參同經 · 上卷

參同經贊偈 上卷贊 闡微演奧　　　泄露真伭　　會三歸一著言詮道德總包含　　淨業消愆　　廣植善因緣 開經伭妙偈贊 大道伭虛無可名　　?冥恍惚有真精一元妙理同三教　　初判鴻蒙象始分於穆直從心性得　　業源清淨善芽生修持了悟全經諦　　法體如如超上乘據經引典合參同　　訓迪群迷悟本宗知身色相屬虛幻　　萬法包含一字中悟徹不須多解義　　轉經秘要是真工從茲指出伭伭妙　　劫劫眾生挹道風 太上敕演救劫消災賜福解厄保運證真參同妙經　　上卷 法會緣起章第一 自昔　伭元廣法天尊，既成道已，於　正陽聖師前，發宏誓願，溥度閻浮一切眾生。遂歷塵寰，作《指伭》二篇，闡明修鍊汞鉛之道，然詩句幽深，世儒不達顛倒陰陽之理，尋天掘地之功，因取伭文二篇，藏諸青城石室，以待識者。嗣於毘陵，開演《八品仙經》，較之《指伭》，固為顯著。然「升降水火」、「嬰兒?女」之旨，「龍虎爐鼎」之說，多屬取譬，世人弗察，?入旁門，間有一二聰穎之士，又多執泥文字，不解得言忘象，以意逆志。　天尊垂憫，每於翼軫之區，飛鸞闡化，廣結眾緣，或《五品》，或《三品》，先後敷宣，以示大乘精微之旨，不離自性覺明，使修真之子，因文修道，良為慈悲方便，不負初誓。 第經文流播未廣，奉持者少，因侍　元始法幾，聽說太伭無上至真妙道。偶見井鬼分野，有諸戾氣，盤結幽黯，於是　天尊俯察劫運，慨然太息。正思啟白　元始，說法救度，乃有天尊門下法嗣，啟請　天尊，飛鸞羅甸。天尊心切度人，爰生悲憫，哀求　元始至尊、玉皇上帝，懇於蠻?瘴癘之境，溥宣大化。及細按因緣，仍屬鄂渚。 於是天尊稽首　元始幾前，白言：「臣昔請於羅施，開演伭化，救度末劫。今臣檢校天運流行，因緣聚會，當在翼軫分野。臣今改請楚地，敷揚伭功，伏願慈悲，哀憫聽許。」 於是　元始天尊告曰：「子今所奏，豈不善乎？吾當命更生永命，輔贊元化。爾其明白闡揚，無取陳言，務使愚夫愚婦，皆知修省，歸依正道，了脫生死，出離苦趣，爾之功也。」 天尊稽首謝恩。自玉京金闕，駕五色祥雲，白鶴前導，蒼龍捧輿，天花繽紛，瑞霞靉靆，同諸天諸仙，齊詣玉皇駕下，奏請?旨，復蒙玉帝，憫其慈願，?允開演，遂與諸真列聖，降神鄂渚涵三道場，為諸天人，並在會弟子，宣說「太上救劫妙經三十二章」。 始?伭要章第二 於是　天尊普告四眾云：「吾今所說，惟談真實，不事枝葉。蓋修道之士，不明根本，徒尋枝葉，雖極精進，如木無根，亦復何益？夫此根本，原於混元一?：天地未分，日月未光，混沌太無，無象無名，無聲無臭。天得之而為天，四時行，寒暑運，日以之升，月以之恆，雲霞雨露，風雷電雹，皆一?循環，晝夜無停；地得之而為地，山以之峙，水以之流，載岳不重，容海不泄。非斯一?，孰主之乎？ 人得天地之?以生，是以秉天之?而為陽，秉地之?而為陰，陽健陰順，二?迭運，如環無端。儒謂『天命之性』，釋參『本來面目』，道究『父母未生以前』，皆指此?，而理寓乎其中矣！　太上曰：『象帝之先。』又曰：『有物混成，先天地生。』從古佛仙聖賢，修身立命，修此而已；著經垂世，明此而已。近世蒸民，不知返本，不務躬行，向外索取，讀盡聖經，翻窮秘典，而於自己一點元陽真氣，任其汨沒，至死不明，良可深悼！　吾今為汝時會眾等，顯示修真之要，務在明此先天一?，是謂『伭真之體』。然斯一?，又非兀坐枯守，可以明得。惟於行住坐臥，一言一動之時，細為體認。一動也，來不見所從來；一靜也，止不見所從止。恍惚杳冥，莫可測其端倪。如此窮究根原，務宜明徹。則本來一點陽光，忽然發現，自能透底澄清，性天朗照。萬劫積習，一時冰釋；大劫洪災，不能侵損。與天齊年，與聖為侶，出離輪迴，消遙自在！蓋此?也，無極而太極，生天生地，生人生物。在人一身，藏於黃庭之內，通乎百脈之間，大之則包羅宇宙，小之則不異黍珠。然黍珠雖小，猶有形象，此?之微，無形無緒，宇宙之寬，猶有究竟，此?之大，彌綸罔間。微乎深哉！至矣盡矣！　吾昔《指伭篇》中，已闡斯旨。而掘地尋天，罕有識者。　吾今顯示仙真，第一進修之功，務宜從茲下手，若不究明斯旨，縱經多劫修持，祇名有為，有為即是有漏，去道遠矣！無為斯可無漏，自能與天地合德，日月合明。凡爾修士，欲冀了道證真，非明此先天一?，其何能之！」 敬畏天地章第三 天尊告曰：「學道之士，欲明心性，先須知得心性從出之原：蓋人物始生，皆由天賦其性，地載其形，故天地謂之大父大母。從古佛仙聖賢，莫不首敬天地。雖人有貧富貴賤男女賢不肖之分，而其戴高履厚，則一也。末俗不知性所從來，命由天定，肆意任心，逆天背理，以致天鑒其惡，或貧或賤，或疾或殀。 世愚不察，孽由自作： 謂天弗佑，橫出怨謗，是謂『懟天』； 假飾己善，妄求非分，是謂『欺天』； 暗室作非，遇人掩著，是謂『昧天』； 口談仁義，心多荊棘，謂天弗知，謂人罔覺，是謂『誑天』； 對諸三光，弗誠弗敬，威儀弗檢，畏懼弗存，是謂『褻天』； 己命偶乖，嫉人富有，瞋天弗公，是謂『誣天』； 讀書不明，誦經弗解，妄議前人，譏誹有道，是謂『藐天』； 即有一二修省之子，略知向善，無如善念未純，善根未固，善果未深，遂希福報，妄延僧道，章奏屢陳，是謂『瀆天』。 吾今告爾修士，務宜首敬天地。然所謂敬，又非媚天以邀福也。正直之人，尚不受媚，況天地乎！所謂敬者，蓋從自己性天中，時時省察；於自己心地上，刻刻檢點。一言而弗合於天地，弗言也；一行而弗合於天地，弗行也。以吾神明之性天，仰體乎於穆之天；以吾靜鎮之心地，俯察乎安寧之地。 如子輿氏所云：『存心養性以事天』如禮所云：『聞雷而懼，中夜必興。』斯稱敬畏，若末俗凡流，素無實行，矯舉以祭，祗曰謾天，非敬畏也。然心性難明，以敬畏入，雖暗室屋漏，常若天地神明，昭鑒在上，如此存心，則非僻無自而生。非僻不生，則心君泰然，性天朗霽，身口意業，自然清淨，三業清淨，則六根六塵，俱可清淨，而入聖之基，已有體段。然又不可一刻放逸，加以時時洗滌之功。及至陰符消盡，陽神脫現，渾渾默默，天真發光，端坐天廷，隱顯莫測。名之曰佛，佛亦強名；名之曰仙，仙亦強稱。仙乎佛乎？聖耶賢耶？名雖多種，實由一心。惟心與性，是二是一。心性與天，同體不異，是謂三才，與道為一。敬畏天地，功效最神；不知敬畏，漫曰學道，祗是魔精，命終之後，必墮惡趣，永失真道。」 清淨身業章第四 「既知敬畏存心，則三業可淨。然此三業，亦須逐事省察，隨時檢點，方能漸淨。如彼身業，曰殺盜淫，無論貧富貴賤，人皆有之。何謂皆有？即如『殺』業，大之帝王窮兵黷武，武將誅降屠城，文吏草菅民命，輕戮無辜；次之豪貴，非理烹宰，屠兒魁儈，慘割生靈；小之啟蟄之際，戕害昆蟲；方長之初，刈伐草木，此皆殺業之易見者。又如世俗愚氓，與人仇怨，遂欲立殲其軀。瞋憾一萌，殺機旋動，天鑒其罪，注名殺籍，致受殺報，了無解釋。又有一等深文胥役，筆鋒害命，不顧天理，枉法屈刑，殘虐無辜，緣茲殺因，釀成殺果，冤冤相報，無有了期。 太上曰：「天之道：不爭而善勝，不言而善應，天網恢恢，疏而不失，能無報乎？」然昔聖戒殺，言其大概，吾今詳為開導。爾諸學人，能淨殺業，即是仰體好生，蓋一切蠢動含靈，與　吾同體。自昔聖賢，皆以愛物為心。能愛物，則殺業淨，殺業淨，則太和元氣，在吾一身，而此心與天地通矣！何災不滅，何福不增乎！ 其一曰『盜』。盜之一字，匹夫匹婦，稍知惜恥者，皆不肯為。似乎甚少，不知所謂盜者，豈必白晝劫奪，昏夜穿窬，方謂之盜？凡官吏侵漁國帑，以及有主之物，不問而取，雖一草一木，一花一?，一飲一食，皆謂之盜！蓋以其物非己有，我私竊之，欺人於不及知也。是以古之聖賢，非道非義，一介不取。謹小慎微，職此之故。至於學士文人，剽竊文字，掠取虛名，以欺於世，此更盜之尤者。究之天惡其心，神為之鑑。久之敗露，貽譏儒林。此種盜業，世多蹈之，人最難知，實為奸險。 其一曰『淫』。淫之一字，舉世易犯，而豪貴文士，其惡為最。從古聖經賢傳，諄諄誡淫，深為剴切。蓋淫之為惡，喪人名節，虧己德行，受害無窮，流毒莫甚。不必顯有其事，始謂之淫。凡創為淫詞，造作淫具，起一淫念，述一淫事，皆是淫機未除，淫根未斷。若妖冶在前，而一心不亂，一塵不染者，世有幾人？昔　佛訓諸弟子：「見婦之長者，視之如姊，幼者如女。」所以敬守此心，不使放佚，則雖目觸色境，心離色塵，於此製得，色根自除，不致染著也。 然此三業，心為之根！富貴豪強，文人學士，犯者極多。爾諸學人，欲淨身業，務淨其心，業根一除，萌芽不復生矣！ 斷除口業章第五 「身業既淨，尤須警戒口業。蓋口業一端，較之身業易犯，雖高人達士，亦多不檢。然非禮勿言，克己之要。昔孔門諸賢，惟三復白圭之彥，至聖獨取，而多才如端木，兼擅言語之科，猶以存魯一舉，致貽美言傷信之嘆，況其餘乎？ 往昔　釋迦如來，率諸弟子，渡經恆河，見眾漁人，舉一巨魚，首備百獸之形。諸弟子莫識其因，請於　佛曰：『是何惡物，獲如是身，不亦怪乎？』如來告曰：『曩昔劫中，有一僧人，自恃才辯，與人談論，必欲爭勝，稍或拂意，即生瞋怒，?指獸名，訾詈弗己，究之咒詛於人，祗害己身，積孽愈深，罪報愈重，萬劫寒冰，無能解脫，豈不悲歟！』如是諸大弟子，諦聽斯言，互相誡謹，皆願眾生，永斷口業，無墮惡趣。 然業有四端，而妄言綺語，才智者多；兩舌惡口，愚賤者廣。 如學士方入儒林，緇流粗通禪教，黃冠羽客，略識導引，?生矜詡，恣意貢高，大言欺世。習儒者曰：『我得精一執中矣！』為釋者曰：『我得最上一乘矣！』學道者曰：『我得金液還丹矣！』是皆大妄。執迷一己，復誑於人，終身邪慝，罔知醒悟！聽其言，似可頡頏佛仙，媲美賢哲。觀其行，究多闇昧，弗異庸流！ 若夫綺語，文士尤多，詩歌艷麗，詞藻精工，逞其才華，致犯大戒！更有著為邪說，鼓惑愚民，敗德喪名，傷風亂俗，只圖筆鋒快利，豈知流禍無窮！故綺語一業，其過甚隱，其報最嚴。 至於兩舌，不獨匪僻小人，搖唇鼓舌，背亂曲直，以及愚夫愚婦，向此說彼，向彼談此，顛倒是非，方謂兩舌。凡儒者持辯雌黃，朝士建議反覆，致使正論紊淆，賢人疏遠。又或邪師胸無定見，依違兩可，貽?後學，皆兩舌也。 所謂惡口，惟彼愚夫，乘人過失，指摘瑕疵，恣肆譏訕，妄行詆讟，表白己長，暴揚人短，上干天怒，隱示之罰，如恆河孽魚之類，良可浩嘆！ 然諸惡業，不獨佛仙經中，諄諄誡訓，示以泥犁拔舌之報，即彼儒氏，亦有明誨：「出口興戎」，載之《尚書》；「慎爾出話」，列於《雅什》。「口是何傷，禍之門也」，銘於《三緘》，第聖賢言，最為簡切。惟佛仙語，備極詳明。　吾今更為分晰開示：凡爾在會，並未來一切眾生，依　我之言，各凜三緘之誡，靜默持己，毋炫才智，毋逞舌鋒，恪謹語言，時存畏懼，慎之於未言之先，省之於方言之際。妄言不生，綺語不作，戒謹兩舌，永斷惡口。如此洗滌，可以修身，可以事天，進德之基，是為至要！」 防遏意業章第六 「口業淨已，然口所從出，皆起於意。諸意由心生，心為身主，防閒宜嚴。若非平時戒謹，以義制事，以禮制心，則惡孽時萌，便難降伏，身口兩業，俱不克淨矣！意之可畏，喻如駟馬，惟在制御有方，勿令奔放！所以古昔聖賢，訓人謹獨。惟能謹獨，則意之所發，誠實旡妄，貪瞋痴業，無由得生，而意可淨矣！ 然所謂貪，非特作威苛取，嗜利無厭，棄法通賄，黷貨無涯，始謂之貪。凡商賈網利市廛，多方壟斷，豪強詭謀漁利，錙銖靡遺，皆謂之貪。　太上云：『不見可欲，使心不亂；難得之貨，令人行妨。』《曲禮》曰：『分無求多。』蓋貪心一生，則只知利己，罔恤乎人，善念由此而消，惡業緣斯而起！ 然貪有多端，說不能盡： 如所貪在名，則意為之牽，患得患失，無所不至，倘有弗遂，恣怨於人，貪乃化而為瞋； 所貪在利，則思奪人所有，飽己之欲，機械變詐，甚於穿窬。子輿氏云：『雞鳴而起，孳孳為利。』即跖之徒，豈不化而為盜乎？ 所貪在色，美好是?，佚樂無度，寡廉鮮?，帷薄不修，貪更化而為淫矣！ 凡此貪業，發之於心，見之於行：或恃勢凌人，而脅其順己；或巧肆詐謀，以迫其從心。身口諸業，由斯而集。貪業之害，生生化化，無有窮竟，寧不畏歟！　吾今剖晰曉示，爾諸學人，務須潔清自矢，以淨爾意，毋得貪求，致羅惡趣。 其一曰『瞋』。瞋之為害，譬如猛火，烈?一熾，勢同燎原，不可撲滅，不可嚮邇。《陰符經》云：『火生於木，禍發必?。』是以古昔佛仙，務行忍辱，以除瞋恚之火。 太上曰：『上善若水，水善利萬物而不爭，故幾於道。柔勝剛，弱勝強。』《曲禮》云：『狠毋求勝，人能柔弱自下，不求勝於人，尚何瞋乎？』昔儒門賢哲，若顏子之不校，孟氏之自反，皆以瞋為害道，妨功德利。故雖非義之加，橫逆之犯，皆恬然受之而不與計也。世之愚夫，見人忤己，?思報復，每致仇怨相攻，小則惡口交譏，大則易刃殘殺，遂有一朝之忿，忘身及親之禍。是瞋之一業，潛伏於內，則身口二業，顯肆於外。而愚人迷誤，至死弗知，可不悲歟？ 其一曰『痴』。所謂痴者，非冥然無識，昏庸暗昧之謂也。蓋人謬執己見，偏向一途，不知大道，不達正理，邪見痼蔽，莫識醒悟。迷性既深，雖遇至人，語以正道，彼終不悔。似此痴人，實為懵懵。更有一等才智之人，明知世事皆幻，繁華易盡，一切所有，咸歸於空，無如愛欲難除，愛情難割，雖欲強制，旋踵即迷，正知正見，無由得開。譬彼杲日，障於雲霧，自性不明，終身迷惑，及至物消形化，始悔從前，晚矣！晚矣！ 然此身口意業，淨有難易。身口二業，見之於外，猶易檢點。苟有明理者，其或能之。惟意隱而弗露，人不易知，較身口尤為難制。淨茲三業，是謂『十善』。十善周備，即可生天！逞茲三業，是謂『十惡』。十惡輪迴，即沉苦趣！爾諸學人，慎茲三業，可與入道。 究論性本章第七 「既淨三業，務明至道。至道之要，難以名言：無形而能形形，無象而能象象；聲之以聲，而實無聲；色之以色，而實無色；?冥恍惚，不可以智知，不可以識識。其有也，無物不有；其無也，天地不知。天且弗知，而況於人乎？然斯道也，求之則沖漠無朕，體之則真實不虛。天地此道，人物此道。虛而能實，實而能虛。自無而有，自有而無，無無有無，有有無有，其理深伭，其義奧妙。 太上曰：『伭之又伭。』文始帝君曰：『非有道不可言，不可言即道。』然道雖無名，強名曰道，既名曰道，豈終不可求乎？《易》曰：『一陰一陽之謂道。』子思子曰：『率性之謂道。』蓋人秉一陰一陽而生，性即吾心而有，修道之要，亦即於一陰一陽中體之。然道本一元，而教有殊途，功亦微異。釋道二門，皆尚伭虛，若夫儒流，惟敦實踐。故《易》云：『仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。』此即教分三門之說也。蓋道之體雖虛，道之用則實。善體道者，直窮性命，精進不已，一旦豁然，無不了徹，此乃一超直入，上根能之；至於中下之人，惟從日用動靜中，躬行實踐，及踐履功深，得遇明師，一點即悟，是為由用得體。下學上達，雖功分難易，而至於明道則一也。 若修道之士，能於每日無事，未遇物接時，存心默會，內照反觀，則本原道體，不事他求，即心而存，即性而有。世儒不察，妄詆佛仙虛無寂滅，不合聖學。不知所謂虛者，非盡虛也，虛而能實；所謂無者，非盡無也，無而能有。至於寂滅之旨，亦是寂而能照，滅而常存。 試觀草木，其零落也，虛矣無矣，寂矣滅矣，至春發生，依然敷暢。若非寂虛之體，藏之於內，何以滋榮茂盛，先後不異？故知寂滅非斷滅也，虛無非虛偽也，彼認虛靈道體為虛偽，指常寂覺明為枯寂，謬矣！蓋道體本來無形無名，吾道用功，惟究根本，釋教亦然。寧惟釋道，即古聖賢用功，亦復如是。惟中下根多，不能盡語以至道，故特就日用常行中指點，使之有所持循也。 爾諸學人，能體斯旨，究其本，自得其末；明乎體，自達於用。儒也、釋也、道也，一以貫之矣！」 修德凝道章第八 「學道之士，務須修德！蓋道為統體，德有萬端。譬之四時，發育長養，收斂退藏，各有不一。而道則渾淪一理，貫四時，主造化。 故天地以生物為心，發育萬物，天之仁也！佛仙聖賢，慈愛種種，務使匹夫匹婦，無一不得其所，普惠蒼生，莫非仁德！然佛仙慈悲，與儒惻隱，有以異乎？所欲與眾，己溺己飢，與誓願度人，遍施法乳，無以異也！ 長幼為禮，先後以時，倫次不亂，佛仙果位，由功而分。大乘小乘，法有漸頓，三千威儀，八萬細行，非禮而何？ 義之所主，惟宜適中，剛健不屈，捨生取義，佛仙忍辱，毅然自持，亦此義也。 智之一德，主於退藏。惟其能藏，微渺莫測！佛仙智慧，幽深伭遠，是謂大智，故莫能識。 因此四德，發為萬行，無量度人，方便喜舍： 歸『仁』邊際，尊師重道，親善知識； 歸『禮』邊際，忍辱無瞋，端潔自守； 歸『義』邊際，割愛學道，了脫生死； 歸『智』邊際，深明因果，不迷夙緣，守中抱一，弗改厥志，修務實修，證期實證； 歸『信』邊際，故天德以信貫四時，而四時之氣，亦以信會歸其極。孔聖云：『人無信不立。』誠以人之所貴，在於有信故也。 自昔佛仙大聖，萬德俱備，方證極果。而萬德之中，『仁』居其首，若不先發慈悲，只圖自了，無濟於世。然所謂『慈』，非如姑息溺愛，婦孺之仁也。蓋必體天之心，行己之德，慈則真慈，舍則真舍。悲人之苦，如己受之；喜人之善，如己有之。『四無量心』，實實行去，毋求報，毋退悔。上士眾德俱備，生為正人，歿為明神；下士勤修，人身可固；倘一德不修，無惡不造，三途苦趣，永無出期，莫能解免！ 故修德乃入道之門，成真之要。從古佛仙聖賢，未有不修德而能凝道者也！雖德之事甚多，德之名亦甚廣，然道惟一理，於統同中有萬殊；德有多端，於分晰中見一本。大眾齊修，吾言非誕！」 敦篤天倫章第九 「道既非德莫凝，而德莫先於孝弟。故四子之書，以孝弟為本。即堯舜之治，亦惟彝倫攸敘，而後平章協和。孝弟之驗，至斯為極！然人有貴有賤，有富有貧，亦惟隨分自盡，供為子職。苟於家庭聚處，飲食起居，知養而不知愛，知愛而不知敬，皆不可為孝也！ 昔文王為世子時，日朝於王季者，三問左右曰安否？聞安則喜，聞不安則懼，退而不敢自寧。蓋其愛親之心，發於至性，即此一節，人莫能及！載之《曲禮》，可考而知也！今人於父母有疾時，尚不知竭誠省候，盡力醫藥，況其餘乎！ 孔聖著《孝經》，以明先王至德要道，告成功於北斗，以垂訓後世。世之儒者，童而習之，然能誦讀，而不能躬行，知講說而不知實踐，將此訓世化民之書，作文字讀過，則何益矣！然孝之一道，不特儒書，即佛仙亦諄切言之。未有不孝其親，而能了道成真者；亦未有學為佛仙，而不孝其親者。世愚不察，妄詆釋道，以為棄親割愛，絕先祖祀，謂之弗孝！不知自古佛仙，了脫塵緣，證真之後，九祖超升，豈但雙親已乎！ 古人以化親於善為大孝，良有故也。昔孔聖稱舜之孝，首曰：『德為聖人。蓋子有聖德，而致其父曰聖父，母曰聖母，何孝如之？』後之儒者，聖乎否乎？世有妄人，或恃才學，或矜富貴，乃於自己父母之前，傲慢無忌，豈知己之才學富貴，皆從祖宗父母，積善中得來？弗思報本，反滋輕忽，不孝之罪，其可逭歟？從古聖人：孝德之至，真純篤實，視於無形，聽於無聲。是以天地可格，風雷可動，馨香可薦，俎豆可登。孝德之至，莫大於是。至於僧道，離親出家，亦宜自思：親生此身，鞠育之恩，既不能報；菽水之養，又不能承。則須苦志勵行，求證道果，以圖報本。則父母之願，庶幾克遂。若師長教訓，即宜愛敬承順，事之如親，蓋身為法嗣，紹隆先緒，弗可忽也。 若彼愚夫，其於父母，亦惟生則盡養，沒則盡哀，祭則盡誠。詩曰：『夙興夜寐，勿忝爾所生。』此之謂也。若家本饒裕，甘旨何嫌於鼎烹；家實寒薄，饔飧不厭於蔬食。惟愛敬之宜篤，何豐儉之可分？若夫儒者，既明詩書，須知盡孝！苟愛日之訓，弗顧於生前；蓼莪之什，罔念於歿後。雖列鼎而祭，祇是虛文；廬墓而哀，徒為欺世！謂之為孝，天其許乎？至於昆弟，同氣連枝，古人喻如手足，詩曰：「豈無他人，不如我同父？」是友於之誼可弗敦乎？況父母之所愛者，莫如己子。子雖有賢不肖，而父母愛子之心則一。凡我昆弟，縱有貧富貴賤之不同，而我友愛之心，胡可少易？是以姜被之風，古今共羨；煮荳之?，賢哲所悲！可弗慎歟！即僧道之於同儕，亦有昆弟之義，少者務加以慈愛，長者宜待以謙和，盡斯友恭，方能於善知識前受益。若惟恃己貢高，戕賊同類，上負父母生身之恩，又失師友訓誨之德，見誚儒林，奚為之過？ 爾諸眾生，體斯孝弟而力行之，則根本既立，而進德修真，可不難矣！」 竭盡忠藎章第十 「人秉五行之秀，匪親何生？匪君何成？然親以天合，君以人合。以天合者，根之於性；以人合者，本之於義。二恩並重，未有區分。但子之於親，能知劬勞者，尚思報本；而臣之於君，靖共匪懈者，每不易覯。不知一登仕版爾俸爾祿，皆君之賜；一飲一食，盡君之恩。上而榮及祖先，下而庇蔭後嗣，不思報稱，臣節多虧，能自安乎？至於奸邪之人，竊君威福，廣植私門，以及獻媚取容，阿諛固寵，弗畏天道，罔恤人言，不思盡己之忠，惟圖一時之貴，究之盈廷指摘，公議難容。一旦名敗身喪，禍不旋踵，悔何及乎？ 故居保傅之位者，上以格君之非，務盡輔弼之任；下以進賢為事，勿懷媢嫉之心。職司明刑，則宜平允持法，寬恤以重民生；或司教化，則務移風易俗，開陳以導民善；有官守者，敬事後食，隨分?忠；居廉訪者，問政巡方，觀察詳敏；身居言路，則思納約自牖，以靖朝綱，啟沃獻替，以重國脈。君有善，則將順其美；君有過，則匡救其失。寧為謇謇之忠，勿蹈唯唯之諛！如職任封疆，則宜正己率屬，勿苛虐以陵下，勿剛愎而僨事，勿違道以沽名。或身寄專閫，則思保固疆域，寍謐社稷，食君之祿，忠君之事。即守一郡，刺一州，宰一邑，惟宜各盡厥心，各修厥職。毋謂民事為可忽，毋謂民命為可輕。毋曲意上官，以希容悅；毋恣婪賄賂，以剝民膏。體君之心，奉君之令；敷君之仁，惠君之土。斯為循吏矣！ 所以從古忠烈之臣，殺身成仁，臨難弗奪！忠貞貫乎日月，正氣徹於乾坤。青史標名，千秋享祀。至於士庶，雖未受爵於朝，然而設官分職，布令垂條，務使盜賊無驚，閭閻樂業，皆君恩也。而況積逋有蠲，凶荒有賑，養老有典，節孝有褒，能無念乎？國有常賦，則宜輸納以時；國有興作，則務趨承恐後。此亦忠之屬也。 蓋忠孝二端，為天地間第一根本！凡修道之士，尚須歷劫苦行，而後成真證果。惟大忠大孝，命光一謝，遂獲生天！即極樂國中，上品上生，亦惟忠孝居多。故忠孝之人，朝廷褒之，史冊傳之，天道佑之，鬼神敬之。以視不忠不孝，顯被刑誅，陰遭鬼責，萬世貽譏，永沉惡趣者，奚啻霄壤。故凡疫癘刀兵，水旱饑饉，皆不忠不孝之所招也。 爾諸學人，若欲決志修行，而不敦子臣之道，妄冀成真，必無是處！」 天尊說是十章已。諸仙真宰，一時踴躍，歡喜讚嘆，異口同聲，而作頌曰：巍巍無上尊　救劫廣慈仁　宣演微妙法　開章泄伭真太極一元理　三乘秘密文　言言皆透徹　字字極精深大道本庸常　先須淨業根　敬天昭感格　敦倫踐實行修善獲生天　作惡墮沉淪　民彝共物則　五典與三墳同參能實證　躋聖入伭門　眾生含佛性　自性有靈明願登大法航　莫負聖慈心　妙哉導師言　億劫永欽遵 於是諸仙真宰，說是頌畢，普集　天尊座前，稽首禮謝，同時侍衛神將，咸各喜躍，嘆未曾有。於是龍鶴翔空，雲霞散彩，寶旛絳節，隊仗前軀，擁衛鸞輿，復還無上。其時在會諸弟子等，各各禮謝，信受奉行。 贊 悲心度世　　廣法慈尊　敷揚天道顯人倫盡性有常經　忠主孝親　奕世永為箴 贊 悲心度世　　廣法慈尊　敷揚天道顯人倫盡性有常經　忠主孝親　奕世永為箴