參同經 · 中卷
參同經贊偈
中卷贊
慈航普渡 接引群迷 伭關要訣絕支離直指本原機 法體真如 參學莫遲疑
開經偈
天門開處降金仙 鸞馭重臨講法筵第一義中宣妙諦 最深伭里說伭伭
太上敕演救劫消災賜福解厄保運證真參同妙經 中卷
明理釋疑章第十一
爾時 天尊，欽奉玉旨，宣演伭文，周十章已，回鸞謁陛，再降法筵。於是諸仙聖眾，或駕蒼?，或乘靈鶴，簇擁仙仗，步虛而來，散諸寶華，天樂鳴空，卿雲繚繞，瑞氣氤氳。 天尊宴坐良久，諸天真宰，希聆法音。
時有左掖仙真，出班奏曰：「往昔 天尊於花石城，演說忠孝寶訓，歷引前聖先賢事實，昭示後人，垂萬餘言，詳明剴切。迄今習誦無聞，遵行罔見，狂瀾愈盛，慈筏空施。以弟子愚昧思之，於道似無所補！」
於是 天尊慨爾嘆曰：「是何言歟！是何言歟！昔 太上居景室山，與 五老上帝，闡發天地陰陽，九靈長生諸經，百萬餘篇。復降神蜀都，談伭玉局，瓊篇盈積，至今流播，罔有淪替。 釋迦如來說法，多至三藏，教不一乘，宗亦各別，奚必人盡能行。
太上曰：『吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。蓋說法在我，從違在人！』寧得因人信慢之不一，易 吾救濟之慈心乎？況忠孝友悌，根諸賦畀，謂之民彝物則。無奈世風日下，正教不興，民罔信道，乖氣致殃，以致凶災癘疫，饑饉洊臻。 吾今所說，正欲輔翼王化，挽回劫運，救拔眾生，開導群迷，務期人人醒悟，依實踐履。且天心仁愛，無非欲民返淳歸朴，復還性初。若使人皆向善，家敦仁敬，世有淳風，和氣致祥，寧非盛世！若拘說法常例，則 吾曩昔所演諸經，詮釋伭要，已暢厥旨！
試觀宇宙之大，賢愚貴賤，人不一類，安得人盡學仙？人盡學佛？是以 觀音大士《普門品》中，三十二應，隨根說法，良有以也！若有實心修道之士，吾自開陳引導，務使了脫塵緣，證位上真。」
於是諸仙真宰，踴躍歡喜，咸稱善哉，靜默冥心，聽候宣揚。
慎事師友章第十二
天尊宴坐瓊台，告諸真人曰：「人生在三之節：君親而外，師道為尊！蓋子臣之誼，雖人所當盡，然是非之介，邪正之分，差諸毫釐，謬以千里，辨於幾微，不可不慎。故必藉明師開陳義理，討論切磋，則行無差忒，庶幾忠為純忠，孝為純孝，不蹈陷君陷親之失。
古人進德修業，必延訪明師，以為學道之資。然師友不同，有見聞廣博之師，有道德軼群之師，有品望著隆之師，又有方外超邁之師。
昔黃帝師廣成，堯師尹壽，舜師務成，文王師鬻熊，太上師容成，即 孔聖問禮，皆有所師。太上曰：『吾非聖人，蓋學而知者！』自古聖賢佛仙，罔非從師授業，而後悟道。書曰：『能自得師者王，謂人莫己若者亡。好問則裕，自用則小。』帝王且然，況凡民乎？ 太上曰：『自見者不明，自是者不彰』人惟自見自是，所以得少為足，不能虛以受人。不知人匪生知，蓋由師傳。
三教雖殊，尊師則一。即吾門修煉，若不親受真師口訣，縱熟習丹書，焉能得知切實下手工夫！雖極力施功，決無成就。故釋門亦以親善知識，為菩薩法樂。趙州九十行腳，蓋大事未明，參求真師耳，若夫友所以輔仁。《易》曰：『麗澤兌，君子以朋友講習。』詩曰：『他山之石，可以攻玉。』古人於理有未明，義有未晰，則必進問於師，退質於友。務使所蓄之疑，渙然冰釋；所修之功，怡然理順。昔復聖顏子，聞一知十，資極敏悟。尚以能問於不能，以多問於寡。蓋其心中，真見得道理無有窮盡，學問原無底止，方能如是虛衷諮詢。後世愚妄，每多自滿自驕，自大自傲，不能虛衷受善，雖先達在前，亦不屑問，況於友乎？
所以正人日疏，匪人日密，邪師損友，便僻佞柔，助虐為非，聚成敗類，師友道廢，良可慨矣！即 吾昔時，若非 正陽聖師，傳授心法，安得超凡入聖，證位上真？大眾靜聽，修禪修道，希聖希賢，不求明師益友，以砥礪觀摩，是猶北轍南轅，愈趨愈遠，道不可得矣！
戒重化源章第十三
「有天地而後有萬物，有男女而後有夫婦，有父子，有君臣。則夫婦者，彝倫之首，造化之源，人道之始也。故天地和，則二氣絪縕，萬物化醇，雨暘時若，品物咸亨。夫婦和，則男正位乎外，女正位乎內，一倡一隨，而後家道正，生育蕃，顧不重歟？然夫婦一道，所關甚重，大而國家，小而閭閻，治亂興衰，皆基乎此！考之虞肇溈汭，夏始塗山，商周之興，君後一德，齊戒雞鳴而起，衛刺終風而亂，良有以也。自有天地以來，夫婦之道尚矣。然人道造端於夫婦，若無禮義以節制之則盪，制之不得其宜則乖，所以閨閣之內，幃幙之間，不失於狎昵，即失之乖違，鮮有能得其正者。昔人慮其狎也，而戒其如賓如友；懼其乖也，而喻之如鼓瑟琴。詩美刑於，易利女貞，能無念乎？
昔聖人作易，上經首乾坤，下經首咸恆，乾坤一陰陽也，陰陽一夫婦也，故干為天為父，坤為地為母，陰陽合德而剛柔有體，一奇一偶，是生變化。由是而長男、中男、少男，長女、中女、少女，六子生焉。所謂獨陽不生，獨陰不長，闔辟之道，陽施陰受，本諸此也。然干之道，曰萬物資始，乃統天；坤之道，曰萬物資生，乃順承天。人於夫婦，亦若天地，夫以剛健之德統乎婦，婦以柔順之德承乎夫，一統一承，而後家道成焉，男女生焉。文始帝君曰：『一夫一婦而生一子，形可合；一夫一婦而生眾子，形可分。一合一分之機，天地生生化化之妙，秘蘊於其中矣。』
至於伭門，修煉鉛汞，升降水火，喻如夫婦，亦取陰陽交媾，而後能結聖胎。即釋氏空色兩忘，而亦以法喜為妻。蓋一切助道法，皆所以內固身心，而始得成聖哲，紹隆佛種，亦如婦主內政，助夫成家。是以詩始關睢，書稱厘降，禮重大婚，春秋慎重逆女，則夫婦一倫，匪細故也。人能和於夫婦，夫訓其婦，婦勉其夫，彼此相勸於善，學為琴瑟之好，勿貽谷風之怨，共圖舉案之樂，勿蹈說音脫幅之譏。則翕兄弟，順父母，皆自斯而致之耳。苟夫不和其室，婦不敬其夫，則乖違之氣，鍾於一家，殊失化源之宜，又何以望後嗣之有賢者？能孝於親，能友於昆弟者乎？至於昵?笫、私妻子、忘父母，此實敗德，天地所惡，鬼神所瞋，倡隨之義，豈如是乎？」
葆守真元章第十四
「古人設庠序學校，以明人倫，為日用常行之道。本人人性中自有之理，初無奇特，亦無難行。惟人視為庸常，不能篤實踐履，不知大聖大賢，俱從綱常倫理中實心行去，以造至其極。即吾門亦云：『欲修仙道，先修人道。人道不修，仙道遠矣！』然綱常倫理，在人固所當盡，若不知惜精養神，以保固形體，則無以卻疾延年，亦非攝生之道。 太上曰：『塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。』故又當慎起居，節嗜欲。於大寒酷暑，迅雷烈風驟雨陰霾之時，上弦前，下弦後，晦朔之際，或時令愆候，俱宜避忌，保守其身，勿縱慾以喪精，勿逞忿以耗氣，勿嗜飲以傷神。
子輿氏曰：『守身，守之本也。』蓋人一身，惟精氣神。精氣即是水火，又名鉛汞。然火性好炎，宜制之使不燥；水性易走，宜防之使不泄。丹書曰：『順則人，逆則仙。』蓋水本流下，逆之使升；火本炎上，降之使下。一升一降，顛倒陰陽，而成既濟。然非清靜，任運自然，不假作為，亦不易得。
廣成仙師曰：『必靜必清，勿勞爾形，勿搖爾精，乃可長生。』慎汝內，閉汝外，多知為敗。蓋內景不出，則心不外馳，神藏於中；外景不入，則邪氣不干，精神完固，百骸調理，可以養生，可以延年。 太上曰：『見素抱樸，少私寡慾，攝生之道，莫要於此。』至於多知，雖與外誘不同，然亦足紛其心思，耗其神氣。況貪求多知，則無守約之功，愈多愈離，與道違背。是以 孔聖不貴多聞，而戒朋從之思。《維摩經》云：『法不可見聞覺知，若行見聞覺知，非求法也！』所以善攝生者，內境不漏於六根，外境不淪於萬有，湛然清淨。
凡一切憂懼煩惱妄想，不繫於心，內守真元，惟恐滲失。夫人之身，譬之於木，若內朽無實，一遇暴風，立見摧折。是以不善攝生之人，一遇天時寒則畏寒，熱則畏熱，水不上升，火不下降，故寒暑不能卻，水火不能濟，攝生之道，可弗究歟？欲求攝生，務要逆修，而使水升火降，山頭藥秀，海底日紅。《黃庭經》曰：『內守堅固真之真，虛中恬淡自致神，急守精室勿妄泄，閉而葆之可長活。』至哉言乎！人能慎守其身，以處於世，則疾可卻，年可延，而長生可幾矣。」
修崇善行章第十五
「人生世間，能知內守真元，以攝養此身，如堅貞之木，真精內含，本實固矣。然雖有根柢以厚於內，尤貴枝葉蕃茂以充於外，方能承受雨露之養。人身亦然，既知內守精氣，若不力崇善行，以積於外，譬諸無枝之木，雖生不蕃，何以邀雨露之養乎？傳曰：『樹德莫如滋。』樹者種植之義，滋者培養之深也，故德宜種更宜培。然德有萬端，而以濟人利物為先。若人於平日，好義樂施，遇人有急，存心周之；聞人有失，方便救之。力所能施，委曲濟之；力有未能，設法處之。見人理有未明，事有多滯，宛轉以開導之。善則鼓勵之，不善則力止之。念念為人，時時方便。
太上曰：『富者贈人以財，仁者贈人以言。』贈人以財，固屬濟人；贈人以言，是為法施，饒有利益，盡人可為。世人所以不能者，為人我之見，固執於中。不觀之西銘語乎：『民吾胞也，物吾與也』，人能體會得民物皆我胞與，則萬物一體，何善不可崇？何德不可修？《易》曰：『君子以順德，積小以高大。』所以先聖老安少懷之願，真有與天同大之量。自古佛仙，視一切眾生，猶如赤子。釋氏謂『蠢動含靈，皆吾性中所有之物。』人能體佛仙聖賢之心，以崇善行，即未必能如聖賢，而此心亦即作聖賢之基。即未必能如佛仙，亦與佛仙不異矣！至於存心好善，其平時寧遂無過？惟知有過則宜速改。《易》曰：『不遠復，旡祇悔，元吉。』能改一過，即獲一善。語云：『行善之人，譬彼春園之草，不見其長，日有所增。』蓋善為人所固有，行之在我，亦惟勤勤懇懇，不騖名，不求報。
太上曰：『上德若谷。廣德若不足，處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。』《易》曰：『君子以厚德載物。』昔之聖賢，己立立人，己達達人。佛仙自度，亦即度人，若楊子為我，孟子辟之。世儒不察，妄詆吾道為楊墨之學，不知吾道慈悲廣大，無人不度，特不信者難度耳！楊子不能利人，豈吾道比乎！況修道之士，先須種德。故丹經云：『若非積德累功，動有群魔作障。』人能行善，天道必佑，神明眷顧。書曰：『作善降之百祥，若作善而不獲報，必其善有未純。如有真正好善之士，未有不獲報者，善行既久，則慶流子孫，澤綿後世。』詩所謂『受天百祿，降爾遐福』也。人能內保真元，外崇善行，終身弗懈，而不得道者，無有是處。」
嚴辨真儒章第十六
「若有眾生，專習儒業，不事他岐，則當如前所說，內守身心，外崇德行，先究根本。於天人性命之旨，極力窮研；仁義道德之蘊，盡心探索。慎守惟危之人心，毋令放逸；時惕惟微之道心，務深涵養。閑邪以去其非，主敬以立其誠。忠以持己，恕以待人。其進德也，效湯銘之日新又新；其修業也，法說命之遜志時敏。謙以自牧，虛以受人。學問本無盡藏，勿恃才而傲物，省身常患不及，勿文過而飾非。常思羹牆之見，勿貽衾影之慚。積厚者自然流光，貴在持之以讓，若顏氏之有若無，實若虛。發邇者自能見遠，尤在居之以約，念端木之貧無?，富無驕，沉?於六經之府，歷究夫四子之文，讀聖賢書，體聖賢心，行聖賢事，為聖賢人。以伊尹堯舜之樂，為必可學；以孟子願學 孔子之志，為必可師。此實儒者，所當盡之本務。蓋『儒』字從人從需，則上以接乎先聖道學之傳，下以啟迪後人承繼往開來之統，為世人所必需也。若夫子史，亦足以資見聞，擴耳目，廣心思，充才識。亦宜旁搜博採，去其蕪取其精，疑者闕之，信者存之。古人居一室之中，而能知天下之大，千百年事之得失者，恃有書也。然楊子之書，語多險僻。
荀子論性惡，已昧其本！獨論經國數章，尚有可取。六朝之史，是非多詭於聖人，亦可因此而知世之治亂，此亦儒者所宜究心。至於艷麗之詞，與無益身心之書，徒為玩物喪志！昔賢所戒，須慎之耳！
蓋名之為儒，不特儒冠儒服。即儼然為儒中之人，務宜篤儒行，立儒品。求為真儒，勿為偽儒；為通儒，勿為拘儒；為大儒，勿為小儒。寧岸然自守，為聖道之干城，勿詭隨流俗，作鄉愿而敗德。洗心藏密，以希聖希賢；存理遏欲，以盡性至命。達則行之，雖安富尊榮而不矜；窮則守之，縱泉石幽壑而不變。此真儒之本領，士品之所貴也。 吾昔亦學儒業，淹通經史，後方入道，證位天仙。故三教雖殊，其實一理。一者何？『心』也。
太上曰：『勿起分別，勿起執著。』孟子曰：『夫道一而已矣！』先聖后聖，其揆一也。特俗儒拘守章句，不究根本，徒執名相，強為分別耳！不知觀喜怒哀樂未發時，氣象與釋道兩門，教參本來面目，豈有異乎？況 孔聖為萬世儒宗，至今證位天帝，亦受佛稱！顏曾四配，天宮顯爵，三千弟子，永無落劫，豈非為儒即為佛仙之因！真儒即佛仙之所深契者乎！世有真儒，吾當開陳以接引之。何分儒？何分道？何分釋？」
伭關秘密章第十七
「若有眾生，厭棄塵緣，心慕伭風，志求了脫，欲明長生久視之道，修煉返還之功，必先識得伭關一竅，方有親切直捷工夫，不致誤入旁門。然此一竅，隱於一身，虛無之中，空空洞洞，至伭至妙，非心非腎，非口非鼻。或指泥丸，或指臍內，或指兩腎中間，種種亂道，皆非真也！不遇明師指授，何由得知。丹經云：『饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫浪猜！』蓋此一竅，上通乎心，下通乎腎，為真息往來必由之所，故謂伭關，亦謂橐鑰。修丹之士，於此伭關之中，撰結聖胎。
太上曰：『天地之間，其猶橐鑰乎？虛而不屈，動而愈出。』良以此真息之機，宛如爐篝之有橐鑰，一機鼓盪，而一身之經絡營衛，百脈九竅，皆由此以為出入回還，往復上下，周旋一晝夜間，運行周天三百六十五度，氣機無息，運用不窮。或又謂之伭牝。太上曰：『伭牝之門，是為天地根。綿綿若存，用之不勤。』然伭，陽也；牝，陰也。《心印經》云：『出伭入牝。』蓋真氣出入，左旋右轉，運動於中，晝夜不息之謂也。
《易》曰：『辟戶之謂干，闔戶之謂坤，一闔一辟之謂變，往來不窮之謂通。』然是氣息，一呼也，為出為辟，為升為陽，於一呼而接天根，故謂之干；一吸也為入為翕，為降為陰，於一吸而接地根，故謂之坤。陰陽闔辟，而成變化，莫不由此伭關一竅。微乎！微乎！伭矣！妙矣！修仙之士，先修此也。然此一竅，至虛至靈，居乾坤之中，為金公木母，相併之地，為嬰兒?女交姤之鄉，為四大五行不著之處，歸根復命，安爐立鼎，皆系乎此！因其幽深伭渺，故曰伭；以其空中一穴，故曰牝。名雖多種，其實一也！以有心求之，恍惚無象，不見其有；以無心求之，氣機充周，不竟為無。惟是屏息萬緣，滌除塵慮，默默體認，於不著有不著無中，自然得之。此關一開，中有無相真人，往往來來，化凡體為金液，而築基煉己之功，次第施行，毫無阻礙矣！然金丹大旨惟上根能之；中下之資，或未能行。但能慕道修真，雖資格分有多品，若果真誠奉道，初終弗懈，則品品可以出塵躋真，法法可以延年度世。
曩昔 吾於沔水，曾演天地人三仙修煉之法，各數十條，『天仙』按周天三十六品，『地仙』、『人仙』，取配二十四氣，並七十二候之數。惜其書秘藏沔水，未經傳世。然有志學道，或常住宮觀，誦經焚修，心無塵垢，亦屬本分全真。若徒飾黃冠羽服，茫然不知大道所歸之處，罔明脫離生死之要，吾恐無常迅速，森羅殿上，轉輪藏中，非恃道貌可免！一失人身，萬劫難復。凡俗無知，罔明大道，迷失人身，猶歸其咎，於未知修真之故！若既入吾道，而不能專心向上，苦志修行，悠悠忽忽，輕慢此生，即如輕慢吾道，沉淪億劫，永失人身，寧不悲歟？寧不慟歟？在會眾生，各宜猛省人身難得！」
火候藥物章第十八
「修道之士，既明伭關，須知藥物！然產藥有川源，而藥即鉛汞之說也。鉛產西方，西方屬兌金，金為水母；汞產東方，東方屬震木，木為火母。以金召水，以木召火，而生坎離。故 太上曰：『知其母，復知其子；既得其子，復守其母。』此即知川源之說也。采本無采之采，以火為采。丹經云：『鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪嘗。』入藥有造化，煉藥有火候。然火候不一，有文武先後緩急，次第用功之不同。
丹書云：『至人傳藥不傳火，從來火候少人知。』非不知也，以其一心運動於內，子午抽添，火烈則抽，火寒則添。其添與抽，隱而無形，微而弗，非如薪炭有形之物，可以易知。 吾今為世人指點藥物，雖有黃芽白雪龍虎，種種異名，只一汞鉛盡之。即汞鉛亦是異名，只一水火盡之。水火之象，取諸坎離。蓋心居南方為離，離為火，而元神居之；腎居北方為坎，坎為水，而元?居之。真氣為真精所化，真精乃真氣所融。真氣即藥物，用元神之真火，御元氣之藥物。煉藥須用爐鼎，爐鼎亦是異名，即伭關之地，虛中一竅，有爐象焉。於無象中有象，即於此若有象若無象之中，升降水火，即謂之烹煉。
太上曰：『養其無象，象故長存；守其無體，體故全真。全真相守，可以長久。』此火候之大要也。以神運氣，以氣引精，默默任運，身心泰定，致虛守靜，寂淡無為。其運氣也，息息歸根，勿忘勿助，其下手施功，全用逆修，使元神內守，精氣凝結。煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，虛無自然，聖胎斯成。然後溫養乳哺，全用靜體默護。自未結胎以前，常用武火，以退陰符。及陰符退盡，已露純干陽剛之體，只用文火，溫養保固，使之泰然安處乎中。蓋武火譬之戰爭，至已成聖胎，則如天下泰平，惟宜偃武修文，焉用武事？ 太上曰：『佳兵者不祥之器，不得已而用之，故恬澹為上。』工夫至此時，只宜恬澹自守，切戒助長。久久純熟，嬰兒長養時至，自然脫胎神化，自在逍遙。居一室之中，可以遨遊乎四海九州島島之大；在塵寰之內，可以騰身於霄漢溟漠之間。《易》曰：『美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至也。』孟子曰：『睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。』蓋還丹一得，返老還童，實有此景。《度人經》所云：『說經十過，枯骨更生。』皆此修煉之所致也。若中年入道，外藥已失，須用接命延年之方，以補後天之所不及。然雖有真功，而先天不完，聖胎難結！如志念堅固，保守神氣，依時吐納，朝夕罔間，即不能至脫胎神化，入聖超凡，而築基煉己，確有實功，亦可住世長年，與凡流回異。其根元自當劫劫常在修煉之門，而善因道緣，亦不虛負，此所謂趁早下種子也。人慾長生，急須早為修省，勿致老來，後悔莫及！」
禪宗向上章第十九
「昔釋迦佛說法，大迦葉同 舍利弗，俱系精於長生之學，淹貫丹書，各率弟子來歸。後皆授記作佛；神光以道學而歸 達摩；黃梅五祖，前生為栽松道人，曇鸞焚仙經而修淨土，此由道而入釋也；許真君，曩劫師 定光佛為釋子，至 普師諶母，授以金丹大道，拔宅飛升；李長?初為僧，頑空盲煉，經 予指點，得證天仙，此由釋而入道也；丹霞棄選官而學佛，後因得悟，此由儒而入釋也；即 予亦習儒業，因遇 正陽聖師，授以伭妙，此由儒而入道也。於此見修佛修仙，初無一定，學道學釋，悉由乎人。但發願在彼，即於彼中苦行；發願在此，即於此中力修。是以專習儒業，則應如前所說，學為聖賢。聖賢而外，無所可學。若修仙道，則應深究返還之功，以及誦持之門，求其了脫塵緣。宜思名為全真，則當全此真一不二，無滅無生。如有一毫私念雜於其中，非真也。天之所以與我，本屬完全，若一亳未全，則非全受全歸之義。『全真』二字，豈易名乎？若有眾生，心慕禪宗，好樂佛法，割愛出家，則宜拋卻塵緣，志求向上，於西來大旨，拌俗作拼一死工夫，往前行去。果能於藏典，研窮精義，朝探夕索，有未徹處，求善知識，指引開導，切勿自是，妄生臆度。昔華嚴法界品，善財遍參五十三大善知識，至上與諸佛頡頏，是何如志願！凡居方丈之內，或坐禪?之間，而塵垢不消，世緣不斷，於本元真心未明，妄認緣心為自真心，則一生如在雲霧中舉步，欲見晴空朗霽之象，胡可得也！
《楞嚴經》曰：『心生則種種法生，心滅則種種法滅。』蓋緣心因前塵而起，有生有滅，是為妄心。妄心乃幻化無端，真心則常住不動。季世禪學，多不明真心，乃率性而有，但認應事接物之緣心，以為本來之真心，不知向前力修。若肯於行住坐臥，四威儀中，勘這點緣心，生從何處起？滅向何處去？於有生滅中，求不生滅真心，一旦打破迷關，洞見根本，則知幻即離。不假方便，離幻即覺，亦無漸次，此與儒門克復相似。蓋克得己，即復得禮，知離幻，即覺真。初無異也，然欲離幻即真，須假戒定工夫。若不嚴持戒律，則心多散亂，遇事牽引，不得大定。能由戒入定，心不妄動，久久斂束，至於純一，則真常之心，自然發現。故 予嘗曰：『真常須應物，應物要不迷。』正謂此也。即儒門顏子，四勿工夫，亦是持守身心之戒，初無兩樣。若能堅持戒律，恪遵佛語，以求自了，而後向上一機，方能進步。若不依戒律，或受戒而不能守戒，求其了明心地，定且無有，慧於何生，不二法門，未許通徹也，有志參禪，極力猛省。」
警示禪流章第二十
「欲求作佛，須明佛性。此佛性者，得之生初，人人本有，聖凡不異。或曰『大乘』，或曰『最上乘』，總指此性。性元無二，功有不同，其不同者，根不齊也。然根之不齊，由於氣稟有清有濁，故上根之資，一聞?會，便解修持，參學亦易；中下之資，較諸上根，聞不易解，然辦苦功，終能醒悟，特較上資，為覺難耳。至於三根，固有不同，而修持之功亦殊，是以《楞嚴》圓通果位，其入手有二十餘種差別；即《圓覺》三觀，每一觀有單修雙修，先後齊修等之各異；即《華嚴》十住十信十回向，以及四十一心之階級淺深，種種不一，此所以宜究心經論，精研伭微也。雖 佛叱多聞，不及修行無漏。然又曰『菩薩常念廣學多聞，增長智慧』，可見 佛未嘗盡棄多聞，特以『渡河須用筏，既渡不須執』耳。故執經論以求佛法為不是，離經論以求佛法，亦不是也。若只圖參學，不事經論，則 如來何故說法四十九年，臨?盤時，又以教典付囑 阿難尊者，則知空抱一知半解，而叱淹貫藏典為非，終屬得少為足，增上慢一流人。不知昔人於竺干之教，窮極伭奧，辨明宗旨，非仗論以闡經，藉經以顯法，安得大徹？所以永嘉閱《維摩》而悟心宗，天台誦《法華》而得三昧，載之傳燈者，多屬雄才博識之衲子，罔有淺見眇聞之高僧。但佛門垂教，歸元無二，方便多門，故經有頓漸，乘有大小。根器敏捷者，於漸中亦得頓悟；根器濁鈍者，於頓教而亦漸通。如『三獸渡河』，此為下中之根，說小乘喻也；然『三車出宅』，見喻於《法華》，則由漸而說頓，開權智之方便。而顯實智之一乘，故佛法以《法華》會三歸一，為極至之談。是以諸大弟子，先後授記作佛，不論男女，不論人天，不論老少，咸與授記。此所謂在坑滿坑，在谷滿谷，即儒家所云『無物不有，無時不然』者也。但佛性雖聖凡不異，若不窮究參悟，又何得超凡入聖？昔 六祖為居士時，腰石舂米，極修苦行，後人似此磨勵者，能有幾許？即如參求之外，尚有誦持；誦持而外，復有淨土。 自遠法師開堂盧山，由念佛而脫輪迴，生極樂者，備載《淨土傳》內。
因誦經而發明心性，見諸高僧傳者，亦不知凡幾！俗世緇流，參禪者動鄙念佛，不知 大勢至菩薩，亦緣念佛而證圓通；普賢菩薩，以親 如來無量光，現前授我菩提記，而為勸發。豈小果乎？惟是僧眾，或喜誦持，則務如說修行，於誦持中究明心性；或喜宗乘，則宜屏息萬緣，直參向上，於禪觀中究明心性；或喜淨土，則務以佛心念佛，一心不亂，於念佛中究明心性，若心性未明，正好極力參求。如客子返鄉，必到家而後安；如輕帆渡河，必陟岸而後快。若中途而止，畫地自限，欲求超凡，凡烏可超？欲求入聖，聖何可入？初果尚難，況四果乎？初禪未能，矧四禪乎？如此修行，終身莫能徹悟，於西來 祖意，必不可得。斯之謂袈裟底下失腳難復一輩人也。」
會三歸一章第二十一
於時法筵仙眾，聞是說已，齊起於坐，白 天尊曰：「自昔上世，睿哲挺生，神明間出，墳典未作，瓊編未啟，梵帙未著。初不聞有儒道異名，何況於釋？文教既開，憲典斯作，垂之宇內，昭若日星，中古而降，淳樸斯漓。人罔知道，多迷性宗，多昧至理，而後三教同興，以開聾瞽。然支派各分，愈分愈遠。語曰：『道不同，不相為謀。』韓子曰：『入者主之，出者奴之。出乎彼，則入乎此，勢使然也。』今謂三教同一至道，不應有三教之名。既儒釋道攸分，則不應雲三教一理！畢竟同中，有所以異。惟願 天尊，顯為宣說，使後代眾生，知所趨向，免墮疑障。」
天尊言曰：「昔者鴻蒙初開，文字未立，結繩而治。天垂象，有日月星辰雲霞之章，燦然昭著於上。聖人則之，觀星斗而作字，法雲霞而作篆，察鳥跡而成文，作為書契，以利民用。方是時也，儒且無名，況釋道乎！然教雖未立，而體段已備。蓋自河圖洛書生成之數，為庖羲畫卦之始；而乾坤坎離之義，陰陽五行之旨，實開精一執中之傳，為三教之宗。況《易》曰：『一陰一陽之謂道。』伭篇種種說陰陽，豈有異乎？且修煉之士，先明水火升降，而未濟既濟，《易》已先言之矣！岐伯告於黃帝之言，亦以天一生水。河圖之秘，配諸鉛汞，即釋氏稱為金仙，金乃水母，此即河圖生成之數，原為統同一理。至於道之與儒，尤為易曉。長生之功，有外六十四卦者乎？伏羲之卦，始於先天，干南坤北等。惟文王后天之學，干始西北，坤位西南。修丹之士，於乾坤之中，安爐立鼎，以後天藥物，修還先天。其中虛無空洞之中，即一畫以開天也，將謂上古聖人，儒耶？釋耶？道耶？
惟中古聖人，知後世之人，不能全體皆備，不得已分出三教名目。名雖各異，理實一焉。故曰『千百世以上，有聖人出焉，此心此理同也；千百世以下，有聖人出焉，此心此理同也』。所以 佛說《法華》：『 日月燈明佛之後，復有 日月燈明；威音王佛之後，又有 威音王佛！』豈但如是，即盡未來劫，三教殊途而同歸，非 吾一人之私言，乃先聖后聖之公言也！昔 至聖以 『猶龍』之言稱 太上，可謂尊之至矣！是 至聖未嘗辟道也。《太上西升經》曰：『 吾師天竺古皇先聖在焉，吾將逝矣。』是 太上未嘗闢佛也。況 釋迦如來，往昔劫中，師事 長壽仙人，聞《法華經》於靈鷲大會，自述以告學人，是 如來亦未嘗辟仙也。三教聖人，此心此理，原無異也。惟其無異，故無分也。
人之習學，豈必盡明三教！悟徹一原，然能於心性之中，深究明了，無論學儒學釋，與夫學道，至於悟徹之時，自得三教一原之理。故儒須真儒，釋須真釋，道須真道。真者何，以至誠之心，體至誠之理，修至誠之功，真一不二。則聖可希，佛可學，仙可幾也。佛經云：『所謂眾生者，即非眾生。』若徒循跡相，互相譏訕，甘作三教罪類，是名眾生也。」
於是諸仙聞已，稽首讚嘆而作頌曰：天尊大慈悲 為說三教理 心性同一原 天人契妙旨 如鏡鑒空明 如月印止水 透發示宗乘 修行有根柢 是儒與釋道 究何分彼此 證果大圓通 方能解斯語 普願諸眾生 毋使疑障起
諸仙說是頌畢，一時?散天華，繞座三匝，作禮而退，信受奉行。