參同契闡幽 · 上篇中卷

中卷言養性共計三章乃上篇之中也 此卷專言養性而御政伏食已寓其中。蓋先天祖性寂然不動，感而遂通。不出中黃，為萬化之主宰。舉性則命在其中，舉養性則元精元氣併歸元神之中矣。知而養之，方契黃帝老子虛無自然大道，故末篇又稱黃老養性。 煉己立基章第六 內以養己，安靜虛無。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉，溫養子珠。視之不見，近而易求。黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，干立末（原文為「未」，有誤）可持。一者以掩蔽，世人莫知之。 此章言煉己立基在乎得一，乃養性之初功也。 內以養己，安靜虛無。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉，溫養子珠。視之不見，近而易求。 此節言煉己之初基也。首卷御政諸章但敷陳乾坤坎離造化法象。到此方直指煉己功夫，示人以入手處。呂祖云：「七返還丹在人先須煉己待時」。張紫陽云：「若要修成九轉，先須煉己持心」。煉己即養己也。己即離中己土，為性根之所寄。只因先天底乾性轉作後天之離，元神翻作識神，心中陰氣刻刻流轉，易失而難持，不得坎中先天至陽之炁無以制之。然先天一炁從虛無中來，若非致虛守靜之功，安得窮原反本哉？故曰：「內以養己，安靜虛無」。生身受炁之初，本來一點靈明，人人具足。只因後天用事，根寄於塵，塵轉為識，日逐向外馳求，未免背覺合塵，認奴作主。故必須時刻收視返聽，一點靈明自然隱而不露，深藏若虛。從此默默內照，方知四大假合之軀，總歸幻泡，當下便得解脫矣。故曰：「原本隱明，內照形軀」。兌為口，系一身出入之門戶。凡元氣漏泄處悉謂之兌。而總持於方吋之竅。黃庭經云：「方吋之中謹蓋藏」即閉塞之意也。即此方吋中間有一點至靈之物，為生生化化之根株。故曰靈株。築固者，不漏不搖也。三光在天為日月斗,在人離以應日，坎以應月，天心在中以應斗樞。一坎一離，南北會合。反聞內照，真人潛於深淵，塞兌固守，元珠得於罔象。如此則天心寂然不動，而煉己之功就矣。故曰：「三光陸沉，溫養子珠」。然本來一點靈光，倏有倏無，非近非遠，只在目前，人卻不識。索之身內不得，索之身外又不得。故曰：「視之不見，近而易求」。 黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。 此節言煉己之功在乎得一也。度人經云：「中理五炁,混合百神」。可見中黃丹扃（shǎng/jiōng）為萬化統會之地。譬若北辰居所，眾星自拱。學道之士，從此溫養子珠，勿忘勿助，久之神明自生，漸漸四通八達，身中九竅百脈三百六十骨節，八萬四千毛孔，一齊穿透，自然光潤和澤，感而畢通。即易所云美在其中而暢於四肢也。故曰：「黃中漸通理，潤澤達肌膚」。 道有初有終，有本有末。初者，煉己下手之功。終者，入室了手之事。初如木之有干，本也。終如木之有標，末也。然須知最初下手一步便是末後了手一步。所謂但得本莫愁末也。初基一步便踏著正路，從此循序漸進，修持之功自然節節相應。原始可以要終，即本可以該末矣。故曰：「初正則終修，干立末可持」。然則，孰為初孰為本？要在一者而已。未生以前惟得一則成人。有生以後能抱一即成丹。蓋一生二，二生三，三生萬物。順去生人生物者，此一也。而三返二，二返一，一返虛無。逆來成聖成仙者，亦此一也。太上云：「得其一，萬事畢」。又曰：「穀神不死，是謂元牝」。穀神至虛而至靈，其妙生生不已。從生生不已處分出元牝。其體則一，其用則兩。秘在掩蔽二字。掩者掩其元門，蔽者蔽其牝戶。若非一者在中，豈能掩蔽。然非掩蔽於外，亦不成其為一。此中竅妙，非得真師指授。縱饒慧過顏閔，莫能強猜。況世間凡夫乎？故曰：「一者以掩蔽，世人莫知之」。所云黃中，是指出祖竅之中。所云一者，是指出祖竅之一。知中則知竅，知一則知竅中之妙，知竅中之妙便知本來祖性，便知守中抱一是養性第一步工夫。 兩竅互用章第七 上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神明居。此兩孔穴法，金炁亦相胥。知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一。陰陽之始，元含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無。彷佛太淵，乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。采之類白，造之則朱。煉為表衛，白里真居。方圓徑吋，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺。環匝關閉，四通踟躕。守御密固，遏絕奸邪。曲閣相連，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神炁滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。 此章直指坎離兩竅之用為金丹關鍵也。 上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神明居。此兩孔穴法，金炁亦相胥。 此節指兩竅之妙用也。大道非一不神，非兩不化。上章雲一者以掩蔽既明示人以得一矣。然而掩蔽之妙，其體則存乎一，其用不離乎兩。蓋金丹妙用只在後天坎離，坎離妙用不出先天乾坤。究竟只是性命二字。性者，先天一點靈光，真空之體也。其體圓成周遍，不減不增。在天為資始之干元，在人便是父母未生前本來面目。故名上德。此中本無一物，靈光獨耀，迥脫塵根。若從意根下卜度推求，便失之萬里。蓋性本天然，莫容擬議。直是覓即不得。故曰：「上德無為，不以察求」。命者，先天一點祖炁，妙有之用也。其用樞紐三才，括囊萬化。在天為資生之坤元，在人便是地一聲時立命之根，故名下德。其中元炁周流，潛天潛地。變現無方。若向一色邊沉空守寂，便墮在毒海。蓋命屬有作，不落頑空。一息不運即死。故曰：「下德為之，其用不休」。「上閉則稱有」者，坤入干而成離也。先天之干本是上德，只因坤中一陰上升，幹家陽炁從外而閉之。所謂「至陰肅肅，出乎天者也」。干中得此一陰，性轉為命，感而遂通，遂成有為之下德矣。人但知離體中虛，便認做真空。不知這一點虛處，正是真空中妙有，喚作無中有。「下閉則稱無」者，干入坤而成坎也。先天之坤本是下德，只因干中一陽下降，坤家陰炁亦從外而閉之。所謂「至陽赫赫，發乎地者也」。坤中得此一陽，命轉為性，寂然不動，依然無為之上德矣。人但知坎體中寔（shí，同「實」），便認做妙有。不知這一點寔處，正是妙有中真空，喚作有中無。坤中既受干炁，還以此點真陽，上歸於干。是謂反本還原，歸根復命。自是先天神室中產出一點鄞鄂，是為萬劫不壞之元神。故曰：「無者以奉上，上有神明居」。神明之妙用，全在中黃正位。然非坎中真金之精上升，離中真水之炁下降，有無互入，兩者交通成和，神明亦何自而生耶？故曰：「此兩孔穴法，金炁亦相胥」。兩孔穴即坎離兩用之竅妙，所謂元牝之門，世莫知者也。 知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一。陰陽之始，元含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。 此節（原文為「章」有誤）直指水中之金為先天丹母也。承上言所謂神明者，亦非自然而來，須有一段作用。其作用全在知白守黑，知白守黑者，白即坎中真精，黑即離中真水。人能洞徹真空，靜存妙有，一點神明自然從虛無中生出。心印經所謂：「存無守有，頃刻而成」也。只此便是金丹，便是後天返先天處。故曰：「知白守黑，神明自來」。魏公又恐人不識金丹原本，故重提之曰白者金精，黑者水基。言此白者非有形之金，乃空劫中虛無元性也。元性本純白無染，便是未生以前干元面目，即所云上德也。白者豈非金之精乎？此黑者非行地之水，乃虛無中所生之一炁也。一炁本鴻蒙未分，便是地一聲以後坤元根基，即所云下德也。黑者豈非水之基乎？先天金性即渾成大道，尚無一之可名，及乎道既生一，露出端倪，便稱天一之水，是為道之樞機，而金性藏於其中矣。故曰：「水者道樞，其數名一」。最初一點真水中藏真金，為元炁生生之根本。故曰：「陰陽之始，元含黃芽」。黃芽者，取水中藏金之象，指先天一而言也。先天一炁正是幹家金精，能總持萬化，為後天五行生生之真宰，而深藏北極太淵之中。故曰：「五金之主，北方河車」。五金者，借外煉銀鉛砂汞土以喻身中五行之精，即此一物，以其外之純黑也，故象鉛。以其黑中含白也，故又有金華之象。譬若有人外被褐而內懷玉，外若狂夫中藏聖哲，豈非神明不測者乎？此言真鉛之別於凡鉛也。苟能知白守黑，則神明自來矣。金丹妙用，只在水中之金。此段特顯其法象。《入藥鏡》云：「水鄉鉛，只一味」，《悟真篇雲》「黑中有白為丹母」，此之謂也。 金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無。彷佛太淵，乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。采之類白，造之則朱。煉為表衛，白里真居。 此節重指金水兩竅之用併兩而歸一也。上節合言水中金，此又分言金水兩體。金精本能生水，水之母也。干中真金隱在坤水包絡中，故曰：「母隱子胎」。即上文所云下閉則稱無也。水本金之所生，金之子也。坤中真水藏在干金匡廓內，故曰：「子藏母胞」。即上文所云上閉則稱有也。金水互用便是兩弦之炁兩畔同升合為一，而真人出其中矣。真人存於中宮，非有非無，靈妙不測。故曰：「真人至妙，若有若無」。「彷佛太淵」者，真人潛深淵也。「乍沉乍浮」者，浮游守規中也。金水交會之際，同在中央。及既交而退，真人處中，兩者依舊分布上下，一南一北，「各守境隅」矣。其初採取北方坎中之金，本來一片純白，及至鍛以南方離中真火，然後赫然發光，豈非「采之類白，造之則朱」乎。然此一點真種，非有非無，本質極其微妙，須賴中黃坤母環衛而乳哺之，方得安居神室，不動不搖。故曰：「煉為表衛，白里真居」。此段言併兩歸一，乃藥物入爐之象。即上所云「無者以奉上，上有神明居」也。 方圓徑吋，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺。環匝關閉，四通踟躕。守御密固，遏絕奸邪。曲閣相連，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神炁滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。 此節特顯爐鼎法象，而火候即在其中。中黃神室之中不過徑吋，圓以象天，方以象地，中有真人居之。渾渾沌沌，形如雞子。《黃庭經》雲「方圓一吋處此中」是也。故曰：「方圓徑吋，混而相拘」。徑吋之地，即元關也。元關一竅，大包六合，細入微塵，未有天地先有此竅，號為天中之天。內藏元始祖炁。豈非「先天地生，巍巍尊高」者乎。此竅當天地正中，左右分兩儀，上下定三才。左通元門，右達牝戶。上透天關，下透地軸。八面玲瓏，有如蓬島方壺之象。豈非「旁有垣闕，狀似蓬壺」者乎。「環匝關閉，四通踟躕」者，深根固蒂，牢鎮八門，令內者不出也。「守御密固，遏絕奸邪」者，收視返聽，屏除一切，令外者不入也。靈竅相通，本無隔礙，然必防危慮險。故曰：「曲閣相連，以戒不虞」。定中回光，本無間斷，又必優遊自然。故曰：「可以無思，難以愁勞」。神室中元始祖炁人人具足，本來洋溢充滿，但人自不能久留耳。故曰：「神炁滿室，莫之能留」。真人既安處神室，必須時時相顧，刻刻相守。若一刻不守，便恐致亡失之患。故曰：「守之者昌，失之者亡」。惟是一動一靜不敢自由，直與神室中真人呼吸相應，彼動則與之俱動，彼靜則與之俱靜，彼休息則與之俱休息。勿助勿忘，綿綿若存，火候才得圓足。故曰：「動靜休息，常與人俱」。 此段言爐鼎之象而兼溫養之功。即上文所云「金炁亦相胥」之作用也。 此章首揭出有無兩用之竅是真爐鼎，次別金水二炁之用是真藥物，末了更示人以溫養防護之功是真火候。金丹關鍵已全具此中，不可忽過。 明辨邪正章第八 是非歷髒法，內觀有所思。履行步斗宿，六甲次(以)日辰。陰道厭九一，濁亂弄元胞。食炁鳴腸胃，吐正吸外邪。晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若痴。百脈鼎沸馳，不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼物（神）見形象，夢寐感慨之。心歡意喜悅，自謂必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。諸術甚眾多，千條有萬餘，前卻違黃老，曲折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。 此章歷指旁門之謬以分別邪正也。欲知大道之是，當先究旁門之非。旁門種種，邪謬不可枚舉，姑約略而計之。 是非歷髒法，內觀有所思。 此內觀五臟，著於存想之旁門。 履行步斗宿，六甲次(以)日辰。 此履罡步斗，泥於符術之旁門。 陰道厭九一，濁亂弄元胞。 此九淺一深，采陰補陽之旁門。 食炁鳴腸胃，吐正吸外邪。 此吞服外氣，吐故納新之旁門。 晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。 此搬精運氣，常坐不臥之旁門。 身體日疲倦，恍惚狀若痴。百脈鼎沸馳，不得清澄居。 以上五種旁門俱是求之身內者。種種捏怪，勉強行持，究其流弊，至於身體疲倦，精神恍惚，周身之百脈勢必奔逸散馳，而無一刻清寧澄湛之時。求之身內者其惡驗如此。 累土立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼物（神）見形象，夢寐感慨之。 此祭煉鬼物，入夢現形之旁門。 心歡意喜悅，自謂必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。 以上一種旁門是求之身外者。初時朝暮祭祀，妄冀鬼物救助，益算延年，不知反為鬼物所憑，流入陰魔邪術，既而或遭王難，或遘奇疾，本欲長生，反夭厥命。腐露形骸，為世俗之所恥笑矣。求之身外者，其惡驗又如此。 章首是非二字直貫到底，言金丹大道全在養性，非是此等旁門可得而混入也。養性工夫即在前兩章中。旁門反之，故遭種種惡驗。 舉措輒有違，悖逆失樞機。諸術甚眾多，千條有萬餘，前卻違黃老，曲折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。 此段結言旁門之背道也。金丹大道，莫過養性。原本黃帝老子虛無自然宗旨。故陰符道德兩經直指盡性盡命最上一乘法門，與三聖作易同一樞機。世人不悟，往往流入旁門。動輙千差萬別，悖逆之極，全失其樞機矣。以上所列五六種，或求之身內，或求之身外，只是略舉一隅，引而伸之，千條萬緒，可以類推。大約非黃老復命歸根之功，即非黃老九宮洞房之奧。此輩甘墮旁蹊，如卻行求前，徒費曲折耳。明眼之士，亟發信心，參禮真師，窮取性命根源本來面目。倘能於片言之下洞徹宗旨，方知本來一條平坦道路，人人可得而由。再加向上功夫，勤行伏煉，庶乎脫旁蹊而超彼岸矣。