參同契闡幽 · 上篇下卷

下卷言伏食共計七章乃上篇之下也 此章專言伏食而御政養性已寓其中。前面御政諸章但陳一陰一陽法象，養性諸章但指一性一命本體。至於陰陽之配合，性命之交併，別有妙用存焉。此伏食之功所以為金丹要關鍵也。伏者取兩物相制為用，食者取兩物相併為一。蓋假鉛汞凡藥巧喻性命真種，借鼎爐外象旁通身心化機。以有形顯無形，乃是伏食宗旨。究非燒茅弄火一切旁門可得，而假借也。藥在爐中，須用真火鍛煉，故末篇又雲爐火之事。 兩弦合體章第九 火記不虛作，演易以明之。偃月法爐鼎，白虎為熬樞；汞日為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。 此章直指金水兩弦之炁，先分後合，示人以真藥物也。 火記不虛作，演易以明之。偃月法爐鼎，白虎為熬樞；汞日為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。 此節指兩弦真炁為金丹之用也。前養性章中俱說虛無自然大道，尚不及龍虎鉛汞諸異名，到此方說。臨爐作用要緊全在金水兩物，曰爐鼎，曰鉛汞，曰龍虎，曰上下兩弦，種種曲譬皆是物也。世傳古丹經有火記六百篇，魏公仿之作參同契，其實非也。火記本無，其文即在先天羲易中。蓋日月為易，不過一陰一陽，體屬乾坤，用寄坎離。一切異名皆從此演出，於乾坤寓爐鼎法象，於坎離寓藥物法象，其餘六十卦三百六十爻即寓火候法象。一日兩卦，一月之候正應周天三百六十度數，又以一月配一年，便成火記六百篇。究竟只是日月為易，一陰一陽而已。故曰：「火記不虛作，演易以明之」。坎為太陰真水，本是月精，然必受符於日，晦朔交會之間，陰極轉陽，魄中生魂，一陽實生於朔，火力尚微，到初三日沒時，庚方之上一陽初動而為震，一鉤偃仰成偃月之象，坎水中產出金精。所謂虎向水中生也。金伏爐中，必須鍛之乃出，是為上弦兌體。故曰：「偃月法爐鼎，白虎為熬樞」。此舉爐鼎以包藥物也。離為太陽真火，本是日光，然必合體於月，日月對望之際，陽極轉陰，魂中生魄，一陰實生於望，水炁尚藏，到十六日平明時，辛方之上一陰初降而為巽，盛滿欲流，有流珠之象。離火中生出木液。所謂龍從火里出也。木性順金，恆欲流而就下，是謂（為）下弦艮體。故曰：「汞日為流珠，青龍與之俱」。此舉藥物以該爐鼎也。於是驅東方之龍以就西方之虎，流珠與金華，情性既已相投，地魄與天魂，金木自然相制。故曰：「舉東以合西，魂魄自相拘」。此言兩竅互用，金炁相胥之妙。假兩弦法象以發明之也。 上弦兌數八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。 此節言兩弦之炁合而成丹也。自震庚一點偃月進至二陽，便屬上弦之兌，其卦氣納丁，此時水中胎金魄中魂半，所謂上弦金半斤也。如顛倒取之亦可雲水半斤，故曰：「上弦兌數八」。自巽辛一點流珠退到二陰，便屬下弦之艮，其卦氣納丙，此時金中胎水魂中魄半，所謂下弦水半斤也。如顛倒取之亦可雲金半斤，故曰：「下弦艮亦八」。前取兩物相制，故云金木。此又取一體相生，故云金水。其用一也。兌體本屬純干，因上爻易坤一陰，遂成少女。艮體本屬純坤，因上爻易干一陽，遂成少男。今者兩畔同升合而為一，純金還乾性，處內而立鄞鄂，純水還坤命，處外而作胞胎，一粒金丹產在中黃土釜。豈非「兩弦合其精，乾坤體乃成」乎？須知兩弦之時，即具全體。到得全體之時，卻不見有兩弦。全體之合得諸自然，兩弦之分別有妙用。所謂月之圓存乎口訣也。夫兩弦既合，鉛止半斤，汞惟八兩，正應金丹一斤之數。乾坤之全體從艮兌之分體而成也，艮兌之分體又從坎離之中體而出也。坎離之體不過一日一月，前所云日月為易者，到此適得其平而無傾昃(zè太陽偏西之意)之患矣。故曰：「二八應一斤，易道正不傾」。即後天兩弦之用以還先天干金之體，方是金丹作用。正所云演易以明之者，此伏食之第一義也。 金返歸性章第十 金入於猛火，色不奪精光。自開闢以來，日月不虧明。金不失其重，日月形如常。金本從月生，朔旦受日符。金返歸其母，月晦日相包。隱藏其匡廓，沉淪於洞虛。金復其故性，威光鼎乃熺。 此章直指先天金性為丹道之基也。上章並舉金水兩弦猶屬對法，此則併兩歸一，直提金性根源，令學道者知有歸宿處，且如世間真金入猛火中鍛煉一番，精光自然倍增，罔有奪其色者，凡金尚然，矧（shěn 況且之意。）此本來金性原屬干元，先天地生，萬劫不壞，有能奪其精光者乎？故曰：「金入於猛火，色不奪精光」。當其混蒙初剖，地辟天開，干中一陽既破而為離，坤中一陰遂實而為坎。坎屬太陰，其精為金。離屬太陽，其光為火。坎中真金鍛以離中真火，精光自然團結不散。所以日月合體，而亘古亘今光明不息。故曰：「自開闢以來，日月不虧明」。世間真金入猛火中，鍛煉數過，分量終不增減纖（xiān通「纖」）毫，況本來金性無欠無餘，由他在乾坤大冶中千變萬化，分量斷然不增不減矣。所以自有日月以來，升沉出沒，不知幾經薄蝕，而圓明之體萬古長存者，惟金性不毀故也。故曰：「金不失其性（前為「重」字），日月形如常」。金之精光本一，而日月分受之。日得其光常主外施，月得其精常主內藏。究竟日月原非二體，精光亦非二物，坎中金精雖若寄體於月，實則受胎於日。 人但見初三之夕，一點陽光倏從庚方出現，似乎金從月生，不知這點光明原（書中為「元」，疑有誤）從太陽中來。只因晦朔之交，日月合璧，日魂返照月魄，感而有孕。至於朔旦一陽初動，月魄乃遡（sù同「溯」）日魂而生明，震來受符矣。故曰：「金本從月生，朔旦受日符」。葢坎中金精原從干金中分來，故以干為父。又從坤土中產出，故以坤為母。月當晦時與日媾精，兩相撢持，日在上，月居下，日精入在月中，盡為太陰所收，月光包在日內，盡為太陽所挕（shè古同「攝」），光盡體伏，純黑無光，乃坎金返歸坤土之象。故曰：「金返歸其母，月晦日相包」。當金返歸母之時，月既為日所包，陽光遂隱匿潛伏，深藏於北方虛危之地，一點金精沉在北極太淵空洞虛無之中。在造化為日月合璧，旋璣停輪。在吾身為神歸炁穴，大藥入爐之時也。故曰：「隱藏其匡廓，沉淪於洞虛」。未幾而陰極陽生，金性來復，庚方之上一陽復萌，在造化為哉生明，在吾身為大藥將產，出坤爐而上升干鼎。坎中真金到此纔得返本還源，復其干父之性，赫然成丹，而光明洞徹太虛矣。豈非「金復其故性，威光鼎乃熺」乎？ 此章直指金性為造化之根，生身之本。造化之奧全在河圖，水為五行開先，故天一即生水，沿而下之，水生木，木生火，火生土，到土方才生金，金獨處其最後，而全五行之氣，是造化以金為要終也。土為五行殿後，故天五才生土，遡而上之生土者火，生火者木，生木者水，水卻從金而生。金復處，其最先而辟五行之源，是造化又以金為原始也。此終則有始之妙也。金在吾身即屬先天祖性，父母未生以前，此性圓同太虛。迨媾精以後，地水火風四大假合而成幻軀，太虛中一點真性落於其中方能立命，是吾身以金為原始也。及乎四大假合之軀終歸變滅，而此金性獨不與之俱變，萬劫長存，是吾身又以金為要終也。此無終無始之妙也。昔羲皇作易，剖開太極，劈破天心，最初落下一點便成乾卦，干為天，而孔子翼之曰：萬物資始。干為金，而孔子翼之曰：純粹以精。此萬世盡性至命之準則也。釋迦得此以證丈六之身，故尊之曰：金仙。元始得此以結一黍之珠，故寶之曰：金丹。三教根源同一金性，外此即墮旁蹊曲徑矣。此學道者所當細參也。 從金性二字參出三教聖人立地處，可謂泄盡天機。即此見參同一書，無人不當讀，無時不當讀矣。 二土全功章第十一 子午數合三，戊己號稱五。三五既和諧，八石正綱紀。呼吸相含育，佇息（思）為夫婦。黃土金之父，流珠水之子。水以土為鬼，土鎮水不起。朱雀為火精，執平調勝負。水盛火消滅，俱死歸厚土。三性即會合，本性共宗祖。巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物寶。術士伏食之，壽命得長久。土游於四季，守界定規矩。金砂入五內，霧散若風雨。熏蒸達四肢，顏色悅澤好。發白皆變黑，齒落還舊所。老翁復壯丁，耆嫗成奼女。改形免世厄，號之曰真人。 此章專揭二土之用造化成丹，示人以歸根之要也。 子午數合三，戊己號稱五。三五既和諧，八石正綱紀。呼吸相含育，佇息（思）為夫婦。 此節言水火二用必歸於中土也。蓋丹道妙用無過水火，水火妙用不離戊己，大約舉一即兼兩，舉兩即兼三，會三乃歸一。故水火既濟，其功用全賴中央真土。水屬北方正子，在吾身為坎戊月精，天一所生，其數得一。火屬南方正午，在吾身為離己日光，地二所生，其數得二。兩者一合，便成三數。坎中有戊，是為陽土。離中有己，是為陰土。在吾身為中黃真意。土本天五所生，獨得五數。故曰：「子午數合三，戊己號稱五」。合之而三性具矣。水火異性，各不相入。惟賴中央土德多方調燮，方得相濟為用。由是水一火二得中央之土，列為四象，重為八卦。四正四隅，分布環拱，便成八石之象。豈非「三五既和諧，八石正綱紀」乎？外煉之術以五金配五行，以八石配八卦，丹頭一到，五金八石皆點化而成真金。故仙翁假外象以喻內功，切不可泥象執文。水火既已相濟，其中一合一辟，便有呼吸往來。呼至於根，吸至於蒂，總賴中宮真土含藏而停育之。此呼吸非口鼻之氣，乃真息也。真息往來，初無間斷，自相合辟於中土，不啻（chì〔不～〕a.不止，不只，如「～～如此」；b.不異於，如「～～兄弟」。）夫婦之相配偶，乃真胎也。中宮之真胎不動，而一水一火自然呼吸其中。猶太虛之真胎不動，而一日一月自然呼吸其中。豈非：「呼吸相含育，佇息為夫婦」乎？此段直指真息（原文為「意」，疑有誤）為金丹之母，南華經云：真人之息以踵。心印經云：呼吸育清。黃庭經云：後有密戶前生門，出日入月呼吸存。皆言真息也。此處指北方正子為水，南方正午為火，以本體而言。後面指離中流珠為水，坎中金精為火，又以顛倒互用而言矣。 黃土金之父，流珠水之子。水以土為鬼，土鎮水不起。朱雀為火精，執平調勝負。水盛火消滅，俱死歸厚土。三性即會合，本性共宗祖。 此節言真土妙用能使三家歸一也。戊己二土分屬水火，水火之中便藏金木，而終始不離於土。蓋生身受炁之初，即有中黃真土為金精之所自出，此金本是幹家祖性，中宮不動元神。只因干金一破流入坤中，實而為坎。坎中金精便屬戊土，即所謂金華也。惟坎中金精從干父而生，故曰：「黃土金之父」。干之一陽既入坎中，中間換入一陰，破而為離，正是坤宮真水化出離中木液，便屬己土，即所謂太陽流珠也。惟離中流珠從坤母而出，故曰：「流珠水之子」。此言三性之順而相生者也。坎中金精是為太陽真火，離中木液是為太陰真水。離中陰水易至泛濫，來克坎中陽火，坎中之火乃生中央真土以制之。故曰：「水以土為鬼，土鎮水不起」。離中之水能克坎中真火，中央之土能制離中真水，而坎中之火又能生中央真土。所以水火相剋，兩下交戰，全賴中央真土調停火候。不使兩家偏勝，庶幾各得其平。故曰：「朱雀為火精，執平調勝負」。朱雀是火候之火，不可偏屬兩家，所以特稱火精。火盛而有炎上之患，賴真水以消滅之。水盛而有泛濫之處，又賴真土以鎮伏之。火性一死，永不復燃。水性一死，永不複流。俱銷歸於真土之中。故曰：「水盛火消滅，俱死歸厚土」。此言三家之逆而相剋者也。三家順而相生，須從中宮之土生起。三家逆而相剋，亦從中宮之土克起。所以丹道作用全在真意。念頭起處，系人生死之根。順之則流轉不窮，逆之則輪迴頓息。於此起手即於此歸根。不可不知離中真水稱一性，坎中真火稱一性，中央真土獨稱一性。方其未歸之前強分三性，既歸之後，方知三性本來只是一性。最初太極函三，渾然天地之心，不可剖析。因混沌一剖，水火遂分上下兩弦，併中土而成三家。此由合而分也。後來兩弦之炁由分而合，戊己二土銷歸中央，依然一個宗祖。張紫陽所謂「追二炁於黃道，會三性於元宮」是也。故曰：「三性即會合，本性共宗祖」。初雲夫婦以兩性相配而言也。繼雲父子言兩性之所自出也。究雲宗祖乃併為一性矣。夫婦喻坎離，父母喻乾坤，是為兩儀四象。宗祖喻中央祖土，便是返太極處，歸根復命之妙於此可見。 巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物寶。術士伏食之，壽命得長久。土游於四季，守界定規矩。金砂入五內，霧散若風雨。熏蒸達四肢，顏色悅澤好。發白皆變黑，齒落還舊所。老翁復壯丁，耆嫗成奼女。改形免世厄，號之曰真人。 此節言伏食之神驗也。三性會合便成金丹，吞入口中便稱伏食。迥非旁門服食之術也。世間藥草如巨勝之類尚可延年益算，況金性堅剛萬劫不朽，豈不為萬物中至寶？道術之士倘能伏此先天一炁，壽命有不長久者乎？戊己二土本無定位，周流四季，在東則為辰土，在南則為未土，在西則為戍土，在北則為丑土。木火金水無非土之疆界，作丹之時，賴此土以立中宮之基，伏丹之時，仍賴此土以定四方之界。故曰：「土游於四季，守界定規矩」。金砂即還丹也，蓋兩物所結就者。入五內即是入口，蓋指方吋而言，非服食之邪說也。「霧散若風雨」以下俱是伏丹後自然之驗。丹既吞入口中，靈變不測。周身八萬四千毛孔，若雲騰霧散，風雨暴至之狀。四肢自然熏蒸，顏色自然悅澤，發白還黑，齒落轉生，老翁復成壯男，老嫗變成奼女，劫運所不能制，造物所不能厄，任他滄海成田，由我逍遙自在，「號之曰真人」不亦宜乎？ 同類合體章第十二 胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，稟和於水銀。變化由其真，終始自相因。欲作伏食仙，宜以同類者，植禾當以谷，覆雞用其卵。以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠？蓬蒿不成檟。類同者相從，事乖不成寶。燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。水流不炎上，火動不潤下。世間多學士，高妙負良材。邂逅不遭値（遇），耗火亡資財。據按依文說，妄以意為之。端緒無因緣，度量失操持。搗治羌石膽，雲母及礬（fán 見「礬」）磁。硫磺燒豫章，泥汞相煉飛。鼓鑄五石銅，以之為輔樞。雜性不同類，安肯合體居。千舉必萬敗，欲黠反成痴。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆方來。僥倖訖不遇，聖人獨知之。 此章言同類相從，方稱伏食，而外煉者失其真也。 胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，稟和於水銀。變化由其真，終始自相因。 此節正言水火同類相變化而成丹也。何為同類？人但知坎為水，不知坎中一陽本從幹家來，正是太陽真火。陽與陽為同類，故坎中真火恆欲炎上以還干。人但知離為火，不知離中一陰本從坤宮來，正是太陰真水。陰與陰為同類，故離中真水恆欲就下以還坤。此即大易「水流濕，火就燥」。本乎天者親上，本乎地者親下，各從其類之義也。魏公先以世間法喻之，如胡粉本是黑鉛燒就，一見火則當下還復為鉛。冰雪本是寒水結成，一見湯則立即解釋成水。可見火還歸火，水還歸水，本性斷不可違矣。煉金丹者，只取一味水中之金，水中之金即命蒂也，本來原出於乾性。自干破為離，離為性根，中有真陰，得南方火炁，砂之象也。學人慾暸命宗，必須以性為主。故曰：「金以砂為主」。而此離中砂性，得火則飛，未易降伏，仍賴北方水中之金以制之。學人慾暸性宗，又必須以命為基。故曰：「稟和於水銀」。要知砂與水銀原是一體同出而異名者也。其初原從一體變化而成兩物，其究還須從兩物變化而歸一體。只此真陰真陽，同類交感，相因為用而已。故曰：「變化由其真，終始自相因」。變化之法，不過流戊就己，顛倒主賓，使後天坎離還復先天乾坤耳。張紫陽雲「陰陽得類方交感，二八相當自合親」，此之謂也。 欲作伏食仙，宜以同類者，植禾當以谷，覆雞用其卵。以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠？蓬蒿不成檟。類同者相從，事乖不成寶。燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。水流不炎上，火動不潤下。 此節旁證同類之義也。伏食之法只取砂與水銀二物變化成丹。金以制砂，其義為伏。吞入五內，其義為食。非伏食無由作仙，非同類之物，無由取以伏食。故曰：「欲作伏食仙，宜以同類者」。此二句為通章要領，以下旁引曲喻總是發明同類二字，世間一切有情無情之物，莫不各有其類。若同類者相從，有如植禾之必以谷，覆雞之必用卵，其炁自然相輔，庶幾物得化生而易於陶冶矣。若非類強合，則如魚目之不可為珠，蓬蒿（hā）之不得成檟，燕雀之決不生鳳，狐兔之決不產馬。其性迥然各別，必至事情乖違，而難以成寶矣。何況水本流濕，其潤下之性也，一流即不能強之使上。火本就燥，其炎上之性也，一動即不能強之使下。此一坎一離所以各從其類，砂與水銀之所以變化而成丹也。即伏食之義也。 世間多學士，高妙負良材。邂逅不遭値（遇），耗火亡資財。據按依文說，妄以意為之。端緒無因緣，度量失操持。搗治羌石膽，雲母及礬（fán 見「礬」）磁。硫磺燒豫章，泥汞相煉飛。鼓鑄五石銅，以之為輔樞。雜性不同類，安肯合體居。千舉必萬敗，欲黠（xiá）反成痴（chī同「痴」）。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆方來。僥倖訖不遇，聖人獨知之。 此節端破爐火之謬言。一切有形有質者皆非同類之真也。欲煉還丹必須採取藥物，一性一命本先天無形之妙，喻為鉛汞，迥非凡砂水銀。欲煉還丹必是安爐立鼎，藥物入爐，用先天真火鍛煉，喻為爐火，迥非燒茅弄火。還丹工用，全資火候而烹煉，既而溫養，終而變化，一粒圓成，脫胎入口，喻為伏食，迥非服鉺金石。然而金丹大道，萬劫一傳，兼且世人福薄，難逢真師，往往多流於偽術。有等狂夫，自負高材，博學不求真師指授，妄認己意，附（傅）會丹經，遂以凡藥為鉛汞，以燒煉為爐火，以服餌為伏食，既不識端緒，又不知度量，於是廣求五金八石，雜（zá同「雜」）用三黃四神，既非本來同類之物，安肯合體成丹？是猶認魚目而為珠，望狐兔以生馬也。此等偽術，勢必萬舉萬敗，白首無成。小則耗損資財，大則喪身失命。似黠（xiá）而實痴，當疑而反信，此為守迷背道，出正入邪，不肯自己認錯，轉將錯路指人，遂以管窺蠡測之見著書立言，貽誤方來，塞卻後來途徑，瞎卻後人眼目，以至人法眼觀之，無半點是處。此輩尚不覺悟，方且欲僥倖於萬一，豈不謬哉？ 首章指出兩弦真氣，次章獨揭先天金性，三章才說三性會合，直到還丹入口，位證真人，伏食之旨已無餘蘊矣。但世人惑於旁門燒煉之術，往往假託伏食而實非同類之真，故此章重言以破其迷。呂公警世詩云「不思還丹本無質，翻餌金石何太愚!」引而不發，其即仙翁破迷之意乎？ 祖述三聖章第十三 若夫三（至）聖，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。製作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，為世定此（詩）書。素無前識資，因師覺悟之。皓若褰（qiān1揭起2 古代稱套褲）帷帳，嗔目登高台。火記六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不熟思。尋度其源流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書？若遂結舌喑（yīn同「喑」），絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增嘆息，俛（同「俯」）仰綴（役）斯愚。陶冶有法度，安能（未可）悉陳敷。略述其綱紀，枝條見扶疏。 此章言祖述三聖之易以闡明大道也。 若夫三聖，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。製作有所踵，推度審分銖。有形易忖（cǔn）量，無兆難慮謀。作事令可法，為世定此書。 此節言三聖作易，為大道之淵源也。道體同於太虛，本無名象。邃古以前，混混沌沌，忘乎道，無非道也！自聖人作易，方才鑿破混沌，一切天機乃盡泄矣。易之為書畫卦始於伏羲，繫辭演於文王，十翼成於孔子，更三聖而易道始備。 羲皇為開天之聖，宇宙在手，萬化生心，當時仰觀俯察，窮取造化根源。天不愛道，於是河出圖，洛出書，為之印證。從此灼見造化根源只一太極，太極之精蘊不出河圖洛書。河洛之中，五即太極也！由此分出一陰一陽而為兩儀，由兩儀而生四象，由四象而生八卦。八卦既畫，其序則干一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八。干以原始，坤以要終，兩頭包括陰陽。震為天根，巽為月窟。一中分出造化。其位則干南坤北，離東坎西，兌東南，艮西北，巽西南，震東北，陰陽之純且中者居四正，雜且偏者居四隅。天位乎上，地位乎下，乾坤定子午之位。日生於東，月生於西，坎離列卯酉之門。以至山鎮西北，澤注東南，風起西南，雷動東北，悉合造化自然法象。重之為六十四卦，其序其位大略相同。蓋卦未畫時，易在天地，卦既畫時，天地在易。是謂「效法天地」。此先天之羲易也。先天之易，但立其體，未究其用。 厥後，連山首艮，歸藏首坤，夏商之易，雖各有其用，而精義未彰。至商周之際，文王蒙難羑里，身經憂患，大用現前，乃翻轉羲皇局面，顛倒乾坤化機，其位則離火自東而南，代干之位，干之大用在離，向明之象也。坎水自西而北，代坤之位，坤之大用在坎，藏用之地也。震木本在東北，進而居東以代離，木與火為侶也。兌金本在東南，退而居西以代坎，金與水為朋也。退干父於西北，實居坎水之前，取干知大始之義。置坤母於西南，實居離火之後，取坤作成物之義。艮來東北，處先天震位，長男返為少男，陽以進極而退也。巽往東南，處先天兌位，少女轉為長女，陰以退極而進也。陰陽之少而交者居四正，老而不交者居四隅。義取交易為用，其八卦之序，則自帝出乎震，以至成言乎艮。循環無端，終始萬物。義取變易為用，其六十四卦之序，則始於乾坤，中於坎離，終於既濟，未濟。 義取反對為用，位置既易，因象繫辭，系在卦下者，謂之彖辭，如元亨利貞之類。系在逐爻者，謂之爻辭，如潛龍勿用之類。象辭，占變粲然大備，是謂「結體演爻辭」。此則後天之周易也。 孔子生諸聖之後，晚而好易，韋編三絕，其義益精。作十傳以羽翼聖經，謂之十翼。象彖文言專發文王后天之辭，繫辭說卦兼明伏羲先天之象，序卦雜卦旁通流行之妙，反對之機大約。盡性至命之微言，窮神知化之奧義，無不悉備其中。是謂：「十翼以輔之」。使人從後天以返先天，而易道集其大成矣。 三聖皆天挺之資，迭興間出，倡明大道。作述雖分先後，功德實無優劣。伏羲之易取諸造化，文王之易取諸伏羲，孔子之易兼取諸羲文，或作或述，同出一源，其間分數銖兩毫髮不差。無兆者，形而上之道，太極是也。有形者，形而下之器，卦爻象數是也。形上之道，難以揣摹。形下之器，易為忖（cǔn）度。所以畫卦繫辭作翼，而一陰一陽之道遂宜乎其中。三聖定為此易書，正欲萬世學道之士則而象之耳。 素無前識資，因師覺悟之。皓若褰（qiān1揭起2 古代稱套褲）帷帳，嗔目登高台。火記六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不熟思。尋度其源流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書？若遂結舌喑（yīn同「喑」），絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增嘆息，俛（同「俯」）仰綴斯愚。陶冶有法度，安能悉陳敷。略述其綱紀，枝條見扶疏。 此節言准易以作參同契，直敘其源流也。魏公自言大道非真師不傳，天縱如三聖，製作且有所踵，況我素無先知之資，豈能坐進大道？幸遇真師先覺而始得開悟耳！因師覺悟之後，夙障盡空，疑團冰解，雙目洞明，有若褰帷帳而登高台，豈不快哉？易有六十四卦，除去乾坤坎離四卦應爐鼎藥物，其餘一日兩卦，朝屯暮蒙，一月三十日，准六十卦，十月三百日，便准六百卦。究竟簇年歸月，簇月歸日，簇日歸時，火候工夫只在一刻。文雖鄭重，旨趣不殊，非果有六百篇火記也。奈世人不能好學深思，究其源流之所在。倘能究之，只此一坎一離，月幽日明，同類共居，日月為易，通乎晝夜，便是無上至真妙道。我今因師覺悟，灼見道在目前，祗可與一二賢者共談，不敢輕易筆之於書也。然遂閉口結舌，誠恐逆天道而獲譴。若盡情著之竹帛，又恐泄天寶而罹愆（qiān罪過）。進退兩難，猶豫俛仰，只得假大易有象之文寓大丹無形之用，費盡陶冶，約略敷陳，鼎器藥物，粗述綱紀。採取烹煉，微露枝條。翼後學之得意而忘言耳。蓋書不盡言，言不盡意。仙翁參同一書，實與三聖作易，盡性至命窮神知化之宗旨若合符節。世之有緣遇師者，得此一印證而瞭然矣！ 還丹法象章第十四 以金為堤（同堤）防，水入乃優遊。金數（計有十五）十有五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。其土（三）遂不離（入），二者（火二）與之俱。三物相含受，變化狀若（有）神。下有太陽炁，伏蒸須臾間。先液而後凝，號曰黃輿（yú）焉。歲月將欲訖，毀性傷壽年。形體為（如）灰土，狀若明窗塵。搗治併合之，持入赤色門。固塞其際會，務令致完堅。炎火張於下，龍虎（晝夜）聲正勤。始文使可修，終竟武乃成。候視加謹密，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更湏親。氣索命將絕，體死亡魄魂。色轉更為紫，赫然稱還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。 此章全舉還丹法象，以為入室之準則也。 以金為堤防，水入乃優遊。金數十有五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。其土遂不離，二者與之俱。 此節言金水二炁為金丹之真種也。蓋還丹妙用徹始徹終，只此金水二物。建之即為爐鼎，采之即為藥物，烹之即為火候，乃至抽添運用，脫胎神化，無不在此。然學道之士當知所先後，未有堤防不立而得金水之用者也。坎中之金本伏處而在內，然內者不可不出。金丹作用必須先立堤防，牢鎮六門，元氣方不外泄。離中之水易泛濫而在外，然外者不可不入。況堤防既立，不許泛濫，真精無復走漏，自然優遊入爐。故曰：「以金為堤防，水入乃優遊」。金水兩物之中，本藏戊己二土。土之生數得五，成數得十。坎中之金納戊，是得其十數之五也。離中之水納己，是亦得其十數之五也。二土合而成圭，兩弦之炁恰好圓足。故曰：「金數十有五，水數亦如之」。堤防既立，方及臨爐之用。臨爐配合，仍舊是金水二物，但銖兩分數纖毫不可差錯。真水真金二者須要適均，不可太過，亦不可不及。故水止於五分，當防其有餘而泛濫，不可太過也。金亦須五分，當重如原初之銖兩，不可不及也。金水二者既得其真，自有真土調和其間。蓋離中納己，其五分之水即己土也，坎中納戊，其五分之金即戊土也。舉金水二物而真土在其中矣。及至戊己二土會入中央，亦適得五分本數，三家相會恰圓三五之數。故曰：「其土遂不離，二者與之俱」。三五之義出於河圖，東三南二，木火為侶。北一西四，金水為朋。此處但舉金水而不及木火者，蓋以金水為精魄，如人之形。木火為神魂，如人之影。形動則影隨，吋步不離，木火之於金水亦然。精魄既合同而化，神魂亦與之俱妙矣。此金丹造化之妙也。 三物相含受，變化狀若神。下有太陽炁，伏蒸須臾間。先液而後凝，號曰黃輿（yú）焉。歲月將欲訖，毀性傷壽年。形體為灰土，狀若明窗塵。 此節言坎離交會，金丹之法象也。金水兩弦之炁得真土以含育之，是為三物一家。其中自生變化之狀，而神明不測矣。蓋前後堤防既已完固，不容絲毫走漏，爐中真炁自然發生。然後抽坎中之陽填離中之陰。北海中太陽真火熏蒸上騰，須臾之間，離宮真水應之，先時化為白液，後乃凝而至堅。兩者交會於黃房，運旋不停，有黃輿之象。所謂「嬰兒奼女齊齊出，卻被黃婆引入室」也。然此兩物未交之前，當以真意合之；兩物既交之後，又當以真意守之；一點陽炁斂入厚土中，生機轉為殺機；譬若窮冬之季，萬物剝落而歸根。故曰：「歲月將欲訖，毀性傷壽年」。初時神入炁中，寂然不動，似乎薧木死灰。久之生機復轉，一點真炁希微隱約，滃然上升，有如野馬塵埃之狀。故曰：「形體為灰土，狀若明窗塵」。此為坎離始媾，大藥將產之法象。 搗治併合之，持入赤色門。固塞其際會，務令致完堅。炎火張於下，龍虎聲正勤。始文使可修，終竟武乃成。候視加謹密，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。氣索命將絕，體死亡魄魂。色轉更為紫，赫然稱還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。 此節言乾坤交媾，還丹之法象也。坎離既交會於黃房，摶煉兩物，併合為一，養在坤爐之中。時節一到，大藥便產。所謂「水鄉鉛，只一味」是也。大藥既產即忙採取，當以真意為媒，迴風混合，徐徐從坤爐升入干鼎，方得凝而成丹。故曰：「搗治併合之，持入赤色門」。此二句有吸舐（shì）撮閉無數作用在內。赤色門即絳宮，干鼎是也；藥既升鼎，漸凝漸結，又徐徐從干鼎引下，送歸黃庭，此時當用固濟之法，深之又深，密之又密，直到虛極靜篤，一點真陽之炁方不泄漏。故曰：「固塞其際會，務令致完堅」。固塞之極，一陽動於九地之下，形如烈火斬關而出。正子時一到，亟當發真火以應之。霎時乾坤合辟，龍虎交爭，便有龍吟虎嘯之聲。故曰：「炎火張於下，龍虎聲正勤」。大藥初生，用文火以含育之，方得升騰而出爐。大藥既生，用武火以鍛煉之，方得結寶而歸鼎。故曰：「始文使可修，終竟武乃成」。此中火候不可毫髮差殊，當用文而失之於猛，則火太炎矣。當用武而失之於弱，則火太冷矣。必相其寬猛之宜，調其寒溫之節，方能得中。故曰：「候視加謹密，審察調寒溫」。子時從尾閭起火，應復卦一陽初動，是為天根。直至六陽純乎干，動極而復靜矣。午時從泥汍退火，應姤卦一陰初靜，是為月窟。直至六陰純乎坤，靜極而復動矣。故曰：「周旋十二節，節盡更須親」。此乾坤大交之法象也。動靜相生，循環不息，練之有練，日逐抽鉛添汞，久之鉛盡汞干，陰消陽長，方得變種性為真性，化識神為元神。陰滓盡除，則屍氣滅而命根卒斷；陽神成象，則凡體死而魂魄俱空。故曰：「氣索命將絕，體死亡魄魂」。關尹子所謂「一息不存，道將來契」正此時也。至於伏煉久久，絕後再蘇（sū同「蘇」），心死神活，而鼎中之丹圓滿光明塞乎太虛矣。豈非「色轉更為紫，赫然稱還丹」乎？金丹本幹家所出，還歸於干，故稱還丹。色轉紫者，取水火二炁鍛煉而成也。還丹有氣無質，不啻（chì不異於）如一丸之粉，一七之刀圭，而其變化若神已如此。從此脫胎換鼎，再造乾坤。子又生孫，變化不測，過此已往，未之或知矣。豈非「粉提以一丸，刀圭最為神」乎？刀者，水中金也。圭者，戊己二土也。可見徹始徹終，只取金水土三物變化而成還丹耳。崔公《入藥鏡》云：「飲刀圭，窺天巧」。呂祖《沁園春》云：「當時自飲刀圭，又誰信，無中產就兒」。其旨略同。 此章全露還丹法象，系伏食卷中大關鍵處。初言兩物相交，則伏炁於坤爐而產藥。繼言一陽初動，則凝神於干鼎而成丹。前兩節總是金丹作用，後一節方是還丹作用。《入藥鏡》云：「產在坤，種在干」。《悟真篇》云：「依他坤位生成體，種在幹家交感宮」。皆本諸此章。 還丹名義章第十五 推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔（朔望）間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。名者以定情，字者緣（以）性言。金來歸性初，乃得稱還丹。吾不敢虛說，仿效聖人文。古記顯（題）龍虎，黃帝美金華。淮南煉秋石，玉陽加黃芽。賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由一，對談吐所謀。學者加勉力，留念深思維。至要言甚露，昭昭不我欺。 此章結言還丹名義不外水火之性情也。 推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。 此節言水火交感，雖變而不失其常也。蓋丹道之要，不外一水一火。水火本出一原，後分兩物。干中一陽走入坤宮成坎，坎中有太陽真火。坤中一陰轉入干宮成離，離中有太陰真水。水火二炁互藏其根，化化不窮，五行全具其中。蓋水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金轉生水。左旋一周而相生，便是河圖順數。火能克金，金能克木，木能克土，土能克水，水轉克火。右旋一周而相剋，便是洛書逆數。一順一逆，一生一克，而五行之千變萬化，總不出其範圍。故曰：「推演五行數，較約而不繁」。天一生水，水本真陽，落在北方太陰之中，所以水反屬陰。地二生火，火本真陰，升在南方太陽之位，所以火反屬陽。陰盛便來侵陽，水盛便能滅火。蓋先天無形之水火，主相濟為用。後天有形之水火，便主相激為仇。故曰：「舉水以激火，奄然滅光明」。天上之日月即是世間之水火，日屬太陽火精，其光無盈無虧。月屬太陰水精，借太陽以為光。晦朔之交，日與月並會於黃道，謂之合朔。然但同經而不同緯，故雖合朔而日不食。若同經而又同緯，月不避日，陽光便為陰魄所掩，所以太陽薄蝕長在朔日。故曰：「日月相薄蝕，常在晦朔間」。人生與造化若合符節，世人但知坎水為月，不知離中一點真水正是月精。但知離火為日，不知坎中一點真火正是日光。晦朔之交，日月合璧，水火互藏，一點太陽真火沉在北海極底。邵子所謂「日入地中，媾（交）精之象」也。在丹道為坎離會合，一陽初動之時；此時當溫養，潛龍勿可輕用，直到陽光透出地上，方才大明中天。若真陽不能作主，陷在陰中，無由出爐，即是北方寒水過盛浸滅太陽之象。真火既為寒水所浸，日光便受重陰掩抑，正當中天陽盛之時，奄奄衰弱，昏然而無光矣。故曰：「水盛坎侵陽，火衰離晝昏」。坎居北方幽闕之中，正子位上，月當朔之象也。離居南方向明之地，正午位上，日當晝之象也。水火均平，方得交濟為用。一或偏勝，便致薄蝕為災。日月之相薄蝕，即「舉水以激火，奄然滅光明」之義也。當與中篇「晦朔薄蝕，掩冒相傾」參看。雖然此特言其變耳。若水不過盛，火不過衰，日以施德，月以舒光，水火自然之性情即陰陽交感之常道。薄蝕災變何自而生？故曰：「陰陽相飲食，交感道自然」。日月反其常道，故云薄蝕。陰陽循其自然，故云飲食。蓋以造化日月之合有常有變，喻身中坎離之交有得有失，不可不慎密也。 名者以定情，字者緣性言。金來歸性初，乃得稱還丹。 此節言金返歸性，乃還丹之了義也。離中元精本太陰真水，又稱木液。坎中元炁本太陽真火，又稱金精。丹道以水火為體，金木為用。關尹子曰「金木者，水火之交（是）也」。金木雖分兩物，究其根源只一金性。金性本出先天之干，未生以前，純粹以精，萬劫不壞。只因有生以後，混沌一破，走入坤宮，是為坎中金精，幹家之性轉而稱情。干之一陽既變為坎，其中換入坤之一陰，是為離中木液，坤家之情轉而稱性。蓋木主寧靜，字之曰性。所謂人生而靜，天之性也。金主流動，名之曰情。所謂感於物而動性之欲也。兩者同出異名，譬如只此一個人，既有名，復有字，名字雖分兩樣，性情原是一人。故曰：「名者以定情，字者緣性言」。其初，干中之金變而成坎，便是性轉為情。一轉則無所不轉，輪迴顛倒只在目前，所謂順去生人生物也。今者，仍取坎中真金還而歸干，便是情返為性。一返則無所不返，堅固圓常，頓超無漏。所謂逆來成聖成仙也。學道之士，若能於感而遂通之後，弗失其寂然不動之初，而丹乃可還矣。故曰：「金來歸性初，乃得稱還丹」。此兩句不特為一部參同契關鍵，且能貫穿萬典千經。《愣嚴經》云：「如金礦雜於金精，其金一純，更不成雜」。《圓覺經》云：「如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞」。是此義也。呂純陽云：「金為浮來方見性，木因沉後始知心」。張紫陽云：「金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀」。亦此義也。可見三藏梵典，只發揮得金性二字，萬卷丹經，只證明得還丹二字〞。且更兼質之羲易，若合符節，可以豁然矣。還丹法象已備見上章，此特結言其名義耳。 吾不敢虛說，仿效聖人文。古記顯龍虎，黃帝美金華。淮南煉秋石，玉陽加黃芽。賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由一，對談吐所謀。學者知勉力，留念深思維。至要言甚露，昭昭不我欺。 此節言還丹宗旨，實祖述從上先聖也。自開闢以來，只有此一點金性；得此以自度，超凡入聖固是這個；得此以度世，著書立言也是這個。所謂千百世之上，千百世之下，有聖人出焉，此心此理無不同也，迥非一切虛詞曲說可得而擬。故曰：「吾不敢虛說，仿效聖人文」。本來金性無名無字，古聖因覺悟末學，強為安名立字，種種不一。還丹之道取龍虎兩弦之炁相配而成，古丹經中顯出龍虎兩物。故曰：「古記顯龍虎」。不特此也，昔黃帝煉成還丹，美其名曰金華；淮南丹成又名秋石，玉陽丹成又名黃芽。龍虎象一金一木；金華象水中之金；秋石色本黑而轉白，亦象水中之金；黃芽象土中之金；究竟名字雖殊，性情則一。所謂「較約而不煩」者也。即如篇中言龍虎，言金華，言黃芽，不一而足，或喻兩物，或喻真種，要皆本黃帝以來之遺文。豈故為虛詞曲說以誤後學哉？然此事只可與賢者行持，斷斷不可與不肖者同事，何以故？賢者性慧而能通，得真師一言開悟，便知專求先天金炁，煉成還丹，不受群惑。不肖者性鈍而易惑，聞說龍虎便疑是爐火外道，聞說金華黃芽便猜做五金八石，聞說秋石便思煉食溲溺。錯認先聖大道，流入彷門，此輩詎可與共事哉？豈知一切異名總不出先天金性，只此一事實，餘二即非真。先聖先賢得心應手之後，著書立說，雖各出手眼，然到宗旨合同處，恍如對面而談，無不吐露，至切至要，更無一字自欺欺人。學者倘能參禮真師，研窮元奧，勉力而深思之，悉與此書印證，毫髮不差，方知還丹大道只在目前，仙翁真不我欺也，何不直下承當，而轉轉賺誤乎？此系上篇伏食末章（節），專為還丹二字結尾。故魏公自發其作書之原委特叮嚀之。 抑有疑焉！魏公既言參同一書祖述三聖之易而作矣，此處仿效聖人又別指黃帝以下，一可疑也。「世俗相沿」又雲魏公不知師授誰氏，得古文龍虎經仿之作參同契。二可疑也。愚常竊取近代所傳龍虎經反覆玩之，不特義蘊淺薄，視參同有天壤之別，即其章章相效，句句相摹，聲口逼肖，蹈襲之蹊徑顯然。蓋世間好事者見此章有古記顯龍虎句，求其說而不得，遂造作偽書以欺世而惑眾耳。後來彭曉王道輩，讀書無眼，甘為所欺，反以此書為依傍龍虎經而作，豈不誤哉！自王彭作俑以來，近代爐火家無不奉龍虎經為指南，並將此書牽入爐火，牢不可破，遂使金丹大道流為彷門燒煉之術，良可悲也。然則仿效聖人句究竟何居？曰此聖人泛指黃帝以來諸祖，仿效者言金華黃芽諸異名所自出也。非端指龍虎經也。若專指龍虎經，則金華黃芽等又出何經耶？即使果有龍虎經，必系上古之文，在魏公時尚彷佛相傳，今則久已亡矣，決非近代所傳之偽龍虎經也。然則仿效聖人祖述三聖兩說究竟何居？曰兩者各不相悖，篇中龍虎金華諸異名，相沿於黃帝以來所傳之文，而藥物爐鼎火候三種法象，則斷斷出乎三聖之易，不可誣也。此御政伏食之所以相為表里也。其參考丹經，則中篇結尾「惟昔聖賢，伏煉九鼎」等句印證甚明。其原本周易，則下篇結尾「歌敘大易，三聖遺言」等句印證尤明。後兩篇結尾實與此章首尾相應，彼兩章內並不提龍虎經一字，可見此處仿效聖人其為泛指之辭無疑矣！非愚輙敢為臆說，皆俱仙翁所自道也。此系千古一大疑案，管窺之見，聊為指破，知我罪我，其何敢辭。 伏食諸章，尤奧於前兩卷，得此闡發，不啻皎日之中天矣。至如龍虎經一案，以偽雜真，千數百年來，無人敢開口，並為道破，快絕快絕！