性在其中矣。人若不知本來真性末從何歸，了性是末後大事，不知欲要反終，先當原始；必須反覆窮究，思我這點真性，未生以前從何而來？既生以後慿何而立？便知了命之不可緩矣。故曰「審思後末，當慮其先」。最後受胎之時，不過秉父精母血，包羅凝聚，結成幻軀，此乃有形之體，非真體也。我之真體本同太虛，光光凈凈，本來原無一物；故曰「人所稟軀，體本一無」。及至十月胎圓，太虛中一點元精，如雲行雨施，倏然依附，直入中宮神室，作我主人。於是劈開祖竅，地一聲，天命之性遂分為一陰一陽矣。蓋後天造化之氣，若非先天元精，則無主而不能靈；先天元精若非後天造化之氣，則無所依而不能立；可見性命兩者本不相離。故曰「元精雲布，因炁托初」。後天之造化既分一陰一陽，陽之神為魂，魂主輕清，屬東方木液；陰之神為魄，魄主重滯，屬西方金精；兩者分居坎離匡廓之內。故曰「陰陽為度，魂魄所居」。蓋命之在人既屬後天造化，便夾帶情識在內，只因本來真性攙入無始以來業根，生滅與不生滅和合而成八識，識之幽微者為想，想之流浪者為情，情生智隔，想變體殊，顛倒真性，枉入輪迴矣！所以學人慾了性者當先了命。 陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處內，立置鄞鄂。情主處外，築為城郭。城郭完全，人民乃安。 此節正言後天立命之功。後天一魂一魄分屬坎離，蓋以太陽在卯，故離中日魂為陽之神；太陰在酉，故坎中月魄為陰之神；兩者體雖各居，然離己日光正是月中玉兔，日魂返作陰神矣；坎戊月精正是日中金烏，月魄返為陽神矣。故曰「魂之與魄，互為室宅」。後天兩物雖分性命，其實祖性全寄於命；蓋一落陰陽，莫非命也。且命元更轉為情，蓋陰陽之變合，莫非情也。惟其性寄於命，故離中元精坎中元炁總謂之命；惟其命轉為情，故日中木魂月中金魄總謂之情；只有祖竅中一點元神方是本來真性，元神為君，安一點於竅內，來去總不出門；豈非「性主處內，立置鄞鄂」乎？精氣為臣，嚴立堤防，前後左右，遏絕奸邪；豈非「情主處外，築為城郭」乎？堤防既固，主人優遊於密室之中，不動不搖，不驚不怖；故曰「城郭完全，人民乃安」。始而處內之性已足制情，既而營外之情自來歸性；賓主互參，君臣道合，此為坎離交會，金丹初基，立命正所以養性也。 爰斯之時，情合乾坤。干動而直，炁布精流；坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。 此節言後天返為先天也。後天坎離即是先天乾坤，只因乾坤一破，性轉為情，從此情上用事，隨聲逐色，不能還元；至於兩物會合，城郭完而鄞鄂立，則情來歸性，離中之陰復還於坤，坎中之陽復還於干矣。故曰「爰斯之時，情合乾坤」。乾性至健，靜則專而動則直，一點元神為精氣之主宰，至剛至直而不可御。故曰「干動而直，炁布精流」。此言元神之立為鄞鄂，即所謂干元資始者也；坤性至順，動則辟而靜則翕，干中真炁流布，坤乃順而承之，一點元神絪縕化醕，韞養在中黃土釜。故曰「坤靜而翕，為道舍廬」。此言元神之本來胞胎，即所謂坤元資生者也。干父剛而主施，不過施得一點真氣；坤母柔而主化，須在中宮時時滋育，方得成胎。故曰「剛施而退，柔化以滋」。此言坎離會合，產出先天元神，即金丹妙用也。 九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。 此節言四象五行混而為一炁也。坎離既復為乾坤，則後天之四象五行無不返本歸原矣。何以言之？天一生水，地六成之，北方之精也。地二生火，天七成之，南方之神也。天三生木，地八成之，東方之魂也。地四生金，天九成之，西方之魄也。水火木金為四象，並中央戊己土為五行。究竟所謂四象五行，只是坎離兩物，坎卦從坤而出，北方之水屬陰，本數得六，加以天一之陽，便合成七數；離卦從干而出，南方之火屬陽，本數得七，加以地二之陰，便合成九數；今者北方之坎返而歸干，南方之離還而歸坤，豈非「九還七返」之象乎？北方之一歸於南方之七，共得八數；南方之二歸於北方之六，亦得八數；而獨雲居者，蓋北方之一既歸於南，止存水之成數，居其所而不遷，恰好六數矣。豈非「八歸六居」之象乎？又須知四象原是兩物，既然九還七返，自然八歸六居矣。故《悟真篇》單言還返，益見造化之妙；二與七倂配，成西方之金，色轉為白；一與六倂配，成南方之火，色轉為赤；白屬金，赤屬火，取西方之金，煉以南方之火，故曰「男白女赤，金火相拘」。天一之水從干宮而出，原是太陽真火；地二之火從坤宮而出，原是太陰真水；直到一返一還，方得以水歸水，以火歸火，復其原初本體，故曰「則水定火，五行之初」。前雲金火，此又何以雲水火？蓋後天造化之妙，只是一坎一離，而千變萬化各異其名，以言乎坎離本位，則曰水火；以言乎兩弦之炁，則曰金水；以言乎甲庚之用，則曰金木；以言乎伏煉之功，則曰金火；顛倒取用，不可窮詰，究只是水火二物，後天水火雖分二物，究只是先天一炁；坎離既已復為乾坤，即此便是九還七返。八歸六居而化作先天一炁矣。 上善若水，清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分布，各自獨居。 此節言先天一炁為大丹之基也。蓋道本虛無，始生一炁，只此一炁，鴻蒙未分，便是先天真一之水，非後天有形之水也。學道之士若能攝情歸性，倂兩歸一，纔復得先天真水，水源至清至潔，此時身心打成一片，不染不雜，自然表里洞徹，有如萬頃水壺，故曰「上善若水，清而無瑕」。大道離相離名，本無形象，及其生出一炁，似乎可得而形容矣。然此真一之炁，杳冥恍惚，形於無形，象於無象，非一切意識可以卜度揣摩而得。故曰「道之形象，真一難圖」。真一之水便是中宮一點鄞鄂，所謂太一含真炁也。合之為一炁，分之則為兩物，又分之則為四象五行，交會之時，五行變化全在中央，既而木仍在東，金仍在西，火仍在南，水仍在北，各居其所矣。故曰「變而分布，各自獨居」。此段言真一之水實為丹基。《入藥鏡》所云「水鄉鉛，只一味」是也。學者若知攢五合四，會兩歸一之旨，鄞鄂成而聖胎結矣。 類如雞子，白黑相符，縱橫一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱。彌厯十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若飴。 此節特顯法身之形象也。聖胎初凝，一點元神潛藏神室，混混沌沌，元黃未剖，黑白未分，有如雞子之狀，故曰「類如雞子，白黑相符」。神室中間方圓恰好徑吋，法身隱於其中優遊充長，與赤子原初在母腹中一般造化，故曰「縱橫一寸，以為始初」。溫養真胎，必須從微至著，始而成象，繼而成形，四肢五臟倂筋絡骨節之類，件件完備，具體而微，故曰「四肢五臟，筋骨乃俱」。須知四象五行包絡法身，便如四肢五臟，法身漸漸堅凝，便如筋骨，非真有形象也。溫養既足，至於十月胎完，赤子從坤爐中躍然而出，上升干鼎，從此重安爐鼎，再造乾坤，別有一番造化；我之法身纔得通天徹地，混合太虛，故曰「彌厯十月，脫出其胞」。而有骨弱可卷，肉滑如飴之象矣。此段言法身形象與母胎中生身受炁之初同一造化，但順則生人，逆則成丹，有聖與凡之別耳。 此章是養性第一關鍵，與上篇兩竅互用章相應。 二炁感化章第二十一 陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿？二炁玄且遠，感化尚相通，何況近存身？切在於心胸。陰陽配日月，水火為效征。 此章言水火兩弦之炁以同類相感也。上章言魂之與魄互為室宅，即水火兩物也。金丹之道以日月為體，以水火為用；體則互藏，用則交入；日月非水火，體無所施；水火非日月，用無所出，近取諸身，遠取諸物，莫不皆然。陽燧是火珠，形如銅鏡，其體中實，象坎中一陽，此物秉太陽火精，故世人用以取火，然必向日中取之，纔能得火，只因這點真陽，原是日魂之光，日為光之所聚，陽燧為光之所招，以火取火，安得不靈？故曰「陽燧以取火，非日不生光」。方諸是蚌珠，其體中虛，象離中一陰，此物秉太陰水精，故世人用以取水，然必向月下取之，纔能得水，只因這點真陰，原是月魄之精，月為精之所藏，方諸為精之所攝，以水取水，安得不應？故曰「方諸非星月，安能得水漿」。此即坎離互用之旨也。天上之日月與世間之水火，相去不知幾萬里，可謂元且遠矣，然而隔閡潛通，如磁吸鐵，正以同類易親，故二炁自為感化而相通也。遠取諸物，無情者尚且相感，如此矧（shěn況且/亦），近取諸身，有情之真水真火切在方吋之間，至虛至靈，一呼即應，兩弦真炁有不相感化者乎？所以離中真水往而流戊，坎中真火來而就己，假法象而采太陰之精，立鼎器以聚太陽之炁，自然同類相從，結成鄞鄂。蓋真陰真陽互藏其宅，便是吾身之日月；日光月精相胥為用，便是吾身之水火；其間採取感召全仗中黃真意，即吾身陽燧方諸之妙用也。故曰「陰陽配日月，水火為效征」。 此章專言二物相感，同氣相求，發明大易性情宗旨。蓋寂然不動，性之體也；感而遂通，情之用也。離之情常在於北，坎之情常在於南，此日月之所以合璧，而水火之所以交也。離中真水復歸於北，坎中真火復歸於南，此乾坤之所以還元，而鄞鄂之所以立也。周易上經首乾坤，取其定位以立體也。下經首咸恆，取其交感以致用也。澤上山下，其卦為咸，孔子翼之曰「二氣感應以相與」，又曰「天地感而萬物化生」，可見天地間只此二氣，順而相感則生物，逆而相感則成丹，況兌艮二體正應上下兩弦，即兌艮交感之用以還乾坤不易之體，豈不猶陽燧方諸之相取者乎？噫！此人人具足之真易也。 關鍵三寶章第二十二章明從舊（疑為「章名從舊」四字） 耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。旋曲以視聽，開闔皆合同，為己之樞轄，動靜不竭窮。離炁納榮衛，坎乃不用聰，兌合不以談，希言順鴻蒙。三者既關鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常。證難以推移，心專不縱橫，寢寐神相抱，覺悟候存亡。顏色浸以潤，骨節益堅強。辟卻眾陰邪，然後立正陽。修之不輟休，庶炁雲雨行。淫淫若春澤，液液若解氷，從頭流達足，究竟復上升，往來洞無極，怫怫被谷中。反者道之驗，弱者德之柄。耘鋤宿污穢，細微得調暢。濁者清之路，昏久則昭明。 此章言關鍵三寶，內真外應，乃養性之要功也。 耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。 此節統言關鍵三寶之要道也。修道之士有內三寶有外三寶，元精元氣元神內三寶也，耳目口外三寶也；欲得內三寶還真，全在外三寶不漏，《陰符經》所謂「九竅之邪，在乎三要」是也。下手之初必須屏聰黜明，謹閉兌口，真元方不外漏，故曰「耳目口三寶，閉塞勿發通」。外竅不漏，元神內存，前後會合，中間有一無位真人潛藏深淵之中，深淵乃北極太淵，天心之所居，即元關一竅也。元關在天地之間，上下四方之正中，虛懸一穴，其大無外，其小無內，謂之規中，中有主宰，謂之真人，守而勿失，謂之抱一，然其妙訣全在不動不怠，勿助勿忘，有浮游之象，故曰「真人潛深淵，浮游守規中」。此四句乃養性之要功，一章之綱領也。 旋曲以視聽，開闔皆合同，為己之樞轄，動靜不竭窮。離炁納榮衛，坎乃不用聰，兌合不以談，希言順鴻蒙。 此節詳言三寶關鍵功夫。坎屬水，是為元門；離屬火，是為牝戶；兌為口，內應方吋；學人入室之時，當收視返聽，轉順為逆，其門戶之一開一闔，皆與元牝內竅相應。故曰「旋曲以視聽，開闔皆合同」。坎中納戊，離中納己，戊土屬陽主動，離土屬陰主靜；離中一陰體雖靜，而實則易動，憧憬往來，不可禁止，惟賴坎中真陽出而鈐（qián見「鈐」）制之，若門之有樞，車之有轄，庶乎一開一闔，動靜各有其時，而元炁不致耗竭矣。故曰「為己之樞轄，動靜不竭窮」。元竅中先天祖炁本來鴻蒙未剖，惜乎前發乎離，以泄其明；後發乎坎，以泄其聰；中發乎兌，以開其門；三者俱散而不收，先天之炁所存者，幾何哉？必也默默垂簾，頻頻逆聽，則坎離之炁不泄矣。故曰「離炁納榮衛，坎乃不用聰」。括蘘內守，混沌忘言，則兌口之炁不泄矣。故曰「兌合不以談，希言順鴻蒙」。即所謂「耳目口三寶，閉塞勿發通」者也。此中秘密全在「口」字，此「口」是元關一竅，吞吐乾坤，因天機不可盡泄，姑取兌象，非世人飲食之口也，必須真師指示方知其妙。 三者既關鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常。證難以推移，心專不縱橫。寢寐神相抱，覺悟候存亡。 此節詳言潛淵守中功夫。耳目口三者既已關鍵嚴密，一毫不泄，則我之真人自然不擾不雜，優遊於深淵之中，此中空空洞洞，別無一物，有若空房然，故曰「三者既關鍵，緩體處空房」。先天一炁原從虛無中來，必委致其志，虛以待之，至於六根大定，一念不生，方得相應；然所謂無念只是常應常靜，不出規中，非同木石之蠢然也。無念之念是為正念，正念時時現前，方可致先天一炁而有得藥之時，故曰「委志歸虛無，無念以為常」。此事人人具足，本不難取證，有如立竿見影；世人取證之難，正以心志不專，時刻推移，縱橫百出，遂望洋而返耳；倘入室之時，心志專一，推移不動，絕無縱橫之病，則可以得之於一息矣，有何難證之道乎？故曰「證難以推移，心專不縱橫」。此心既不動移，十二時中，行住坐臥不離規中，即到寢寐之時，向晦晏息，一點元神自然與元炁相抱，如爐中種火相似，猶恐或致昏沉，必須常覺常悟，冥心內照，察規中之消息，候真種之存亡，故曰「寢寐神相抱，覺悟候存亡」，如此用心，何慮金丹不結？真人不現？此即「真人潛深淵，浮游守規中」之節度也。 顏色浸以潤，骨節益堅強。辟卻眾陰邪，然後立正陽。修之不輟休，庶炁雲雨行。淫淫若春澤，液液象解氷，從頭流達足，究竟復上升，往來洞無極，怫怫被谷中。 此節言結丹之證驗也。凡人之形神本不相離，真種一得，表里俱應，自然顏色潤澤，骨節堅強，辟除後天陰邪之物，建立先天正陽之炁；蓋一身內外莫非陰邪，先天陽炁一到，陰邪自然存留不住，更能行之不輟，其效如神，周身九竅八脈三百六十骨節，八萬四千毛孔，總是太和元炁流轉，但見如雲之行，如雨之施，如澤之潤，如氷之解，從崑崙頂上降而到足，復從湧泉穴底升而到頭，徹頭徹底往來於空洞無涯之中，不相隔礙；蓋天地間山川土石俱窒塞而不通，惟有洞天虛谷，竅竅相通，人身亦然，肌肉骨節俱窒礙而不通，惟有元竅虛谷，脈脈相通，與造化之洞天相似，元炁往來，洞然無極，正往來於虛谷之中也。故曰「往來洞無極，怫怫被谷中」。此與上篇「黃中漸通理，潤澤達肌膚」相似，俱金丹自然之驗。 反者道之驗，弱者德之柄。耘鋤宿污穢，細微得調暢。濁者清之路，昏久則昭明。 此結言金丹之超出常情也。何謂反？常道用順，丹道用逆，顛倒元牝，抱一無離，方得歸根復命，豈非「反者道之驗」乎？何謂弱？堅強者死之徒，柔弱者生之徒，專炁致柔，能如嬰兒，自然把柄在手，豈非「弱者德之柄」乎？且辟卻陰邪，則身中一切宿穢悉耘鋤而去盡矣。正陽既立，則元炁透入，細微悉調暢而無間矣。至於金丹始結，脈住炁停，復返混沌，重入胞胎，似乎昏而且濁，此吾身大死之時也。久之絕後再蘇（sū同「蘇」），親證本來面目，自然純清絕點，慧性圓通，大地乾坤俱作水晶宮闕矣。故曰「濁者清之路，昏久則昭明」。前段言形之妙，此段言神之妙，形神俱妙方能與道合真。 此章專言關鍵三寶，乃是守中抱一，養性第一步功夫。與上篇煉己立基章相應。 附錄： 抱一子曰：「耳不聽則坎水內澄，目不覩則離火內營，口不言則兌金不鳴，三者既閉，則真人優遊於其中。」 又曰：「七門既返，殆若忘生，百脈俱沉，形氣消盡，力弱不支，昏濁如醉，此乃道之驗，德之柄也。昏者明之基，濁者清之源，自茲以往，圓明洞照，虛徹靈通，莫不自昏濁始矣。」 俞玉吾曰：「反者反覆也，修丹效驗在乎虛極靜篤，與天地冥合，然後元炁從一陽而來復；弱者柔弱也，修丹把柄在乎持其志，無暴其氣，如嬰兒之柔弱，庶幾可以返本還原。」 傍門無功章第二十三章名從舊 世人好小術，不審道淺深。棄正從邪徑，欲速閼（è義「壅塞」）不通。猶盲不任杖，聾者聽宮商，沒水捕雉兔，登山索魚龍，植麥欲獲黍，運規以求方。竭力勞精神，終年不見功。欲知伏食法，至約而不繁。 此章決言旁門之無功也。學道者先要知，道之與術天源迥別，性命全修，復歸無極，謂之大道；一機一訣，自救不了，謂之小術。金丹大道難遇易成，一切旁門小術易遇難成，奈何世間愚民胸中茅塞，既不辨淺深，眼孔模糊，又不識邪正，往往背明投暗，棄正從邪，本求欲速見功，反致閼絕不通，永斷入道之路，豈不哀哉？不知先天性命超出形器之表，卻妄認後天精炁，身中摸索，茫無影響，隨人顛倒，毫無決擇，此猶盲者之無拄杖，聾者之聽宮商也。不悟先天陰陽，自家同類之物，卻猜做世間男女，向外採取，流於淫邪，傷生敗德，莫此為甚；此猶入水而捕雉兔，登山而索魚龍也。不思先天鉛汞，本來無質無形，卻去燒茅弄火，干汞點銅，誑惑凡愚，敗身亡家，此猶種麥而轉思獲稻，運規而妄意求方也。此等旁門，費盡一生精力，窮年卒歲，到老無成，卻謗祖師妄語，不知金丹伏食之法，至簡至要，有作以原其始，無為以要其終，與天地造化同一功用。雖愚昧小人得之，立躋聖位，豈可與旁門小術同日而論哉？以為舉旁門之非，特識其大略耳，究而論之，禪家有九十六種外道，元教有三千六百旁門，千差萬別，不可殫述，所以正陽祖師有正道歌，翠虛真人有羅浮吟，以至李清庵之九品說，陳觀吾之判惑歌，皆厯數旁門外道之差，以覺悟世人聾瞽（gǔ瞎），惜乎世人不悟，仍舊謬種傳流，有增無減，良可悲也。以上僅標大略，要當摘取諸真言句，另為指迷一書，與同志共參之。