藏密佛教史 · 第五品 遠傳經幻心
現在分別闡述前文中所說的遠傳法源經久未衰經幻心三部 88 共同佛法的概況：
在雪域這片領域內，前譯金剛乘法首先傳到涅氏，中間傳到努氏，最後傳到宿氏。
前譯金剛乘法首先傳到涅氏
涅·贊那革瑪繞
阿闍黎涅·贊那革瑪繞，出生在雅隆西巴或者秀氏家族中，父親名叫涅·達札拉囊，母親名為哲薩卓吉。他的頸部有一顆形似十字金剛杵的黑痣，為他取名嘉巍羅珠。他長大以後在靜命堪布前出家並受了比丘戒。翻譯了大量顯密教法，辯才不可思議。他依止了蓮花生大士、布瑪莫札、貝若札那、耶札釀波，而匯集了四大教法源流：（一）講說法流釋及總綱；（二）耳傳教言法流及要訣直傳；（三）加持灌頂法流及方便直指；（四）實踐事業法流及護法猛咒。
涅·贊那革瑪繞得受蓮花生大士甘露功德壇城的成熟灌頂，在雅隆西山洞乾燥的石頭中取出甘泉，由此顯然也就有了此法脈傳下的《幻化網》。涅大師主要是依靠修金剛橛而證得成就。赤松德贊圓寂以後，王妃才幫匝薩心行剛強難化，使大多數的譯師、班智達威望降低。
涅·贊那革瑪繞住在雅卓地方時，自己的伯父涅·格敦與他反目成仇，說「這是外道的咒師」，散布流言蜚語，並竊取漆塗抹的托巴里的紅色東西給愚笨的人們看，用刀尖挑起托巴里的東西說「這是虛偽的把戲」，進行挑撥離間。為了消除眾人的懷疑，涅·贊那革瑪繞在住處幻化出寶物。眾人知曉他具有神變而不再相信他伯父的話。可是當他得知伯父仍舊收集多種事情千方百計加害於他以後便離開了當地，來到貢波切境內的坡熱地方。
在一個空無人煙的山谷里有七隻母山羊來來往往，他讓侍者拉莫哦贊趕。
侍者說：「山羊有主人，這樣做好嗎？」
上師說：「空空山谷里的山羊怎麼會有主人呢，快趕吧。」結果主人切夏如知道此事後誣衊他是盜賊，說每隻山羊必須賠償七隻。大師只好賠給他。可是他依然不滿足，將大師茅棚毀掉，手拿鐵錘窮追不捨。涅大師只有逃避，進入一座經堂關上門。結果那人用鐵錘使勁鑿門栓，並揚言「我要擊中你這個小僧人的腦袋」。涅·贊那革瑪繞知道這裡也無容身之地，於是到了衛藏。
一次，他遇到了珠哲穹趕著一隻鹿而來，對方的馬（見到涅師）驚慌而逃，鹿也不知去向丟失了。珠哲穹氣急敗壞要殺他，涅譯師一心專注「逃脫」的意念當中，結果沒有被對方發現而脫離困境。
當時，國王天子贊普被母后瑪堅毒死，在超度他的會眾中，布瑪莫札大師依靠神變從漢地前來，涅譯師上前拜見，獻上一袋金粉。
布瑪莫札問：「譯師師徒安好？」
涅譯師回答說：「雅卓剛地甚安樂，吉拉敦者不容留。切地深處甚安樂，夏如釀瓦不容留。藏地中部甚安樂，珠哲穹者不容留。」
布瑪莫札大師心想：如果譯師遭人輕蔑，那顯然對佛法有嚴重損害，於是他將圓滿的金剛橛、夏哦（一種降伏法）這二法的竅訣全盤傳授。
在南岩卡切那山洞裡，譯師-涅·贊那革瑪繞和班智達-布瑪莫札一起依靠二十一獅子金剛橛法而修行，給果金剛橛相互碰撞發出聲響，得以成就。涅譯師在禪定的境界中舉起金剛橛口中說「對夏如（意為烏鴉）」，結果召來空中的所有烏鴉群，他又說「對切夏如」，也從切地召來了一對烏鴉。涅譯師一氣之下將金剛橛舉向一個烏鴉，頃刻間它就斃命了。
布瑪莫札說：「憑藉誅法的威力已經成就了誅殺，現在依靠法性的威力能起死回生嗎？起死回生吧！」可涅譯師並不能像阿闍黎贊蘭達熱巴和弟子黑行尊者那樣起死回生。
布瑪莫札灑了一把沙子，即刻烏鴉便復活而飛走了。他說：「沒有以證悟降伏自己便開始使用誅法，即使成就了，罪過也相當嚴重。」說完作了超度儀軌。
切夏如的護神化成一頭白氂牛來到，涅譯師先把它降伏了，接著將切夏如及其上中下三魂狼、奴僕、坐下的馬、門前的狗連同母系的親人，只是以舉起金剛橛的威力便降伏而滅了他的種族，隨後又要降伏伯父涅·格敦。這樣的誅法事業尤其要依靠嗔恨金剛的緣起，上師布瑪莫札的大悲使涅譯師也生起了大悲心，他專注法性境界而沒有降伏他的伯父。
上師說：「如果找到一位具有修降伏法標幟的友伴則可降伏。」於是他前去尋找。
當時，人們把鐵匠稱為「索布」，涅譯師找到了一位具有忿怒形狀的索布貝則。涅譯師發現他的頭部結成了一個空心結，下身顯出三角形等等一切標幟無不齊全。於是涅譯師一邊幫他吹起鐵匠的皮火桶一邊宣講顯宗法門，可是他充耳不聞。當講事部、行部、瑜伽部三部時，他稍稍聽了一點兒，並把鐵錘敲得釘鐺作響。涅譯師在講內三續部的同時，將捻勻的鐵條全部吞下去。
他感到萬分驚奇，問道：「這樣的神變是依靠什麼得來的？」
涅譯師說：「由實修現在傳講的這一法門得來。」
他信心百倍，供養了一切工具而作為弟子，改名為拉·華傑益西。
當譯師發現哦占·華傑雲訥也具有修金剛橛法的標幟以後，師徒三人一同修行，結果被格敦察覺到，他準備去殺譯師他們。別人說：「萬萬不可輕視僧人。」奉勸他放棄，可是他執意不聽。在準備啟程的前一天晚上他夢到被許多女人團團圍繞，砍斷了頭。他將此夢講給妻子聽，妻子竭力勸他取消此事，但他依然不聽，騎上馬揚長而去，行途中一隻大鳥突然飛起，馬驚慌而逃，他血肉模糊。就這樣，涅·格敦被護法神親自降伏了。
索布·華傑益西取出他的心臟供養上師。上師說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，眾生安樂。」總而言之，包括格敦那幻化成鷂鷹的護神、僕人、魂狼、坐下的馬、門前的狗連同親戚在內全部予以降伏，滅絕其種。
此外，珠哲穹在草原上放馬時，譯師將他神識也勾召過來用誅法加以制服，連同他藍色狼的護神、魂狼、僕人，均一如既往加以降伏。
這位涅大譯師依止了與真佛等同的諸位班智達成就者，對於聲明、因明、顯宗、內外密法極為精通。成為一名大譯師以後翻譯了大量的妙法，堪稱是經幻心三部的教主，並且通過講聞的途徑培養了一大批出類拔萃的弟子。可以說他的大恩大德令人無法想像。最後，他依靠《耳傳金剛橋》及竅訣部證得大成就，以明空虹身而圓寂。
涅譯師的弟子中位居於首的是修行金剛橛的八位帶有「華」的堪布：索布·華傑益西、哦占·華傑雲訥、涅欽華揚、塔桑華傑多，是四位前華。爛秋·華傑多吉、達吉·華傑札巴、札·華傑釀波、拉隆·華傑多吉，是四位後華，共有八位華子。另有俄巴多色、吉帕巴西繞、波色革秋。他的父系兄弟中，也湧現出事業頗為廣大之人。
索布·華傑益西
索布·華傑益西，出生在雅珠巴地方，本來他在蓮花生大士時期就已經獲得了成就，然而，在一般人面前只是以一個普通鐵匠的身份而居。涅大譯師智慧超群，以至於三次萌生自己的智慧勝過所有金剛上師的念頭，因此遇到了三次生死攸關的緊要關頭。在示現因果真實不虛的時候，涅譯師三次遇到敵人。有一次，是在涅地方附近，涅瑪爾父系兄弟為了報仇雪恨而把涅大師逮捕入獄。索布·華傑益西實際上是一位成就者，他在外相上具備赤手空拳捉拿猛獸脖子的本領，英勇無比。此時，他知道為了上師寧捨生身性命的金剛誓言，於是殺了兩名監守，把大師從獄中營救出來，就這樣三次制伏大師的冤家，並得到大師三次意攝受。上師親自幻化金剛橛壇城而攝受，他僅此便獲得本義，並將傳承授予努欽。
前譯教法中間傳予努氏
努·桑吉益西
努氏大師桑吉益西：父親努薩瓦旺修，母親切姆札西措，陽水鼠年藏曆正月在衛熱傑札山坡誕生。當時祖先的墓地札熱哦切長出一棵檀香樹，漢地的一位和尚經過一番觀察說：「這是誕生化身的徵象，因此撫養的方式該如此這般……」他的父母按照和尚的預言進行撫養。他的俗名叫多吉赤則；法名是桑吉益西；密名為多吉揚旺德。他從七歲開始就跟隨哦占·華傑雲訥，對一切明處全部精通。
按照《持明集根本續》中「桑吉益西如意寶，尤其示現身之密」的授記，他在幼年時在蓮花生大士前聽受《八大法行》的灌頂時，選擇本尊的鮮花擊上妙吉祥身壇城，他通過修行而明顯現前成就相。後來在印度和尼泊爾的交界處五杵金剛山洞裡也恭聽了續部及竅訣。
此外，他還依止了西日桑哈、布瑪莫札、嘎瑪拉西拉、達那達拉、渣通那波、辛德嘎巴、達那桑智達、索甲德瓦、達那繞傑達、婆羅門色瓦堅、達瑪布德、達瑪燃匝、則拉華給、瓦色達繞、切贊吉等印度、尼泊爾、勃津 89 的諸位譯師和班智達，以及藏地的智者涅譯師益西雲訥（即涅·贊革那繞）和他的弟子八位華子。尤其是主要依止了索布·華傑益西和瑪·給瓦炯、涅譯師共同的再傳弟子-揚·加瓦雲丹二位上師，研學了顯宗及內外密的續部及所有竅訣，全部通達無礙。先後七次前往印度尼泊爾地方，翻譯了大量的續、竅訣和護法儀軌。
尤其在五十四歲木蛇年，到達尼泊爾，在瓦色達繞面前得受了不可計數的灌頂及教授。以為了正法而舍施和虔誠的信心恭敬心令上師歡喜。瓦色達繞尊者親口告訴他：「在印度我的上師色瓦堅住世長達一千六百年，到他面前去求法。」按照尊者所說他來到印度，在鹿野苑，見到阿匝雅色瓦堅尊顏，請求了許多法要，尤其是也聽受了《經部·集密意續》的圓滿灌頂及教言。如尊桑認為這位阿闍黎與得瓦色匝是同一人。隨後，他又請求上師傳講《集密意續》。依照瓦色達繞尊者親口所說「達那繞傑達和達瑪布德、達瑪燃匝由切贊吉迎請，來到哲夏地方，到那裡去求」，他到了哲夏地方，四位譯師班智達主要講經說法。此外，他對灌頂、教言、實修的所有教言要訣遣除懷疑，完全了悟。
關於努·桑吉益西成就的情況：他在耶傑多吉古哦修行九個月，解脫心相續而抉擇了實相；他在金剛座和永仲寶藏地時，密主金剛手菩薩親自顯現尊顏，手中的標幟金剛落到他的手裡，賜予名稱灌頂；在沃莫瑪園，尋香崽贊他為「佛陀」；在剛桑，受到夜叉供養；在九洲湖邊受到龍崽三兄弟供養受用；在屍陀林，餓鬼崽頂禮其足；在沃瑪園，雅門達嘎（即大威德）顯露容顏賜予灌頂和悉地。他自在懾服一切鬼神，成為密咒之主，空行自在閻羅女交給他作為護法神。按照文殊授記，在印度桑隆那波屍陀林，誒嘎匝哲（即一髻佛母）給他悉地物，由此顯現法界智慧，現前大果位的證悟。面見蓮舞自在、大威德的圓滿壇城，並獲得自在與成就。
此外，他還具備無礙的神通與天眼等，不沉河裡，通徹穿行山岩等，有不可思議的奇蹟。他把藏地中部內札傑揚宗作為修行地點的核心，本想一心居於靜處修行，可當時正值國法毀滅、部落衝突十分猖獗之際，努欽師徒也飽嘗艱辛，尤其是前一世在印度轉生為現巴瑪熱則，利益眾生的所化領域剩餘的無餘在此世圓滿。
在此藏地，以國王的侄子朗達瑪毀壞佛法為主，佛教先後出現了重重損害，大師用猛咒制伏他們，以保護佛法。由於如來事業的激發，在行相上，地方的暴亂也前中後出了三次，導致他的兩個後嗣被殺。努大師說道：「藏地中部煩惱起，維生之食百姓奪。」又說：「我即努氏小僧人，由衷發心依法行，然嗔恨敵不容行，為護如來之正法，嗔怒之心即刻生，思維顯出正法力，學修種種兇猛咒。」就這樣，他從印度尼泊爾地方迎請了所有大威德海之猛咒。又道：「敬依十一上師尊，然主頂戴四智者，華傑桑格阿闍黎，印度查通那波尊，彭雪現德嘎瓦尊，尼泊爾瓦色達繞。四位智者智流露，甚深竅訣銘刻心。」這些要點歸納起來就是來源於尼泊爾的上師。正如他說：「尼泊爾王阿闍黎，揚列秀之山洞內，喚努小僧善來此，賜大屍林之灌頂，文殊壽尊交傳我。」「我乃桑吉益西者，建造禪房雅瑪堡，札拉那波之頂峰，轉動辨別之風輪，摧毀札城三十七。」
在他六十一歲時，札地發生叛亂，他用大威德銳利無比的猛咒，摧毀了許多城區，再度逃回努境容地，可是那裡也無容身之地，於是他便占領了尼莫雪卡。在那裡也遭到軍兵的層層包圍，正當危在旦夕之際，大師從住所頂端呼喚凶神惡煞，口誦諦實語偈頌，抖動法衣，所有護法神親自降說道：「依靠我們的威力能將須彌山王化為灰跡，能使日月相互碰撞，能弄他個天翻地覆，但是由於前世的宿債，在此之前沒有對您鼎力相助，現在我們依教奉行。」大師從法衣的吊邊處取出降香金剛橛，藉助所有護法神的誓言，搖晃金剛橛指向軍人所在的山上，結果山上燃起熊熊烈火，將所有軍兵燒得片甲不留。降伏了冤家對頭以後，大師在三年之間一貧如洗，到國王赤巴堅之前，一直在印度與藏地之間往返。
在朗達瑪毀滅佛教之時，國王問他：「你有什麼威力？」他說：「就看我只念咒語的這一威力吧。」說完以契克印指向空中。只見在契克印的上面，有一個九層氂牛大的黑色鐵蠍。國王嚇得心驚膽戰，連聲說：「絕不危害三寶的咒師，要行持正法。」大師又說：「再看看這個威力。」說罷用契克印使霹靂巨響，擊中對面山岩，石成碎塊。國王簡直嚇得魂飛魄散，連連說：「不再損害您和您的眷屬。」於是全部釋放。當時身穿白衣、頭挽髮髻的密咒師們之所以沒有遭到迫害，也來源於這位大師的恩德。
對於朗達瑪毀滅佛教的惡行，努氏桑傑益西大師感到忍無可忍，他本打算將許多靈驗的猛咒準備好來結果他的性命，再以現行大悲超度，但惡行國王已被拉隆·華傑多吉降伏了。
大師擔心猛咒被亂用，於是將它伏藏起來，撰著了《集密意續大疏·黑暗鎧甲》、《說難斷之利刃》、《幻化網八十頌現觀釋》及大圓滿竅訣《禪定目燈》等論典，依靠講修的事業使生起次第、圓滿次第和大圓滿的教法普遍整個人間。
這位大師培養的弟子雖然不乏其數，但出類拔萃的弟子就是四大心子及一位殊勝心子共五位。在他的道歌中寫道：「努僧自在師，西繞林園中，生長功德樹，灌器之五勝，一者攜樹根，乃羅欽帕巴，一者攜樹葉，乃勒畢卓美，一者攜花朵，旦戒雲丹秋，一者攜果實，即益西旺修，一者攜一切，雲丹嘉措也。」按照此中所說，四位心子即是：精通《根本續》的巴古·羅欽帕巴；善巧葉《甘露》的哲敦巴·勒畢卓美；擅長辯論花的旦雲丹秋；通達見解密意果實之要點的益西旺修。一位殊勝心子，即是對四者無所不曉的克隆巴·雲丹嘉措。在《集密意續》灌頂自身的歷史中記載：「克隆巴繼承灌頂、續部、教言。哲拉繼承四灌頂教。」
這位努氏大師，經藏中讚嘆是四地菩薩並授記在本師釋迦佛入滅後兩千年時出世，這也是粗略算為近兩千年的。如果根據當今共稱的《時輪金剛》的佛歷細緻來算，是在一千六百五十三年出世的，這也是就佛陀在鐵龍年圓寂而言的，隨後過了二十八年的土猴年，國王匝的皇宮上降落密法。之後一千六百二十五年的水鼠年努欽誕生於世。這一水鼠年，是赤松德贊鐵馬年誕生的第四十三年，火羊年預試七人出家的第六年。努氏大師十七歲的土龍年，赤松德贊圓寂。此後過了九十五年的水虎年，努氏大師圓寂。很顯然，他在朗達瑪毀滅佛教以後又住世了四十二年。在人間共住了一百一十三年，最終由經自性大圓滿道而任運成就虹身，趣入涅槃。
雲丹嘉措
前世就與上師（大努·桑吉益西）結為父子關係的雲丹嘉措出生在努克隆地方，他前世的兄長印度的達那達拉修行夜叉母之神足，結果雖然成就了，可是由於羽翼斷了而沒有能力。又再度修行一個神足，結果夜叉母懷裡帶著達那達拉在一個晚上就送到了克隆巴·雲丹嘉措面前。他對前世成為自己胞弟的雲丹嘉措尤為慈愛，為他灌頂，賜予施主共同悉地，使施主家七代以內興旺發達。達那達拉對雲丹嘉措說：「到修行地方去，不要居於城區。」並指示形似卡東雲母頂部的要地，傳給他《紅黑閻羅護法》、《閻羅母續》等法要，之後便返回了印度。
雲丹嘉措到了三十歲時，有一次去打獵，見到住在那傑秀地方的阿闍黎桑吉益西，桑吉益西知曉他與自己有同一母系的緣分，於是攝受他為弟子，完整無缺地恩賜了灌頂、續部、竅訣及零散的護法事業，傳授了所有教法的精華與智慧的精髓。就這樣他圓滿了一切教言。
當時在當地也發生了戰亂，雲丹嘉措被一百多劊子手團團包圍之際，他大顯神變，右眼冒火，左眼流水，使敵人目瞪口呆，不敢正視，他們只有丟盔卸甲地逃之夭夭。總之，雲丹嘉措是一位面見眾多本尊、顯露無漏神通、自在駕馭四大、任意指使護法、現前法性真諦而獲得二大成就的大德。有關他詳細的生平事跡可從宿派的史料等中得知。
益西嘉措
益西嘉措：雲丹嘉措生了益西嘉措、班瑪旺嘉兩個兒子，兄長益西嘉措：由於前世積累資糧、修習安忍而感得相貌端嚴，內心調柔，令人舒心悅意。他以最大的恭敬依止上師，三門盡力承侍，令師歡喜。由於智慧、信心、精進的行為超群，而得到上師的智慧密意，上師授予他成為一切經續竅訣之教主的灌頂，所有灌頂藏的精華均已滴入他的相續，父親所擁有的所有法門，以滿瓶傾注的方式傳授給他。由於依修達到究竟而證悟了實相義的殊勝成就，面見數多本尊，身體在他人面前能顯示本尊壇城，所有護法神聽從他的差遣。非人全部惟命是從，不管是任何現行事業（即誅業），都是立竿見影，獲得如此威力。
班瑪旺嘉
益西嘉措的弟弟——班瑪旺嘉，修成了大威德，使業閻羅王供養命心（聽其吩咐），在衛藏，有一江河暴漲，他把降香金剛橛插入，結果一天當中，一靶子範圍內河水一直源源不斷返流。他一時間能降伏九位具有咒力的苯波教徒。諸如此類的誅法事業無礙威力，誰也無法與之相抗衡。
拉吉吽穹
益西嘉措的兒子拉吉吽穹，為至尊米拉日巴傳授了猛咒，由此他咒力的大名遠遠傳揚。他的弟子中，獨占鰲頭的是釀·西繞秋，他對生起次第、圓滿次第、大圓滿法門無所不通，建起了多拉雄經堂。在哈沃古岩山上修行時，面見金剛橛壇城。把金剛橛擊在岩石上就像擊在泥中一樣完全融入，有諸如此類的眾多成就事跡。
西繞炯內
拉吉吽穹的弟子是秋隆釀·西繞炯內，他深得上師心意，對生起次第、圓滿次第及大圓滿通達無礙。也有說他們傳承基本上屬於榮派，由種族安立為釀派。再者，索·益西旺修的三大弟子是安通香切嘉燦、貢尊西繞益西、繞通西繞赤誠，然而，古雲訥華瓦認為他們並不是以次第傳下來的。雲丹嘉措父子與索·益西旺修二位的得意弟子是釀·西繞秋，釀·西繞秋的弟子益西炯內，益西炯內的弟子是大宿尊者，他也依止東擦帕巴仁波切足下，因此在努欽與大宿之間只有一位上師（因為帕巴是大努的弟子）。
前譯金剛乘最後傳到宿氏
大宿·釋迦炯內
大宿·釋迦炯內，在佛法後弘時期，紮下了前譯寧瑪教法的樹根，小宿·西繞札巴展開枝節，宿·釋迦桑給使其葉茂果豐。因此，這三位被共稱為宿氏祖孫三師。本來，所謂宿氏這個家族一開始是從印度由來的，在印度境內，光明天王具髻童子的兒子名叫曼達藏耶堅，曼達藏耶堅的兒子在多康降生，名叫宿·嘉瓦色札，宿·嘉瓦色札的兒子是宿·巴西尼達札堅，宿·巴西尼達札堅的兒子宿·仁欽嘉措，宿·仁欽嘉措的兒子措桑莫波切，在《青史》中說他是這位拉吉大宿的兒子。還有人認為他是阿則繞的兒子。但對此參閱了宿氏二十七代的史料，作為可靠的依據，莫波切生了宿·阿則繞、宿·卡堅拉堅、宿·桑西繞炯內三個兒子，其中最小的兒子是西繞炯內，他生了拉吉大宿、宿·敦喇嘛、宿·古多吉炯內、宿·古穹四個兒子。
長子阿則繞去往印度，他的兒子尼瑪釀波，再度回到西藏以後住在塔隆巴地方，尼瑪釀波的兒子名叫宿·塔巴古欽，宿·塔巴古欽的兒子就是小宿·西繞札巴。
拉吉大宿是吉祥黑日嘎親自降臨世間。在多康地方的雅宗或者薩母地區誕生，母親是一位女施主，名為德瓦嘉，當她懷胎之時，丈夫夢到千輻金輪出現在手中，聖者觀世音菩薩融入母親等，由此知曉他是一位化身，給他取名為釋迦炯內。
他在父親面前學習讀寫文字，並得受了《幻化網》及零星的竅訣。在貢巴繞色大師座下，以三白次第授法受了比丘戒。上師說：這是一位化身，因此不需要更名。他又在美波仁欽嘉措面前聽受了顯宗三藏、事續、《摧破金剛》、《大日如來》、《幻化網》、《吉祥首勝續》，並且對內密的竅訣方便道等也了如指掌。他說：「騎上風脈的駿馬，穿上絕地火的衣裳，帶著教言的伴侶，由信心作為嚮導，越過多康地區臨近抵至達木地方。」正如這裡所說，當他從康區前往達木的路途中，迷失方向，這時從雲隙中出來兩位天子給他指路，就這樣他平安到達衛藏。
在雅礱那莫隆地方，修行事續時，他甦醒了大乘無上密的種姓，不禁心想：取捨有勤作的此道是束縛之因，但願不費艱辛輕而易舉值遇無上密的正道。當天晚上夢裡傳來「到有林園的深山去修行」的聲音。
在一條河畔，一位嚮導為他指點後藏，於是他到了後藏，向人打聽「哪裡有精通密法的成就者？」別人告訴他：「在名叫三連林園處有。」他想起了前面的夢境，於是來到那裡。在給貢的吉夏秋面前聽受了《甘露藥修法》。
一般來說，大宿有多位上師，尤其是，從秋隆傑釀·益西炯內那裡得到了宿氏有緣的法《幻化網》與心部。起初，他在南卡德面前得受了《經部·集密意續》及大圓滿竅訣，在耶色傑年那旺札和吉釋迦嘉燦座下得受了秘密灌頂及方便道。在釀多傑追措穹面前聽受了本來清淨與任運自成、《幻化道次第》。在青普的如·釋迦炯和丹瑪西策面前，聽聞真實意。在耶敦索南釋迦面前聽受了圓滿的《經部·集密意續》。在東擦香切、嘉敦羅珠、噶多益西釀波面前也聆聽了《經部·集密意續》傳承、灌頂修法及續釋事業法等。
他也是以馬匹等自己所擁有的財物供養以及三輪清淨供養令這些上師滿懷歡喜。依靠這種方式得受了眾多智者的竅訣，體會密意覺受，對三藏、續部所有宗派精通諳熟以後，開始將《根本續》及講續、頌詞、注釋、續與修法、修法儀軌等結合起來，進行實修。
在「有林園的山」中，他一心一意專修吉祥真實意修法，對生起次第、圓滿次第、大圓滿已達到胸有成竹的程度，喉間受用輪的脈結解開使得智慧無偏增長，並為眾多弟子傳講《集密意續》和《幻化網》。平時完全斷除一切散亂的瑣事，摧毀傲慢相與繁雜的憒鬧，從不把成就菩提指望在後世，而在當下就憑著持之以恆的勇猛精進修行。
有一次，一位瑜伽行者相的人來取食子，宿·釋迦炯內給予他少量，結果他全部拿去了，從牆腳向外走，邊走邊說：「這位大宿是一位頗有名氣和功德的人，可是就連如·釋迦炯的常規食子也不具備。」侍者聽到此話便稟報上師。上師說：「去把他叫回來。」侍者去召喚，結果在一個山洞裡看見那人正從天靈蓋里拿食團吃。儘管侍者讓他去，可是他卻說：「不能來，如·釋迦炯在青普獲得了長壽自在，大宿該派人去求法要。」說完腳不觸地面離去。
於是大宿派遣桑古西繞嘉波帶著一頭騾子馱著供品前去求法。當他到達桑耶詢問別人時，誰也不說。後來一位老婦女說，他一開始在青普的這座山上。一個牧童也說：「似乎是在這座山上，有時我也聽到鼓、號角的聲音。」
桑古西繞在一堆雜草叢生的地方把馱子放下，以虔誠的信心祈禱，伴隨巨響他看見了山洞門，他懷著最大的誠摯信心和恭敬心，徑直走進去。十八位秘密降伏骷髏鬼卒說：「降伏進來的這個人。」如·釋迦炯上師說：「這是有緣之人。所以不可如此。」桑古講述了事情的始末。上師說：「我如·釋迦炯，弟子宿·釋迦炯內，橋樑西繞嘉波，緣起很好。」上師為桑古賜予了《佛陀平等行續》、真實意自他十二壇城連同金剛橛等共有六十二壇城的灌頂，他獲得了所有隨授的法本與傳承，回到桑耶之時，發現馱子上面有一個頭上披著半月形綾羅披風的童子。他返回去問上師，上師說「他是梵淨東妥夠巴」，之後也恩賜了（此護法神的）祈禱儀軌。
返回以後桑古西繞秘密地將教授供養給上師大宿。師徒眾人多年以修行、講聞護持來廣泛利益眾生。
但是，大宿一心嚮往在靜處修行，他說：「這也有行善的散亂，因此要去哦東阿達山。」在那裡獨自修行時，所有弟子也一致跟隨，大師說：「你們來我身邊，如果是真正希求獲得菩提，那就要修行，否則也不會有利益，關鍵在於將世間散亂拋在腦後而精進修行，我也只是這樣修行。」於是師徒眾人都分開修行。
此後的一次，諸空行授記：「到薩瑪地方廣泛利益眾生。」於是他來到黑馬山谷，在有貓頭鷹穴、洞口朝向東方的一個山洞裡修行真實意九本尊，結果現量見到了吉祥黑日嘎真顏。由此住處的名稱，他被眾人稱為鴟梟谷上師。
在那裡，修行口糧也是少得可憐，加之空行又再次降臨授記，於是他就準備啟程遷移到下方（即瑪達地方）。結果地神則熱則贊現身請求他留住，大宿·釋迦炯內說：「我去他境的授記再次出現，而且口糧也一無所有，因此要離開。」
地神懇求道：「你們所有師徒的生活由我來供養，無論如何請您住下。」大宿尊者也就答應暫時住下。
當時黑馬地方的一位富翁患了重病。卦師對他說：「供養朵瑪，向鴟梟谷上師求加持。」病人來到上師面前，只是見到尊顏就感到舒服了，求完加持、作完會供，即刻大病痊癒。就這樣，凡是遭受病魔折磨的人都得到無量加持，由此人們生起極大信心，廣興供養。由此一來，上師財富變得豐厚起來。他心裡想：這種共同的福德是殊勝成就的一大障礙。於是就打算去九峰山修行。
當他要離開時，那位地神說：「我已經供養了修行口糧，請無論如何要安住下來。」
上師說：「你的這種供養也難算是正當的手段，收入反而成為散亂，這次一定要走。」
地神淚流滿面地說：「如果實在不能安住這裡，那麼請您一定慈悲關照我。」立下誓言。上師給他傳授居士戒，吩咐他保護佛法。在下山的途中，大師也降伏了覺母那瑪，隨後到了意熱塔（也有版本中是意色塔）地方。
上師對小宿說：「我得到『在九峰山上修行』的授記，就是這座嘉哦岩。」於是師徒開始修行。
當時，拉吉大宿有四位「頂尖」弟子，加上最勝頂尖，共有五位，還有一百零八位大修行弟子。其中四位「頂尖」弟子，見解密意之頂尖的小宿·西繞札巴，幻化網講解之頂尖的美涅穹札，智廣博學之頂尖的揚古穹，修行頂尖的桑古西繞嘉波，最勝頂尖是在修行的基礎上、世間法超群的匝喇嘛。也有八位最勝頂尖之說。此外，還有哲修江、耶修那母、傑修釋迦嘉、宿修多炯、耶修覺白爾、巴修行者索南釀波等一百零八位大修行者，他們全部獲得了飛翔虛空等神變。
有一次，三位空行母來到上師面前授記說：「在也熱香地達香河的東面有一個半圓形的山谷，溝頭岩石形似心臟，溝尾平坦猶如摩登伽女的皮膚一般，山形宛若大象的鼻子，岩石像獅子的頭蓋骨。從三澗流淌的三江代表獲得三身之義，在那裡修行，今生就能成佛並將長久利益眾生。」
小宿把嘉哦岩作為修行地，而上師攜帶眷屬下山（前往香地）。找到地點以後，由揚母雲丹堅作為施主，上師住在他供養的山洞裡。小宿等百餘位大修行者在溝頭溝尾，居於茅棚、岩穴而修行。當地七個部落的民眾供養承侍他們，主要施主由札巴溫仲巴擔當，他把上師看作真佛。就這樣，在那裡經過多年修行，上師面見四十二位寂靜本尊與五十（八）位忿怒本尊。尤其是見真實意的眾本尊就像人與人會晤一樣，相互交談。八山神等聽他差使，所有非人也是對他言聽計從。
上師曾親口說：「我見到鴟梟谷的土石山岩全是寂猛尊眾。尤其是溫色莫的這座南山，平時也見為五部如來，因此要建寂靜本尊殿堂。」於是就著手作準備。觀察地勢以後，要改良凶地，因為南山形似一隻向下爬行的毒蠍，在它的角中間，大宿·釋迦炯內顯現成吉祥黑日嘎，右腳所踏的地方也印出腳印，在那裡建造了有十萬黑日嘎佛像的佛塔，四位頂尖弟子和最勝頂尖也在四方和中央各建了一座佛塔。護螺龍王所在的泉眼用黃銅覆蓋、塞緊，在上面打經堂的地基，設計它的大小與釀多則殿堂一模一樣。
當時，石匠們稍稍偷工減料，多數工匠也是熱衷於作非福德行，結果所有木料參差不齊、長短不一，諸如此類，嚴重地浪費了上師的財物。可是，這位菩薩懷著修習布施的心態，而沒有被慳吝的分別妄念所動，將財物視為如夢如幻，一根大柱截斷得不夠長，他示現用腳搓使之長短合適，同樣他用腳搓那些彎彎曲曲的柱子，結果都如箭一樣筆直。
目睹上師安忍邪行等無量的悲心和威力，工匠們都追悔莫及，他們用殿堂剩下來的木料造了一座無有圍牆而用四根柱子支撐的殊勝門房，稱為「懺悔樓閣」，後來作為護法神殿。
就這樣，經堂頂端有四根柱子的地方，塑造了毗盧遮那佛像為主的寂靜尊眾；後院走廊有八根柱子的地方，塑造二護門神；在南北突台位置上塑造大佛母、燃燈佛各由四名供養天女環繞；護法神殿中，有單堅護法神、吉祥天女、梵天、帝釋的鑄像；後院走廊八根柱子的位置繪製傳承上師的壁畫；在轉經室，繪製百瓣蓮花等二十三壇城的壁畫；在前庭走廊二十根柱子的位置上繪製千尊佛，十方的無量壽佛由八大菩薩圍繞，七佛，本師十二相 90 、法勝菩薩、救八難度母 91 、三部怙主 92 、瑪拉雅剎土、輪迴圖等壁畫。
當經堂的雛形完工以後，上師說：「現在，我的殿堂頂部鍍金，金子要從富饒的珠日神山掘取。」說完就作垂念，結果在深更半夜時，神山的地神騎著一匹黑馬前來，頂禮轉繞大宿上師以後說：「如果殿堂頂部全要鍍金，我的金子恐怕已用得精光，如果所有佛像鍍全金，我可以供養。」於是就這樣做了。
當舉行開光儀式時，大宿、小宿二位尊者大顯神變，從諸部之主毗盧遮那佛的頭頂進去從心間出來，從心間進去從頭頂出來等等，顯現無盡的變化。所有工匠發自內心深信不疑，都說上師如須彌山般的殿堂要配有佛塔。他們以桑耶塔作為藍本，在吉祥門殿堂的北方建造而供養上師。用上師的名字給寺院起名，於是就叫吉祥鴟梟谷寺。它是在拉吉大宿時期創立、小宿加以開拓、宿·釋迦桑給發揚光大，這一法嗣對前譯金剛乘法作出了巨大貢獻。
從此以後，大宿上師在那裡依靠講聞等展開了輝煌的利生事業。
一次，師徒眾人在揚溫色莫進行「真實意」本尊法的年修，結果酥油已用完而無法供燈，上師加持泉眼在七天之中出酥油汁，酥油汁取之不盡。
起初，所有講法者和聽法者主要著重講解，因此一開始了知事業者為數不多，他們在辯經場上進行研討時，將了知事業者與不能辯論者，列為愚昧無知一方，在一起布施日常食子時，了知事業者也不與他們配合念誦。對此，上師說：「只要究竟一門便得解脫，一者不可輕視另一者，九乘宗派各居自位，切莫偏執各乘。」大家理解了上師的用意以後變得寂靜調柔了。
當時，上師親口對四位頂尖弟子說：「對實修道來說哪個至關重要，你們四位談談自己的理解。」
小宿巴回稟說：「以往耽著習氣重，若未修行無止境，實修斷定尤重要。暫時障礙如客塵，當下即需得清淨，朝夕行善尤重要。乃至現前實相前，需要積累福資糧，微善亦勤尤重要。」同樣，其餘三位頂尖弟子也呈稟了自己的理解。
上師格外歡喜，於是唱起了見修行道用的道歌：「修行微妙法，道具見修行，見解假立名，有見非見解，觀無所見義，法性無言而道用……」諸位弟子信解更加增上。
此後，大宿上師一直在鴟梟谷培養弟眾，並創辦了大規模的講經院與修行院。小宿尊者在揚溫色莫修行真實意本尊時，看見香地的禪房房樑上，清清楚楚地有一尊一面二臂的因黑日嘎。當修行結束以後，他向上師原原本本地講述了事情的經過。上師說：「小宿已獲得大吉祥黑日嘎成就，持明南卡釀波也曾對我授記：『塑造黑日嘎像從而降伏那些有害於藏族百姓的大力魔，並利益眾生。』」為此而行。他又對侍者說：「我們要搜尋建佛殿的物資，我們要調伏地神。」於是，他們到獅子岩頂上安住，陳設食子，上師入於黑日嘎等持中作其姿態時，具有見佛緣分的人，都看見上師就是真正的黑日嘎。
其後在取牆基石的時候，由於小宿身體又矮又胖，其他人冷嘲熱諷地說：「要放一塊大牆基石，現在小宿該放一塊練力巨石。」小宿說：「諸位上師去用餐了，我們現在也要前去。」可他卻沒有來。當他們用餐完畢返回時，看見不用說是用力撐起就是動搖也無能為力的八塊大磐石已安放在地基的四面八方，上面用白石灰寫著「小宿的練力巨石」，諸位僧人的傲氣頓時削減，變得公平正直，而生起信解。
本來，凶神惡煞也對建造佛殿製造違緣，百般阻撓，自從小宿放好練力巨石以後他們就風平浪靜了。
到了排列木料的時候，有四根柱子彎彎曲曲，上師說：「這要由小宿來弄直。」小宿在一呼吸中作了前俯後仰的一個緣起後柱子變得像箭一樣挺直。
當佛殿頂蓋剛一竣工，上師說：「我要召塑佛像的能工巧匠，已經勾召來了。」
兩天以後，一些精通造佛像的人前來求法，上師若無其事（似乎不知道）地問：「你們有什麼特長啊？」
他們回稟說：「我們是造佛像的工匠，來到上師面前求法。」
上師說：「緣起很好，所求的法也會得到，在濁時也會對眾生有大利益，因此造黑日嘎像，你們要按這樣去做。」
他們也顯得信心十足，上師先賜予他們吉祥真實意的寶瓶灌頂。隨後，工匠們將如來的舍利、七世婆羅門肉、八大屍林的土石水木、各類珍寶、印藏持明者修行的法藥調和成糊羹作好準備。他們又請問上師：「佛像的尺度作成多大？」
上師說：按照佛殿內部高度來定。於是他們就塑造了三面六臂十分精美的果位黑日嘎像，形態威猛、笑容栩栩如生。
可是上師說：「沒有按照我面見的造出來，要重新造。」已經返工了多次。
一次，上師說：「現在你們要造我這樣的一尊，知道嗎？」
他們回答：「知道了。」
上師又說：「今晚好好祈禱，明天再來看我。」
第二天，小宿和所有工匠一起來到上師面前，上師對侍者敦友多吉說：「擺設食子供品，念誦真實意的儀軌。」作完會供後上師說：「現在觀看吧。」
在作看式的時刻上師已經變成了真正的黑日嘎，頭部瞭然在雲霧間，右腳踏在鴟梟谷的黑日嘎岩頂，左腳踩在贊普波康山巔，一面二臂，獠牙畢露，卷著舌頭，金剛翅遍及虛空。見到這樣一個威猛恐怖的形象，所有工匠無法堪忍其威力，而失去知覺昏了過去。等到他們甦醒過來時，上師恢複本面，笑盈盈地說：「現在知道了嗎？」
工匠們請求道：「現在請上師顯示要塑造的三面六臂的一尊黑日嘎。」
上師說：「由於極其甚深並且根據所化眾生的根性，只能降臨一面二臂的本尊。」
之後，工匠們就開始塑造，在塑造的過程中，由於肚臍以下前面已經看到而能形象地表現出來，可是上師說：「肚臍以上的部分仍然要重造。」已經返工了幾次。
上師說：「看來你們業障是沒有清淨，把泥和好放在這裡，對面的泉眼是我灑一托巴甘露所形成的修行水所成，去那裡沐浴，再轉繞殿堂外圍七圈。這期間誰也不要進到這裡來，我要祈禱吉祥黑日嘎本尊。」
他們按吩咐去做了，期間從裡面不時傳出釘鐺作響的音聲。當他們沐浴、轉繞完畢進入殿內時，發現上師身邊無有一人，上師安住在密意中，泥土全然窮盡，而吉祥黑日嘎肚臍以上的身像自然呈現在面前。眾弟子和工匠們感到萬分驚奇，一邊頂禮一邊說：「上師自己本知如此，前兩天沒有進行是在試探我們。」
上師說：「猶如我之人，現如我一像，濁世引眾生，病魔之對治。以前也是依靠黑日嘎本尊真身而現出黑日嘎真身，現在也是黑日嘎本身融入黑日嘎本身。」上師對未來也作了授記。並說：「先前湧現的這些成就大師，都是守護秘密，智慧極其深遠。像這樣在眾人云集的地方按照密修建造密宗佛像，非常嚴厲，極其難以做到。就按照續部造八尊忿怒母吧。」
於是工匠們開始建造。在右方的壁畫上，繪有寂靜幻化網，左方是威猛忿怒尊眾，前方是《集密意續》的本尊像，上面是三壇城，門房壁上是吉祥怙主瑪哈嘎拉威猛大威德以及八位騎虎門神。
到了開光之時，釀酒者找誰、肉從何處尋覓等等，要進行籌備。侍者說：「工匠、工人、客人數量眾多，物資基本上已用光。現在等待供養，需要在施主所在地舉行福祿佛事，看來開光要稍稍緩行一下。」
小宿說：「開光要如期舉行，釀酒的青稞找也找不足，釀酒大瓮也不夠，所以釀酒者要找龍類，獲得肉也有難度，即使得到也不能持續付款，最好是以札巴溫村落的牛作為肉，糌粑調動由非人來作就可以。如此而行，不會有任何不足的情況。」
大宿上師說：「只要一千克青稞的酒就足夠，你們自己釀六升青稞。在眾人面前，開光的酒量要顯得有許許多多，請小宿勾召龍女吧。」
其後，住在雅則札東岩山處的龍魔妹妹被小宿用意念勾召過來，結果出現了一條小蛇。小宿作看式，使它變成一個白衣女子。
大宿說：「需要你作為我殿堂開光的釀酒女。」
龍妹說：「我們潔淨的龍類最怕晦氣，也忌諱酸味，再加上我也忍受不了上師的威嚴，由此恐怕酒不會順利釀成功的，請託付給我的兄長。有什麼所需一定供養。」
上師說：「那麼，小宿加持不知能否勾召她的兄長？」
小宿胸有成竹地說：「能勾召。」說完眼作看式，結果出現一隻角尖如兩歲山羊大的蠍子。小宿通過禪定指向，使它現出原形，吩咐他作釀酒者。
龍兄說：「我屬於鬼神類，因此需要大量禮品，要費許多心思，沒有時間作釀酒者。可是又絕不能違背上師的言教。」
上師降伏他倆的心，使之守護誓言。命他明晨來作準備。他說：「我們龍類害怕晦氣，務必要保持住處清潔。」
大宿上師說：「我作加持。」三層釀酒大瓮用香水洗滌，依靠龍魔的順緣物品也已收集好，灌注六升青稞的所有醪糟，瓮口用潔白青稞裝滿，將龍魔兄妹放在裡面，瓮口用上師的咒士衣塞上，可以從袖筒注水進去。打上金剛結，龍類匯集各方面所有酒的精華，使得酒取之不盡、用之不竭。
侍者請問上師：「現在酒已足夠，糌粑怎麼做？」
上師說：「去借大量口袋來。」上師作了一個食子說：「在所有口袋裡都放一勺糌粑。」他按照這樣去做，結果第二天所有的口袋裡的糌粑都是滿滿當當。
上師又親自派一位僧人去札巴溫村落，就說：「我們舉行開光的酒糟實在太多，扔到林中有些可惜，讓所有牛都來吃酒糟。」僧人遵照執行，結果召來了許許多多的牛。
上師問小宿：「你是作降伏還是起死回生？」
小宿說：「我依師言教奉行。」
大宿進入境界中意念，一座間就超度了，結果所有牛頓時倒身亡命。上師吩咐說：「將牛皮剝下，要做到骨骼不弄斷、關節不分離。所有內臟也放到原位，將外面的肉剔下。」
侍者簡直嚇得魂不附體，心想：這位阿闍黎真是罪魁禍首，明明說要給牛酒糟，結果全部殺了。現在如果牛的主人來了，那可怎麼辦呢？他內心十分沉悶地準備著開光的肉供。
當開光法會完畢以後，牛的主人來了，侍者驚惶失措。上師說：「也款待他們，小宿向牛的主人作交待吧。」
小宿把牛皮套在骨架上，又將所有內臟裝進去，蓋上法衣，彈一聲響指，頃刻間所有的牛開始顫動，慢慢地站立起來。由於一位老婦女在剔肉時弄斷了肋骨節，所以後來那頭牛肋骨有些塌陷。
小宿顯示如此起死回生的神變，使在場的所有人都生起極大的信心。
大宿上師也格外歡喜，看著吉祥黑日嘎像說：「令廣泛利益眾生。」結果佛像跳起九種舞姿，說道：「嘿嘿，那還用說。」一開始是面露威猛相，從此之後變得面帶微笑。上師又說：「現在我們自己要進行真實意本尊的年修。」
侍者說：「有些條件還不具足。」
小宿說：「如果酒不足，吩咐龍魔就可以，肉和糌粑也微量，如果沒有破瑜伽誓言，生活都由鬼神提供，地神的供養也會滾滾而來，因此進行年修很好。」百名左右的男女瑜伽行者聚集一起。上師說：「所有修行人各分一托巴酒、鵝蛋大的食團，一點誓言肉。」
於是眾人開始進行為期一年的修行。
上師說：「你們四位頂尖較量一下修行境界。」
四位頂尖全部入定。其餘三位如如不動的境界猶如高山，不被外緣所擾亂。小宿已達到了無偏大平等的境地，為了表示見解的高超，他還在一馬車高的空中安住。
上師接著又說：「現在小宿要念誦密咒，到外面遠處去聽。」
一位瑜伽母到外面遠處去聽，發現聲音並沒有變得比前面低。又越過一個山腳去聽，結果依然如故。
上師說：「你們雖然是同門道友，可是連小宿的影子也絕不能跨越。」對他作了高度讚嘆。
修行結束以後，師徒眾人來到珠波的三岔路口，上師興致勃勃，在「金剛栓」岩石上，跳起黑日嘎舞。結果腳踝骨以下如踏淤泥般沒入岩石。
小宿說：「我的上師是真佛，所以要以頭頂戴其足。」接著頂禮腳印，結果他的髮髻連同耳飾的印跡都清清楚楚地呈現在岩石上。
桑古西嘉說：「上師叔侄二尊的成就相超群絕倫，如果人畜踐踏，就成了非福德。」說完他五指幻化為五大力士將「金剛栓」岩石豎立起來放置。
這時，揚古穹巴和莫涅穹札二位說：「加以穩固輪到我們來做。」說罷他們每人取來一塊連許多大力士也無法動搖的磐石，分別放在左右作為依靠，這樣一來，已經從根本上穩固，如今那塊岩石仍然明顯存在著。
其後，上師打算在鴟梟谷塑造果位黑日嘎像。於是說：「眾弟子都去往該處。」
小宿說「跟隨上師身後而來」，說完騰空而起到了嘉哦岩。諸位僧人也藉助皮船相繼而去。
龍魔兄妹說：「我們絕不能與有晦氣的人同載皮船，因此請把我們帶到淺的江上。」
上師說：「可以。」釀酒大瓮託付給侍者帶，因此重量變得比鳥羽還輕。到了江邊時，上師對侍者說：「你自己要抓住我，不能有懷疑。」可是他的心不堪能而一直想上師會不會把我拋到江里呢？
上師知曉他心裡的想法，於是說：「現在，你不能隨我的後面，你坐皮船吧。我先行一步。」說完上師腳不沾水而去。
侍者上了皮船，直駛對岸。由於等待時間過長，他感到口乾舌燥，便將凡是過濾的酒都喝光，不由得心起妄念：從釀酒以來已經過了一年零四個月，可是這酒一直源源不斷，到底上師在酒瓮里放了什麼東西？於是他解開酒瓮的印，結果看到木軛大的兩條黑白蛇逸然解開了結飛到空中。剩下來的就是蠍子、青蛙、蝌蚪等，它們也伴隨著嘰嘰喳喳的聲音而飛到空中，頃刻間，酒糟變腐，梢子酒變酸。他扔掉所有酒糟，帶著酒瓮前行，結果瓮中出水，最後酒瓮也碎了。
上師說：「緣起被破壞了，本來，如果沃東的龍魔兄妹沒有出去，那麼鴟梟谷寺會成為藏地的最大寺院，札巴禪堂也會方興未艾，經久不衰。可是，現在瓮中水流到南方，只能建起個別道場和寺宇。」
上師命令龍魔兄妹作為札巴禪堂的護法神。由此緣起導致，果位吉祥黑日嘎也沒有能夠造成。後來，出現了規模宏大的講學院和修行院。
當時，在釀熱地方，瑪瑪永仲札西夫妻膝下無有子孫，他們家產豐厚，想用於正法方面，便召集鄉人與親友，問他們：「哪位阿闍黎最好？」
有些人說密咒師；有些人說僧人；有些人說苯波師。大家七嘴八舌，說法不一，最後商定：「你自己對何者有信心，就用在哪方面。」
妻子說：「我的資產足夠，三位都迎請。」於是就迎請了密咒師鴟梟谷大師、苯波師拉嘎則瓦、切墨揚木巴僧人。集中這三種供養處，商議共建殿堂，結果關於主尊的問題，意見也不一致，密咒師說金剛薩埵，僧人說釋迦牟尼佛，苯波師說西繞莫波切。於是分別隔開建殿堂。鴟梟谷上師在比卓普巴地方稍低的一處與苯波師共建殿堂。苯波師說：「現在建造本尊像時，如果你的本尊作為主尊，我的本尊就需要作為眷屬，如果我的本尊作為主尊，你的本尊就需要作為眷屬。」
大宿·釋迦炯內考慮這兩種方法都不是一個妥善的措施，於是把那座殿堂給了苯波師。卓敦巴供養了「卓普」地方，於是大宿上師便在那裡建造了佛殿。當時，施主對三位尊者說：「誰能蓋上殿堂金頂，就供養誰。」密咒師和苯波師蓋了金頂，僧人沒有蓋。於是密咒師和苯波師每年輪番應供。僧人說：「我們也需要供養。」於是施主就供養了一年，從此以後，三個應供處每一年輪流應供。
卓普寺中有三世佛為主的大小八座佛堂，後院走廊有二十根柱子，前庭走廊有十六根柱子。此處建立起大佛學院，也被一致共稱是揚塔嘉哦真實意修行的時期。
嘉瓦大宿，福報處於鼎盛的一段時間裡，卓米譯師由於供養班智達的黃金不足，於是對大宿說：「你帶來大量的黃金，我給你傳甚深教授。」所有大德都是利他的誓言根深蒂固，菩薩的四攝行為無不齊全，以此為己任，就如同國師噶瑪巴事先就預計建造從當久頂就能看見極為莊嚴的策普寺一樣，嘉瓦大宿具有密意而吩咐說：「在卓普的嘉黎東和塘傑揚東作金塔，兩地之間用鐵索連接。」
眾僧人立誓說：「那麼，我們每人也要供養一個銅盤、一個金剛鈴，一根鐵索。」如此興師動眾，兩位地神也心驚肉跳，各供養羊肝大小的金子作為禮品以後，請求說：「不要作金塔，我們供養金礦。」並告訴他們：「在沒有出現動物相的金子時可以一直挖掘取走。」
隨之，從一個小孔穴里出現極多的金子，最後出來一個猶如龜形的金子時，他們就停止下來。在莫革隆，大宿上師向譯師補了一百兩黃金，並在秋季用披風上背著荊棘，以此等行為加以恭敬。
當大宿·釋迦炯內對三傳承分支及《金剛帷幕續》十分精通可以說完全領會時，他說：「依靠大上師的恩德，我的心部成為珍寶。」由於品味到新派法門，他又再度說：「我的心部法門實在是摩尼寶珠般的財富。」對心部法更加生起定解。
就這樣，卓普後殿剛剛竣工時，大宿·釋迦炯內已六十一歲，五道的功德達到究竟以後安住在任運持明果位，這位大德是化身這一點無可爭議。當他準備將粗大的身體轉依為清淨光明身時，命人把小宿從嘉哦岩喚來。當小宿來到以後，上師說：「現在，我的這個道場交付給小宿。你要以正法利益弟眾，順應他們的心意，要像我一樣培養他們。眾弟子，這位小宿已經獲得了吉祥黑日嘎身語意的成就，比我更勝一籌。不管他做什麼，都要正確看待，千萬不要違背言教，甚至連他的影子、足跡、衣服也不能跨越，他會像我一樣愛護你們，所以你們一定要對他恭恭敬敬。」說完以後上師就到札巴禪堂去了。
一次，他對侍者說：「今日的早餐要提前些。」當天太陽初升時，侍者來到上師跟前，看到上師正在臥室里披皮袍，於是便問：「現在您穿皮袍要到哪裡呀？」上師說：「我將前往極樂國，黑日嘎佛我無別，強烈祈禱此本尊。」說罷在搖晃金剛鈴中，身體化光，融入吉祥黑日嘎佛像心間。
當時，有一個康巴人來供養供品，路上見到上師，上師加持康巴人的心而在幻化的無量殿里也接受了供品並作了回向。後來康巴人如夢方醒，一切不復存在，他感到莫名其妙，繼續前行，途中聽說「上師已融入吉祥黑日嘎的心間」。可見，這尊吉祥黑日嘎佛像加持力極大。後來，有一天，佛像對香燈師說：「去迎接嘉敦釋迦益西。」當進行迎接時，嘉敦騎著一匹白牛，戴著一頂羊絨帽，當他到了吉祥黑日嘎佛像前時，就化成一道白光，右繞三匝而直接融入佛像里，這是僧團管家瑪玖敦丹親眼看見的。同樣，具相宿姆哦波也融入了那尊黑日嘎佛像中。
小宿·西繞札巴
大宿上師四大頂尖弟子中猶如牛群中牛王一般首屈一指的善逝嘉哦巴或者小宿·西繞札巴，是密咒師鴟梟谷的後裔，父親塔巴卓欽是遊方僧形象，母親是後藏地方的西繞傑，在虎年伴隨著稀奇的瑞相生下了他。
小宿在七歲時便能讀寫文字，九歲就掌握了寂猛事業吟誦法。
當他十三歲時，有一次，他在床上看書，妻子跑過來說：「田裡出現洪水，你還能安然呆著嗎？」
他聽到此話穿著一條新內裙，就下水堵水。
妻子又說：「我辛辛苦苦給你做的衣服，換也不換，太浪費了。」
他說：「不珍惜我，而珍惜衣服。」說著就甩掉了。
妻子生氣地說：「這是對我的歧視。」說完就逃向自己的故鄉。
小宿對輪迴生起了強烈的厭離心，從東空捎口信給她：把你的財產帶走。
妻子本希望他能喚她「回來」，而猶豫地停留著，小宿把財產交給她說：「男人的財產是男人的，女人的財產是女人的，所以把你的財產帶走吧。」
妻子失望地回去了。
小宿沒有與父親商量，也沒有向母親要路糧，更沒有顧及朋友的面子，只是帶著一件狼裘就直奔大宿上師所在處。路上，與帶著松石和銅鍋的兩名達那牧民以及帶著鎧甲的香巴人結伴而行。到了上師面前，小宿只有一件狼裘，而沒有其餘供養品，其餘三人都獻上自己的供品。
上師對身邊的人說：「我要看他們對輪迴有沒有厭離心，讓他們每人吃一份酒糟和菜羹。」
兩位牧民不願意吃，香巴人吃了少量，而小宿吃得精光。
上師對身邊的人說：「狼裘和鎧甲留下，松耳石和銅鍋還給主人。」
兩名牧民不高興地說「還回供品就意味著不傳給我們正法」而悻悻離去，由此緣起，他們對宿氏正法妄加誹謗。
上師問小宿：「你的家族姓氏是什麼？」
小宿心想：「如果說與上師是同一族氏，就有攀緣的嫌疑。」於是說：「是小宿。」依此，他便被稱為小宿。
上師深知他是有緣分的弟子，就讓他求學，由此他成了智慧才華獨占鰲頭的一位大德。
一開始，由於生活十分拮据，他常將上師布施的食子撿回來作成發酵糌粑糕吃。
其餘僧人聞到他有一股酒味，稟報上師說：「小宿有酒既不供養上師，也不給道友。」
上師吩咐說：「今天，小宿去拾柴。」當他去了以後，便讓僧人到小宿的茅棚里去查。
結果他們說「除了在一床幾經補綴的厚實衣被下面有一托巴發酵糌粑糕以外，沒有任何余物」。上師說：「小宿如果生活有困難，就來和我們一起用餐。」
小宿說「我怎能享用上師的財產呢」，而堅持苦行安忍。
一天，上師拿著一個九藏合 93 容量的碗對小宿說：「你有飲食給我一點好嗎？」小宿供養發酵糌粑糕，上師吃了兩碗，又說：「再來一碗。」說完又吃了起來。「現在還有嗎？」小宿回稟上師：「只有一藏升。」上師說：現在沒辦法揉了，如果再揉，你就會成了整個藏地福報最大的人，然而由對我供養的緣起，你也會有大福報。
上師恩賜他三斗青稞並說：「當這個用盡時資財會滾滾而來。」
小宿不分晝夜精進聞思修行，由於他是位化身，所以智慧自然流露出來，生起了不可思議的覺受證悟。
當他連繕寫經書的資具也無法解決時，上師大宿對他說：「在攀傑康溫地方有名叫耶母的女修行者母女二人，你就住在她家。」
小宿說：「我不成家。」
上師說：「思想不要狹隘。佛陀開許、遮止的界限我懂。享用她們倆的資財而求得灌頂、繕寫經典、無遺聽聞所有法門是可以的，依此也使她們母女圓滿資糧，同時也成辦你自己的利益，這是一件好事。」
小宿也聽從上師言教。結果一切願望都圓滿實現。
一次，上師又說：「現在你不要住在那裡了，經典等供養資具逐漸會送來，到我這裡來。」
小宿說：「這樣做穏妥嗎？她們母女也對我有大恩。」
上師說：「不要目光短淺。你是一個能利益眾生的人，要在此濁世弘揚佛法利益芸芸眾生，這樣也是對她們最大的報恩，如果隱居於此，自利他利將一無所成。」
由於小宿對上師的話言聽計從，所以原原本本地得受了上師的密意。
一次，上師看見小宿正在轉繞住處門前的一座佛塔，腳離地面一肘高。上師心想，這是一位化身，實在極為稀有。感到由衷高興。
小宿雲遊各方，當他在空無一人的山谷沙漠中感到口乾舌燥之時，就有人供養飲料；來到空空的山頂上修行，飢餓難耐之時，就有人供養食品等等，心中的意願自然而然得以實現。
正當他想現在我利益眾生也會成功的時候，上師也說：「現在你講經說法。」於是他開始宣講《集密意續》，一時間聽法者達到三百人。當時，小宿受到上師高度讚揚，結果有人說「上師讚嘆侄子的威望」，稍稍露出不恭敬的神態。
大宿上師深知如果對上師加以誹謗則罪大惡極，有一次，在師徒眾人前往誒瑪多吉波地方傳法時，途中，有一條母狗和一條母狗崽，它們下身生蛆。大宿上師只是接觸了一下。小宿把那兩條母狗打死，並吃了蛆。其餘的人都說：「小宿簡直是行為瘋狂者，任命這樣的人來講經說法，施主們也會對我們退失信心。」上師說：「我也明明知道這兩條狗會墮入惡趣，可是我沒有能力超度它們，他超度了，實在是奇蹟。」小宿作了一個看式，狗屍就變成了供養天女，他又把所有蛆吐出來，結果它們都嗡嗡飛到空中。大宿說：「現在你們感到神奇了嗎？」眾人不禁驚呼：「簡直是在變魔術。」
面對著香曲河暴漲，大宿上師依靠神變把托巴拋到河對岸說：「誰能把它拿回來，我就把我的講經院交付給他。」其餘三位頂尖弟子沒有能夠拿回來，而小宿腳不沾水到達對岸將托巴取了回來。
上師又讓他們比試氣功，四尖等其餘禪師都能夠腳不沾地而行。可是只有小宿騰在一娑羅樹高的虛空中飛行，最先到達札巴禪院，由此其餘三頂尖弟子也對他心悅誠服。因為百分之百遵照上師言教奉行，所以他對上師的承侍也已臻究竟。
小宿依次得到了三次有關修行處的授記，證悟空性的瑜伽士不是刻意執著它，而是拋在迷亂相中：有一次，出現五名佩帶骨飾、手持顱鼓、翩翩起舞的十六歲妙齡少女，對他說：「兄長，如果在九峰神山修行，則能成辦二利。」並用手指指向嘉哦岩。由於九座神山匯集，九股泉眼匯集，九片草原匯集，因此他了知這是圓滿九乘次第的標誌。嘉哦岩形似吉祥黑日嘎由八位古熱瑪環繞。如果能在此修行，那麼成就近在眼前，加持力極大。他說：「本來，輪迴就是痛苦的自性，所以必須斬斷世間的牽連，對於成辦後世利益的人來說，喧囂憒鬧、大福大貴沒有好處，護人情面，從眼前而言也是難上加難，從長遠來說更無有實質。為此，我一定要獨自修行。」說完將所有僧人交給不中用的三人，並囑咐說：「您們要護持講聞正法的佛教。」而他前往嘉哦岩。
到了那裡，他專心致志修行。為此，地神興風作浪。如此成就的大德，始終處於夢境與現量一味是虛妄的境界中。一天夜裡，他夢到：嘉哦岩頂出現一個黑人，抓住他的雙腳，在頭上旋轉後拋了出去，摔倒在塔革大壩上。醒來之時，自己果真是在大壩上。他想一定要爬上去，結果真的爬上去了，他對這種興妖作怪，無所顧忌而安住。
還有一次，兩歲山羊大小的蠍子遍滿了他的禪房。小宿現前超越因果的證悟捉住蠍子的兩隻角，劈成兩半，與此同時說道：「惡蠍不善分別懺。」他是在說「不依義而依音（蠍子與罪業是同一詞）」的詼諧話，隨之扔了出去，結果所有蠍子都變成了毗盧遮那佛而消失在空中。
另有一次，螞蟻大軍來進攻，小宿對侍者說：「把棍子拿來。」說完用棍子開始錘打。侍者說「要念及罪惡」而表現出不滿。小宿說：「如果你不起信心，那就這麼造吧。」說罷將螞蟻放在嘴裡，又噗的一聲吹出來，結果它們全部端端正正變成金剛薩埵飛到空中。由此使侍者生起極大的信心。
小宿依靠起死回生、不可思議的神變降伏了地神三兄妹，他們現出原形而頂禮其足。他把金剛橛插在岩石上所噴出的成就水現今依然存在。他通過修行《秘密幻化續》中所說的手印禪定修法而面見金剛薩埵，使整個塔革山谷遍滿金剛薩埵，獲得四大遍處 94 ，身體能變水、風、火、地。一切顯現了了分明呈現出金剛薩埵的自性，這是善分別念威力大增的標誌。想到真實而無所定向，境心法性三者融為一體，密意趨至盡地，通徹無礙穿行土石山岩，像鳥一樣翱翔空中等等，五大獲得自在。
一次，他說：「一個月內要來一位合格的弟子。」法相善知識巴格通前來轉法輪，他讓一位智慧銳利的僧人與小宿進行辯論。他用手指指著柱子，把柱子作為有法，小宿說：「柱子（有法）……你雖然在世間平凡迷亂者前顯現為平常的柱子，可是在我大圓滿自現無偏義中柱子並不成立。」說完揮動手臂無阻無礙往行柱子。對方萬分驚奇而啞口無言，生起殊勝的信心以後成為小宿的弟子，名叫瑪土香白。
小宿的弟子中，有四大頂梁之柱的弟子、八大梁弟子、十六椽木弟子、三十二短木弟子、兩位大修行人、一位功勳顯著者、兩位普通者、兩位達革繞，三位不中用者等許許多多。
四柱弟子，穹波札色的僧人智慧極其敏銳的大法相師，德香嘉哦巴和格西穹波在年熱地方應一位施主迎請而相聚時，穹波派他們四位，吩咐說：「去駁斥小宿巴這個邪教者。」
四位弟子到尊者面前時，看見小宿的長毛大氅內外反穿，其中一個人說：「這種內外皮反穿的衣服是誰的法規？」
小宿說：「皮原本就是這樣，內外並沒有顛倒。內外顛倒錯亂的是你們自己的法。」
又一個人說：「那麼，我們研討佛法吧。」
小宿說：「法的本體不可言說、遠離邊際，怎麼有研討佛法呢？」
玖敦問：「那麼，你們大圓滿的觀點是以修行為主嗎？」
小宿說：「我有什麼所緣指定嗎？」
對方又接著問：「那麼，是無修嗎？」
小宿說：「我有什麼散亂嗎？」
結果使辯方無言以對。
爛敦夏嘎桑問：「你們《秘密幻化網》是承許一切顯現是本尊和本尊母嗎？」
小宿說：「誰遮破對境無情法顯現在（平凡人）自相續的現量？」
對方又接著問：「那麼，是不承認了？」
小宿說：「為了淨化眾生不清淨的平庸妄相，經續的密意，誰能違背？」
他們四人的雄辯之詞被小宿尊者羅睺羅之手般的意義強大威力的答覆所遮蔽，並且被大悲的依他起之爪捉住，就這樣甦醒了宿緣的人，如同馬鳴論師成為聖天菩薩的調伏對象一般，說道：「奇哉！正確無誤證悟大乘義，具有理證與解脫辯才這樣的善知識實在難得難遇。可是，如果現在直接前去依止，恐怕論師心不歡喜，所以明年再想方設法離開惡尋思的論師，與用鋒利兵刃斬斷輪迴之網的自在瑜伽士形影不離，一定要堅定此誓言。」他們這樣立誓後各自散去。
宛若有芬芳鮮花的蓮園吸引著蜜蜂般，第二年，他們舒展宿緣與善願的翅膀飛到得香嘉哦巴佛學院瑪拉雅大林海，由此便出現了四位頂樑柱的弟子。
當他們四位回到穹波面前時，他問：「你們駁倒了小宿嗎？」
他們回答：「沒有駁倒。」
他以嫉妒的狂風吹動而心緒不寧，氣急敗壞地說：「像小宿這樣持有惡見的人，會把一切眾生領入歧途，如果殺了他，定能成佛。」
宿氏的弟子們聽到此話稟報上師。相續自性解脫的菩薩沒有嗔恨的分別念，小宿以沉默作為回答。
清晨，小宿在法座上一直笑著。弟子問：「上師為什麼這麼高興？」
小宿說：「我想，所修之法是我的此大乘密宗，承許依靠降伏而成佛是密宗的觀點，在法相乘中沒有。口中說『如果殺了小宿這樣的人則能成佛』，像穹波札色這樣的大法相師心底也是依於我的法，因此我才感到由衷高興。」
心部之「柱」貢哦的玖敦夏嘎益，經部之「柱」炯隆的揚康喇嘛，幻部之「柱」切瓦的爛釋迦桑波，事業之「柱」那莫熱的達德覺夏嘎夠，也有加上瑪土香白，稱為五位頂樑柱的。
八梁是指：瑪土巴、玖敦秋桑、爛釋迦香切、匝夏嘎讓、努敦瓦瑪、委巴薩土、協敦達札、則措香華八位弟子。也有算上則欽、南瓦釀波、阿敦嘉瓦三人的。
二大修行者是巴修熱瑪、溫修多巴。
一位功勳顯著者是拉多地方的素敦索甲。兩位達革繞是指揚敦昂色和穹波札色。
關於「短木」弟子等的名字不再說明。
三位不中用弟子是指夠夏擦、莫穹旺桑、夠穹旺俄三位。
小宿上師本有在嘉哦岩閉關修行二十四年直到成就虹身的意願，可是由於出現了兩個因緣使他必須出關，以至於只閉關了十三個整年，加上一個年頭，共十四年。這期間的很長一段時間裡，侍者沒有在身邊。一次，發現上師禪房裡連一點菸和聲音也沒有，侍者想上師是不是生病了，於是前去看個究竟。當他來到上師禪房，發現上師的臉上、鼻子上全拉著蜘蛛網，他認為上師已經圓寂，不由得失聲痛哭起來，結果上師出定，說道：「我如果安住在那種境界中，就不必要再次轉世，可是現在還要受生一世，下一世就是薩迦大譯師。這雖然顯現了法性頓然滅盡後蘊身沒有清淨為微塵的道相，但還是準備一頓早餐吧，這次要做葉子菜。」侍者還沒有燒開水，上師就拿著菜來了，說：「我已經轉了一圈鴟梟谷，你的水怎麼還沒燒開呢？」侍者說：「上師是開玩笑吧。」小宿把大宿賜予的一塊布給了侍者，使他更加堅信，生起了「我的上師風心已決定獲得自在」的虔誠信心。
小宿出關的一個因緣是，三個不中用弟子沒有能將佛法一脈相傳，夠夏擦說「方便道的後面還需要母續」，而去往古克巴座下；莫穹旺桑說「外現壇城之餘還需要瑜伽續」，而前往色巴益白那裡去了；夠穹旺俄說「在基道的宗派後面還需要因明」，而到幫嘎達穹瓦面前學辯論去了。第一位沒有認識到密宗精華中具足方便道和解脫道，沒有辨別開母續的法相；第二位對於壇城由自地現出，眼睛一直扭到後腦穴（向後看）；第三位沒有了解因明是詞句宗派，它無法抉擇基道。依此原因，三位不中用的弟子沒有完成講學院的任務，使小宿不得不出關。
另一個因緣是，卓普寺的收尾工程及開光儀式尚未完成的時候，大宿上師想不捨身體獲得雙運果位，於是對他吩咐道：「我的事業由你來繼承。」上師的言教一經出口，他就立即來到。在小宿上師的事業興旺發達之際，凡是藏地的密咒師無不恭敬禮拜，也沒有能位居其上的。
當時，古譯師規定所有新派行人不向小宿頂禮，不位居其下，然而有一次，在香地舉行的一次盛大法會上，眾人濟濟一堂，古譯師來到位居列首的小宿面前。據說當時，這位能言善辯、緊縮煩惱的大善知識無法堪忍與佛陀密意平等之瑜伽王的威光，就像五比丘的內部規定（不向佛陀頂禮）一樣，不由自主、慌慌忙忙，不作禮的誓言高山已完全銷聲匿跡，五體的藤樹就像粘在地上般恭恭敬敬作五體投地的大禮。當法會結束時，其餘的人說：「不向小宿頂禮的誓言是我們自己立的，你自己為什麼在他面前頂禮呢？」他說：「一到他的跟前，就只想這是吉祥黑日嘎佛，而沒有生起他是人的念頭。」
本來，眾所周知，小宿具有廣大神變而能在光線上行走。上午在哦巴隆地方傳法，中午在卓普寺傳講，晚上在嘉哦岩傳法，在距離十分遙遠的地方，他每天都是傳三堂法。
一次，他在拉則莫地方觀看空行母跳舞，以此為緣而指使空行做事，樹立起了七根柱子、兩根大柱支起的佛殿，被共稱為空行佛堂。佛堂內塑造了四十二尊佛陀、單堅護法神，廣略壇城單獨繪製。在舉行開光儀式時，小宿用衣袖抽打單堅像問：「你能護持佛法嗎？」單堅像頻頻點頭。小宿又問：「你能讚揚三寶的威望嗎？」單堅像又輕輕動唇。
此外，小宿又在面見吉祥黑日嘎時左腳踏的地方修建了真實意殿堂。瑪土香白吩咐砍下流血的妖樹，用於佛殿。當他把樹木的獻新供養上師時，地神創瓦把檉柳的一根柱子送到河邊，在昂吾地方五日沉入水中沒有出來。小宿派兩位弟子在岩石上堆白食子，往湖中拋紅食子，讓他們嚴厲警告：「小宿的木料如果現在送，就趕緊送。」水神驚惶失措，立即送出水面，諸如此類，所有鬼神對他言聽計從。
以如此卓越功德莊嚴的大尊者小宿臨近涅槃時，眾弟子祈求他延續後代生子，於是他以五現前菩提的等持迎請密主金剛手入母胎，生下了具足相好神奇的宿·釋迦桑給。他的言傳教授有八十，即「作山的兒子，穿襤褸衣裳，吃粗茶淡飯，讓敵人勝利，讓田地變成荒野，一心向法……」
小宿尊者於六十一歲木虎年時在嘉哦岩伴隨著光芒、大地震動等瑞相而前往密嚴金剛莊嚴剎土。
宿·釋迦桑給
小宿之子就是此藏地堪為《密藏續》講說源頭的密主卓普巴或者宿·釋迦桑給。小宿尊者知曉一位女弟子達母則多嘉能懷胎化身以後，便對他的四頂樑柱弟子之一的達德措夏嘎說：「你的這個妹妹能否歸屬於我？」達德說：「依教奉行。」
他把金剛鈴放在妹妹的手中說：「這個法器不得由經別人，要直接供養到上師手中。」由此創造了一個吉祥的大緣起。因為不是正式娶妻，所以僧眾也心懷憎恨，準備開除她。這時，玖敦夏嘎益西說：「我夢到此人的無名指有一個佛教的主尊，如果她能生下一位具有種姓之子，那麼有可能對佛教有利。」四柱弟子中的其餘三位也夢到佛身和純金金剛等融入他母親體內。為此才把她留下。
宿·釋迦桑給在鄂大譯師十六歲的木虎年出生。當時上師親口說：「我的這個兒子在入胎時，有金剛手菩薩融入的徵象，所以他將來會利益眾生。」於是為他取名釋迦桑給。當時正趕上父親將所有財物供僧而一無所有，母親說：「明知道昨日生子，連一點兒齶酥 95 也沒有留下。」父親說：「如果他具有福報，那麼即使我沒有留它也會來，如果不具備福報，留了也無濟於事。」說完就坐在房頂上。這時，一位富貴尼姑供養了大量青稞和大塊酥油，而且多康地區的人也前來奉獻供品。父親說：「齶酥出現了，這個孩子福報也隨之而來，也會利益眾生。」心裡格外高興。
當釋迦桑給八個月的時候，父親圓寂。他由母親和舅舅撫養，在達普地方住到十五歲。此後來到爛釋迦桑波面前，聽受《幻化網》，在玖隆，又到揚康上師前聞法。
從十九歲時坐床開始事業極其輝煌，由此也就耽誤了求學。當時他尋找機會在貢哦玖上師前呆了一年，從此之後事業更加彭勃向上，而再沒有前往他處的時間。於是他迎請了智者成就者的諸位上師而圓滿了求學，並從四頂樑柱大德那裡完整地聽聞了父親之法《經幻心》、續竅訣、事業、修法及灌頂。尤其是，在舅舅達德座下深入細緻地得受了經部類。在爛釋迦香切面前得受大圓滿，至尊香那面前聞受大圓滿末傳承等，總而言之，通過在眾多上師面前聞思而斷除增益，在聽聞自宗的那些上師面前，他也以《廣中略般若》為主的大供養來攝受。
在涅熱卓山洞修行期間，他達到了生起次第、圓滿次第竅訣續中所說的四釘境界，與本尊的身語意融為一體，他年紀輕輕就有極大的懾服力，能震懾一切。
一次，單巴桑吉住在當日地方，釋迦桑給師徒五人前去拜見。在到達的當天，單巴仁波切親口說：「今日金剛手菩薩的化身蒞臨，要去迎接。」準備哈達、傘蓋等。在日落之時，下屬回稟：只有釋迦桑給密咒師師徒五人來到，再沒有其餘人。上師說：「要迎接的就是他。」
至尊卓普巴想看看單巴尊者有無神通，於是讓一位弟子化裝成他本人而走在前頭，他自己扮作隨從跟在後面。當時單巴仁波切一眼看見卓普巴脖子上有個贅疣，於是吩咐說：「首先頂禮有贅疣的人，師徒的順序不要顛倒為好。」卓普巴由此生起極大的信心，也在他面前恭聽了佛法甘露。單巴仁波切說：「卓普巴將會成為佛教的大教主。」這般給予安慰。
還有一次，卓普巴安排一位畫家繪製金剛手菩薩的畫像，當時他對畫師說：「要照著我自己這樣來畫。」他直接顯示金剛手的形象。通過諸如此類的眾多理由足可證明他是「密主親自降臨北方領域弘揚密法」。一般來說，他的所化眾生無量無邊，尤其是培養了數以千計住持寺院、護持佛法、寶傘下的善知識，未來的永久性事業不可思議。
一次他在卓普地方講法之時，坐在沒有靠背的一個法座上，四周僧眾團團環繞，他的面容瞭然呈現在四面八方，徒眾都真正誠信他就是金剛薩埵幻化網壇城主的代表，而且無有諍議一致公認是位化身。尊者夏季、冬季傳法時，每一個地方都有五百左右的法師聽聞。秋季、春季傳講的時候也在三百左右。通常都達到上萬數的人，所以講法場的平地也要一錢金的稅才能擁有（意思是說聽法的人極多，座位十分緊張）。事業如此興旺發達，智悲力功德圓滿，僅僅依靠自然通曉《吉祥密藏真如決定續》義而獲得法眼，被稱為是密主卓普巴的講法傳統，迄今為止，仍然宛若日月般閃閃發光。
卓普巴尊者智慧攝受的弟子有十二位，即四位那士、四位敦士、四位美士。四位那士：傑敦嘉那、宿那庫羅、釀那多哦、達那則多旺修。四位敦士：尼敦秋桑、嘉敦多吉滾波、揚敦、嘉敦。四位美士：藏巴雪敦、耶敦霍波、旺敦嘉傑、衛巴秋桑。這種傳承被共稱為宿氏上傳，下傳與之也有不同之處。
密主卓普巴大師到了示現最後事業的時候，他對四位敦士說：「你們帶著會供品來，我也準備一些。」四位敦士依教奉行。師徒眾人來到卓普達拉熱東頂峰，作了廣大會供。上師隨後宣講了大量的密語，又說：「你們不要為我逝去而傷心。我這次不舍肉身而趨向持明果位，依此對你們留下的也是一種吉祥，唯一要一脈相傳、弘揚佛法。」說後他那吉祥喉中唱起一首金剛歌，隨著他越來越高飛向空中，那首道歌在迴蕩，最後身體消失無蹤。
四位敦士猶如掏心般極度痛苦，失聲痛哭，傷心倒地，呼喚上師的名字。上師像飛禽降落般降臨說：「你們不要這樣，要按照我上面的教誨去做，你們不聽，現在就會給我的傳承帶來不吉祥的後果。」
後來，卓普巴大師在六十一歲木虎年，前往會眾雲集的密嚴剎土。荼毗之時，一位相貌端嚴的少年密咒師將一匹佩有稀奇螺鞍的駿馬供上，誰也不知道他從哪裡來又去了哪裡，因此人們說是天神前來供養。同樣，妖魔、非人、龍類也有所供奉，由此出現了人間沒有的四種寶珠。
這位大師比薩迦法王根嘎釀波年長十八歲，籠統地說，他與達波拉吉、帕母哲巴、上師揚、覺哲藏等是同一時代。再者，（弟子傳承次第：）布瑪莫札-榮切參的比丘尼哲姆-南岩夏則的瑪爾巴慧光-香拉哦的朗敦達瑪索朗-至尊霍波卓普巴。可見，在布瑪莫札與卓普巴之間只有三位上師。
傑敦嘉那
卓普巴的弟子傑敦嘉那，木狗年生於年多地方，有一次，他去給在顯宗寺院求學的兩個兄長送口糧。順便聽一聽佛法，由此就勝過了他們倆刻意研學的程度。嘉那說：「你們倆三年聽法也沒懂得什麼，我只是聽一聽，就完全理解了。」二位兄長說：「我們倆所得到的僅此而已，佛法誰了解都是一樣，你如果聽得懂，你自己去聽，我們給你送口糧。」
於是至尊嘉那在那裡住了下來，在穹波札色面前聽聞《般若》，在班善知識前聽聞《俱舍論》，在達巴卡切面前聽聞《中觀》、《因明》，也依止了索南益西。九年期間聽受佛法而通達無礙。
三十歲時，前往密主卓普巴面前聆聽密法，一住就是十一年。剛開始的三年里，上師只是知道他的名字在僧眾中說說罷了，而與上師卓普巴連詳細研討佛法的機會也不曾有過。
一次，嘉尊桑師徒、拉吉秋庫聚集一起時，嘉尊師徒開始進行辯論，至尊嘉那將他們通通駁倒，摧毀了他們的慢心，使卓普巴尊者滿懷歡喜，又因為使卓普巴的親生子多吉札打開智慧，令上師更無比喜悅，恩賜了生起次第、圓滿次第、大圓滿的教授、殊勝竅訣連同小字，因此他與其餘宿派行者相比，法要齊全，竅訣要深。
他到了四十歲時，就當雲遊僧，第二年卓普巴尊者圓寂。此外，他又在年多的嘉藏古瓦面前得受了甘露法，在年瑪的卓達桑面前得受《摧破金剛》、《根本金剛橛》法，還有傑派等不同的金剛橛法門，在單巴布芒面前得受了布派大圓滿，在覺姆年姆面前得受了康派大圓滿阿若精髓。同樣，聽受了大圓滿梵志類、給倉瑪等的法要，極其廣博，成為一切顯密、續部修法的教主。
他在修行藥師佛的過程中，從藥師佛的宮殿中真實出現天女圍繞壇城三匝而融入，這是人們有目共睹的。總之，這位尊者利生的事業極其廣大，在五十六歲土蛇年圓寂。
欽波雲丹松
傑敦嘉那大師的侄子喇嘛欽波雲丹松：火馬年誕生，從十一歲起開始求學，十三年依止叔叔，圓滿學修了生起次第、圓滿次第、大圓滿的所有續部、教授、竅訣。到了二十四歲時，叔叔嘉那巴圓寂，他任住持。在衛巴敦夏嘎、衛巴月波等大德前斷除懷疑之網，成辦自他利益。
螳螂尊者
衛巴敦夏或者螳螂尊者：是薩地方尊貴的旺侗族。他去卓普巴寺院寫字，生起信心便在那裡求學。拉吉嘉那（即傑敦嘉那）作雲遊僧時，他一直跟隨左右，圓滿得受了一切續及教授。
他想專心致志修行，而到北山尋找靜處，結果在友瓦岩山處遇到挖掘岩石的單巴友穹瓦，他問：「是要在這裡建寺宇嗎？」
對方回答說：「是的。」
他又問：「難道除此之外再沒有可建寺廟的地方嗎？」
對方說：「對面倒有一處長著螳螂樹的地方，但與之相比這裡更牢固，所以在這裡建造。」衛巴敦夏來到長有螳螂樹的岩山，在泉水邊上得到了一些食團，他認為這是好兆頭，於是就在那裡安住修行，結果生起了殊勝證悟，鬼神也聽他差遣，擁有利益芸芸眾生的能力，被人們稱為「螳螂尊者」。
衛巴秀波
衛巴秀波是雅隆地方的人，在至尊卓普巴的寺院當文書而趨入佛門，跟隨嘉那尊者，對生起次第、圓滿次第、大圓滿已經達到嫻熟程度，他想回到家鄉去坐床，這時就考慮到需要具備傘蓋、海螺、供品等條件，於是為了得到這些而前往尼泊爾。
途中，他想，我儘管略知佛法，可卻沒有實修什麼，如果現在命歸黃泉，一切都無濟於事，必須一心依止教言。想到這裡，他又返回到上師面前求法，上師恩賜了耳傳如意寶教言。他進行實地修持。
他來到芒境貢塘地方，七日之內顯現出不可言說的大圓滿智慧。他從尼泊爾地方取得供品，當一返回芒境貢塘時高燒不退，一直生病，他想，現在情況不妙，於是下定決心，把所有東西放在城裡，到深山實修，最後達到了無礙穿行土石山岩的境界。他認識到先前的那些想法沒有必要，於是隨便把坐床的所有東西拋在一邊。這時，他看到七個雲母石供水杯，念及上師的恩德，心想：我顯現如此境界也是來源於上師的大悲，因而需要僅以此物供養上師。想罷就帶著供品啟程。由於欲望滅盡不時閃現出把東西扔在路上的念頭，可又再度想到上師的恩德（而沒有扔掉）。
當他一來到寺院就將供品放在上師面前說：「供水杯，你把我束縛得好苦啊。」他就這樣始終如一地居於深山，實地修行，最終一切萬法呈現在心裡，一切顯現無實恍然，礌石也害不了他。
當他住在意熱瓦古坡時，床榻上方出現霹靂，也沒有受到損傷。
別人問他：「出現霹靂了嗎？」
他說：「霹靂倒是出現在身邊了。」
又問：「沒有受傷嗎？」
他說：「傳出聲音與空性是無二無別的，霹靂又怎麼會有自性呢？」而安住在瑜伽大自在中，唯一處在修行的境界中，他出關以後護持寺院十八年，七十歲時圓寂。
這位大德培養了月波敦則、敦巴喇嘉、為巴覺索、尼敦涅瑪多吉等眾多精通教義的弟子。此外，拉多的美敦滾波、夏根嘎多吉等也依止過他。
月波敦則
衛巴秀波的心子月波敦則，從祖先時開始就是成就者的世家，他的父親桑吉單穹，由於跟隨達波嘉熱而被人們稱為小達波。他到南岩以後在霍多坡芒剛寺中利益有情。後來應善巴地方眾施主迎請，供養給他善戒東寺、哦嘎寺等，於是他就住在那裡，弟眾逐漸增多起來。
他有一位明妃，名叫幫姆，他們的兒子木鼠年在善戒東寺誕生，躺在簸箕里，有一束彩虹射在裡面。當他剛剛到兩歲時，父親做了一個奇特的夢，而對妻子說：「現在我要死了，我死以後也是趨至持明果位，這個兒子將來也是利益他眾。」說完就圓寂了。
這位月波仁波切漸漸長大，由於悲心極為強烈，儘管母親阻止，他卻執意不聽而將食品、衣服全部施捨給可憐的乞丐。一位靈驗的卦師說：你的這個兒子非同小可，所有世間鬼神會集圍繞他而作供養。
在一個秋季誦經時，母親說：「眾人誦經，要施食子，傻兒子，你雖愚笨，也要做些施水之類的事，我們也是誦經者。」小孩到了誦經場地以後說：「善谷的鬼神們、年那哦波的鬼神們、龍葵嘉那乞丐，今天早上你們哪裡也不要去，老婦人幫姆的念經物，快來這裡拿吧。」說完弄得亂七八糟。
母親生氣地邊喊邊指責他。其實，他家的四塊田地，即便精耕細作也只不過能收四十斗，可那一年沒有過多的禾穗竟然收了五十斗。母親說：「這孩子是一位化身。」於是送他到舅舅螳螂尊者跟前去求學。
三年期間，他認真地聽受了榮派大圓滿、剛哲、《示密篇》 96 等。他曾講述：「上師臨圓寂時，我的眼淚止不住地流，最後哽咽，以至於昏迷過去。」
十六歲時，他來到傑卡寺雲丹宗面前依止，安住多年以後對生起次第、圓滿次第、大圓滿了如指掌。他實修的重點以及講聞全部放在心部法上。他也親口說過唯一修行心部法。聽受了《普作王續》、十經等心部方面的二十四大續部。又聽聞了根本心部類中古派、榮派、康派等不同的講法共十四種。還聞受了榮派的大修行文中《瑜伽覺日》、《禪定目燈》、《禪定心日》、《疑惑與釘》、《問答啟迪》、《金剛薩埵問答》等大部分修行文，以及耳傳方面，古派、榮派、康派的教授，梵志類的耳傳，給倉和宗暢耳傳以及界部等不可思議的法要，完全斷除了大圓滿類的聞思增益。
他十六歲開始講經說法，宣講了古派的綱要，而位於智者之榜首。努曼說：「衛畢覺哲，你與我的寶馬駒一樣。」送與他十一斗青稞。
他在上師拉康巴面前住了十四年。有時也在舅舅的寺院螳螂寺安住，潛心修行，並稍稍傳法。
求學完畢時，他受到父親的一位叫喇多的弟子迎請來到善地以後住持哦嘎寺，而且後藏色札、單巴色札巴的女瑜伽行者夏嘎年等四人說：「我們無法走到色札，就把這座深山當作一個休息地。」從而建立了道場。
揚倉巴的弟子藏古舍波在月波尊者面前講述了揚上師的生平，由此他生起信心，迎請揚上師，請轉法輪，儘管沒有結上法緣，但他說是加持相續的上師而對其恭敬有加，精心承侍。上師揚說：「你的這個寺院水木沒有齊備，會有眷屬集聚對眾生有利的時候，由此取名為法台寺。」
眾人議論紛紛：「佛法在拉康巴面前聽，承侍對倉巴作。」
拉康巴上師已從根本上消除嫉妒心，捎去了二十斗青稞和一些肉、酥油，並說：「對於你迎請了不起的上師轉法輪，我也必然配合，僅此物品表示。」由此中止了愚者們的流言蜚語。
月波尊者說：「現在我自己也對舊的上師生起了新的恭敬之心。」當他事業時機成熟之時，集聚了無量的所化眾生，利生事業極其廣大。並且對上師格外恭敬，以三歡喜持之以恆供養，凡是上師到過的地方無不以頭頂禮其足。以金子繕寫的廣中略等般若十七部為主的法供養以及財物供養實在不可思議。由於獲得加持而如實證得密意，證悟與解脫同時而能無礙通行一切土石山岩，受到非人轉繞，有許多具備神通的公案。
當他住在善普達隆靜處時，身體融入磐石中，在真波山無阻穿行牆壁，諸如此類的神變不在少數。
尊者在雪域這片領域內以及雲遊四方，將眾多有情引入解脫道。他在佛事方面，造佛像、印佛經、建佛塔，對毀壞的加以修復。在其他人做這些佛事時，他也捐獻資具等，身體力行六波羅蜜多。
對於來自印度的諸位譯師、班智達作承侍，並恭敬頂戴受持法藏的諸位善知識，心時刻也不轉於世間瑣事而唯一修行。心甘情願作為一切窮困潦倒眾生的施主，真正甦醒了大乘的殊勝種姓。由此原因也攝受了印度、漢地和尼泊爾等不同語種的有情。
他先後三次朝拜印度金剛座，四次朝禮堪為贍部洲一大莊嚴的釋迦兩尊（大昭寺和小昭寺內的兩尊釋迦牟尼佛像），造四次石圍。後來也培養了不計其數繼承事業的善知識，他是雪域這片領土上無有諍議一致公認的一位大德。他完全是以如此十全十美的事業直接與間接利濟他眾。
當他到了五十六歲土羊年，在建造拉薩後石圍的餞行時，有些惡緣的眷屬酗酒鬧事，使尊者心生厭離，在桑普附近的靜處圓寂。他的遺體被運到善哦嘎寺中安放了四個月，後來贊普與官員弟眾想到古寺而迎請到建起的善塘嘉經堂，當時大地劇烈震動，供水中生出蓮花根等等瑞相紛呈。清晨荼毗，自然出現妙音、光芒、彩虹、佛塔文字等無量祥兆，該經堂現在只剩下遺址。
月波尊者的心子有六位，即達敦覺益、瑪哈呵波、克巴覺南、為巴覺索、桑敦霍札、尼敦喇嘛。
達敦覺益
成為月波尊者主要弟子的達敦覺益：父親名叫達敦覺波，是上沃如地方的首領，擁有眷民和土地，他對輪迴生起厭離心以後帶著四個僕人逃走，到了拉吉爛尼察的心子——紐切哦熱巴的面前，主僕五人一起入佛門。他對總的舊密教法極為精通，尤其是對大圓滿論典及教言更是通達無礙。在帕姆哲巴面前聆聽了道果及大手印，在哦敦喇嘛察敦座下聽受剛派大手印的《道情歌集》，在桑熱卓熱面前聽受熱穹巴的法要，在囊敦滾波面前聽聞了大威德、金剛橛等法門。總而言之，在眾多上師座下無偏聆聽了法要，他視紐切哦熱巴和帕姆哲巴為根本上師。在切哦熱地方修行而會集了許多所化眾生。
他的兒子——這位達敦覺益在水羊年出生，四歲時弟弟覺索又降生於世，從小就到了月波尊者面前修行。而覺益十二歲在瑪敦上師面前請求了《勝樂金剛》和《金剛手甘露滴》法門。兩年當中念長咒，和父親一起請求了《勝樂金剛》的一百零八灌頂。在卡繞敦釀地方，聽聞兩年《幻化網》。從上師匝和色德隆巴那裡得受了大圓滿教義及教言。
覺益十六歲時傳講《金剛薩埵大虛空續》，十六歲的下半年來到阿秀曼，於父親的弟子吉贊拉面前聽聞了剛派大手印，在桑熱嘉瑞座下聽受了熱穹巴法門、美派的《喜金剛》、《具密文殊》、樂葉巴《勝樂金剛》、《蓮生金剛修法》、雅派道果法、息法等。總之，無偏地廣聞了新舊密法。他從囊敦覺恰面前聞受金剛橛法以後在切哦熱修行。
他二十五歲時來到月波尊者前。起初他並沒有求法的念頭，認為佛法我自己也精通，教言我自己也很豐富，只是因為他名氣大，再加上是弟弟的上師才作一個拜見的形式。於是，他啟程前往，在哦嘎寺見到月波敦則。他一見到尊者的容顏就不由自主地生起恭敬之心，清晨準備返回時來到上師尊前，請求攝受。
上師問：「你有信心嗎？」
他說：「有非常大的信心。」上師說：「那說明是有緣者。現在住下來，輪迴本來就沒有恆常性，以後怎樣沒有確定性。」
他說：「這次不具備條件。」
上師說：「到這來的人沒有誰是帶著口糧來的。你獨自一人還希望什麼條件呢？」
就這樣，他在七年之間形影不離地依止上師，以三歡喜作承侍，勤奮學修了《普作王母子三類》、《講續十經》、《根除輪迴續》四部講續，頌詞及注釋密訣、根本十八講軌中甚深論典及托出隱義、竅訣修行總結，其修行注釋《六心日》、《心覺六日》、卓瓦那波類耳傳、修行大引導文、《覺性日》、《禪定目燈》、《疑惑與釘》以及教授耳傳類中古派、榮派、康派的教言及引導。他認真地吸取了佛語甘霖，頓時獲得加持，生起頓超證悟，從而對世間的增損無所畏懼，無有詐現威儀而護持行為。由於極為恭敬上師、對上師的言教百分之百奉行而與上師密意融為一體。由於他盡心盡力令師歡喜，所以三次聽到上師說「願你一切如願以償」。
一般來說，他對一切上師的承侍無所不及，尤其是對月波尊者，他將所有土地賣出，全部供養僧眾，建立了四次法會，前後合計起來，單單是良馬就供養了七十四匹。他又把上師教授的一切語言都立成文字，對追隨者來說實在是恩重如山。
他斷除一切求法的戲論以後就來到一處聽不到人聲鳥鳴的深山老林中，心想，這裡一無所有，只有孤家寡人。他以不可思議的魄力一門心思將所有法本作成小字記錄。可是，上師吩咐他任住持，他不敢違背師教。他說：「唯一承侍上師而使深重障礙得以清淨，禪定也由此日漸增長，所以這比居於深山效益更大。」其原因也是，在塑大悲觀音菩薩像的過程中，他在宗卡做了十八個月煉銅的事，結果生起殊勝證悟。阿闍黎化身的坐騎被坡札匝波搶走時，他在多物坡光明岩修護法，結果面見怙主尊顏（指護法神）。他去多隆化緣期間，夢中遇到上師而自然消除痛苦，自此以後從來沒有產生平庸的苦惱。為了成辦寺院的事宜、月波尊者的事業，他在舉國上下廣泛利益眾生，六次朝禮拉薩釋迦二尊。
覺益尊者六十八歲鐵虎年，也就是鄔金巴誕生的那一年圓寂，當時出現了許多金剛舍利和普通舍利。
覺索
達敦覺益的弟弟覺索，在火狗年降生，從小就到了月波尊者跟前，上師攝受而圓滿賜給他心部法要並說：「你如此精進修行，所以去我的上師跟前吧。」於是把他交傳給拉康巴大師。他在師前完整得受了《經幻心》，成為出類拔萃的一名智者，遺憾的是，他三十一歲火龍年就圓寂了，因此沒有成熟太大的事業。
達敦宿則
達敦宿則是桑吉溫敦的弟子，成為大智者以後對《密藏續》作了廣釋，也撰著了有關這一傳承的多數歷史，但與雍敦巴的《密藏續釋》稍有不同。在此以後他就對幻部、心部全部精通。然而，雍敦注釋多處引申義講解說，《巴卡釋》的傳承一直沒有間斷也是來源於他。藏巴新敦和貢張巴尼敦秋吉桑給二人也是密主卓普巴的弟子，他們兩位傳給藏那哦白-美敦滾波-喇嘛仲-巴卡釋迦光，這位釋迦光是宿氏的後代。
宿·釋迦光
能清清楚楚地回憶前世的宿·旺欽哦波被譽為成就之王，他有五個女兒，沒有兒子，當他心懷苦惱之時，大班智達釋迦西日在木鼠年被迎請到措普，後來旺欽哦波也把他請到鴟梟谷。當時大班智達說：「這個鴟梟谷有許多密宗之處的功德所點綴，北面山顯現為五部如來的自性，這些飛禽走獸等也是聖者的幻化，在那一世密法會傳播開來，所以不久你會生兩個兒子，給他們取上我的開頭名字（釋迦），他們將弘法利生。」
後來旺欽哦波果真生了兩個兒子，長子取名為釋迦怙，次子取名為釋迦光。兄長也是有著神奇之處。弟弟釋迦光從小就順口說神通，具有一表示就了達萬法的天賦。他依止嘉卡貢巴上師以後聽受了父親傳承的所有法要，現量照見中陰，而告訴他人要作佛事。他經常說：「你們的亡人還沒有離開生死冤家，給他作沒有以菩提心攝持的儀軌毫無意義。」而要求他們重複作佛事。
一天他說：「我真是後悔。」
別人問他：「是什麼事？」
他說：「我常常進入持明眾會行列中，可是由於對兄長釋迦怙口出不遜，當天晚上失毀了誓言，而沒能入於持明行列中。」於是他作懺悔。
有一個名叫莫尼嘎熱的人，親友與他反目成仇。之後他問別人：「在藏地誰的咒力最大？」當他聽說釋迦光最有咒力後便捎去大量禮品，派人從八個月路程的地方請求咒力。
釋迦光說：「我沒有咒力，如果需要我的這個禪杖就拿去吧。」連一封回信也沒有寫。使者回去後說明經過。
嘎熱氣急敗壞地說：「收了我的禮品卻不賜給教言。」他用力一摔手杖，結果從中出來單堅護法神四尊類。他轉怒為喜，加以修持，最後制服了眾多親屬。
為了淨除自己的罪業，積累善根，莫尼嘎熱便建經堂、造佛塔。為了報答恩德，他又親自帶著豐厚的供品去拜見宿·釋迦光，得受了《密藏續》等許多法要。他們二人攜手來到南岩卡切地方。在庫塘拉康和巴卓等地修行，當時見到阿達釀父子，請求了《八大法行·集善逝》等釀派大多數法要。
回到自地，嘎熱說：「上師恩重如山，我去蒙古，派一個人，以後報恩德。」說完就離開了。當時正趕上蒙古，弟弟阿熱霍嘎執掌國土、國王忽必烈沒有得到政權而發動戰亂的時期，忽必烈問莫尼嘎熱：「在藏地有的咒術你知道嗎？」
嘎熱說：「知道，殺、驅、勾召樣樣都能作。」忽必烈心想：如果碰巧是以業力而死時，誅殺可疑性太大，當遇到想離開時，驅逐也是懷疑之處，我這裡只想把冤家勾召過來，他肯定沒有。於是說：「那就勾召吧。」
嘎熱以上師聖者仁波切為證，運用風輪方便，結果忽必烈的弟弟阿熱霍嘎已失去穩固性而出現，忽必烈仍舊滿腹懷疑，於是又說：「在這個湖泊與這個草原之間降下霹靂。」嘎熱就在這之間降下了霹靂，國王才完全信服。密咒師們十分害怕而獻上豐富禮品，說：「這是察的弟子，已獲得大威德的能力，但降伏的行為終究還是從宿氏那裡得到的。」
巴式釋迦光派一個名叫敦巴繞呵的人去見嘎熱，給予了上等的賞賜品，並告訴他：阿達釀的伏藏品標題中說在後藏金剛長壽地方，有長壽水伏藏。嘎熱也委託敦巴繞呵供養上師釋迦光。與此同時，忽必烈的金字詔書中寫道：釋迦光、釋迦怙都需要作佛事，當取出長壽水寄予我等，它的功德一出現，你們的苦樂我全知曉。並在混合的食子粉中有一升銀子。
於是他們作了廣大佛事，由於皇帝施加強大壓力，宣旨欽差性情急躁，致使出現了小小的麻煩。
在作幻化網傳承聲、光、光線之祈禱的當天晚上，明顯得到了伏藏門的授記。之後宿·釋迦光、革日穹札、溫欽釋迦桑、宣旨欽差阿嘎雅那聚集起來，在眾人當中開取伏藏，由於伏藏門前鋒利的寶劍輪盤旋而無法入內，當時宿·釋迦光祈禱見證者、供養伏藏主，結果寶劍歸回本位，眾人感到驚奇不已。伏藏穴里到處是雜亂無章的黑炭，中央有一個張著口、睜著眼的青蛙，只見它張著爪子之際就出現了風輪，所有人都驚惶失措。上師（釋迦光）用念珠壓制，作諦實表示，結果風輪也自然消失。去除水綢的覆蓋物，在三個銅嘎哦盒並聯之內有男天靈蓋女天靈蓋吻合，用頂枕一接觸，就全部化為灰跡，這時綾羅綢緞包裹的馬頭明王、金剛薩埵佛父佛母、修法的十三捲紙中間出現一個長壽水器——青金石瓶，它最大只有墨瓶許。眾人倍感希奇。
當時，如果獻新部分由上師來享受，那麼他可以長命百歲。可是，他只用小勺在舌頭上嘗一嘗，結果破壞了緣起。欽差用許多東西纏上伏藏水寶瓶，連夜帶回漢地，據說國王忽必烈享用後活了一百歲。由此國王嘉獎頒布敕書：衛藏後藏所有咒師全部免服兵役。因為與皇帝的諸位上師所為平等一味，封號為（巴式）國師。由於進貢長壽水的功勞，皇帝賞釋迦光班霍四十五戶的土地。並允許在美哲山建大寺院。由於那裡有龍類的大城市，龍請求供獻甲甘唐湖以表心意，於是釋迦光讓龍類顯示神變使之乾涸以後就作為密宗大寺院，他一心一意在卡多吉岩中部修行，六十三歲圓寂，當時麻風病患者觸到他的遺體麻風病便痊癒。
達那敦德
釋迦光尊者的弟子達那敦德，將法要傳給達釋迦佩，達釋迦佩傳給香巴桑給。他的父親名叫宿·尼瑪桑給，是祖父國師之子。達那敦德在卓普出家，卓譯師香巴花賜他此名。
他具有眾多功德，尤其是菩提心根深蒂固，在蒙古軍入侵時，大人物薩班德獻給他大量黃金。他說：「我不需求黃金，我希望你們作無畏施。」由此救護了芸芸眾生。
在刻卓普《大般若經》時，水源極其缺乏，依靠他的威力而使天降瓢潑大雨，當西藏阿里地區的蒙古族準備大肆損害薩迦教法時，依照皇帝的詔書和大官根雲戒匝的旨意，他依靠誅法的威力在剛札降伏了三萬軍兵，由此對薩迦教法作出了卓越貢獻。而且，他還建造了瓦嘎寺身語意所依能依（即佛殿佛像等），以此為主展開了廣大的弘法利生事業。他的兒子就是宿·香巴桑給。
宿·香巴桑給
這位宿·香巴桑給由於甦醒了大乘種姓，孩提時代就具有大悲心，當看見別人害眾生時，他會極度傷心。後來在卓普出家，而得此法名。
當他對法相因明和卓普法門了如指掌以後，十四歲便開始講經說法，因此獲得了智者的稱號。他在卓普法座上為諸位僧人傳講《俱舍論》而斷除他們的增益。榮敦多吉華也讚嘆說：「我的上師宿全知。」
十五歲在哦瓦隆地方於達釋迦佩面前聽受《密藏續》，進行修煉，結果成為智者之王。
十七歲時撰著了續部注釋，住持道場。
十九歲在傑敦哲巴白面前聽受《幻化網道次第》和大圓滿，從而頓然生起證悟。
二十歲時從阿里請來達敦宿則以後得受了宿派幻化網的外利、內力、密甚深灌頂和《集密意續》的傳承。在宿隆巴哲土西年面前得受《經部·集密意續》的灌頂、色派的廣中略寂猛法門。在塔羅尼瑪嘉村面前聽聲明學、因明。在卓普阿闍黎華秋面前聽受《金剛鬘》，聞受了以此為主的新派廣大法門。在桑當哲巴華面前聽受道果，在喇嘛雲丹滾面前聽《金剛手》和《摧破金剛》。在溫華欽滾面前聽受護法、醫學、歷算等。在剛瓦釋迦白面前得受了紅黑大威德和界部法要等等。總而言之，他在眾多上師面前聽受了內外明、三藏及無量續部，深入探究以後主要還是一心修行，修行期間面見許多本尊，不管誰到他面前都不由自主地生起出離心、信心和悲心。這位大德由於一個苯波徒在食物中下毒而只住世到二十七歲。他的智悲力功德實在令人難以揣測，確定無疑是位化身。
他的弟眾多得不可思議，《幻化網道次第》、《密藏續》、《巴卡釋》及《經部·集密意續》圓滿學修到位、行持廣大利他事業、享有盛譽的善知識有十六位，其中最主要的就是早期弟子雍敦多吉華和晚期弟子達那卓瑪瓦桑哲多吉。
雍敦巴
雍敦巴：種族為蘭，木猴年出生，從孩提時代起就具備圓滿的智慧。總體來說對一切法相無所不知，尤其是精通《大乘阿毗達磨》。在新舊密宗方面智力十足，特別成為噶瑪巴自生金剛的得意弟子。在宿·香巴桑給面前圓滿得受了《經幻心》的竅訣，而成為講解這方面的偉大語自在者。他對《密藏續》作了《明鏡疏》，講解的能力遠遠超勝他人。
他在宿·香巴桑給從剛瓦釋迦白面前聽受大威德法門以後一直跟隨在他身邊學修。在幻輪降伏事業等方面尤為擅長，而且具有強大的威力。
後來，對於害死宿·香巴桑給的苯波徒，他旋轉大威德輪使他的人畜連同舍宅一掃而光，片甲不留。當時他也造了「降伏師敵唯有我……」偈頌。
在他年青時，奉詔到了漢地，也造了在這個世界上前所未聞的禳解術。當時個別地區出現大旱災，他又奉詔使天降大雨，由此發揮出自己的能力。皇帝龍顏大悅賜予豐厚獎賞。他帶著這種殊榮回歸藏土。
他的所有財物，並沒有贈送認識的人及道友，只是為了母親供養上師和僧眾。
成為布敦仁波切的傳承弟子後他對《時輪金剛》極其精通，他用雄鷹翎把水袋穿破，而水卻一滴不漏，他赤身裸體接觸燃燒的鐵也不受傷，六層石頭所成的牆面經他撫摸即變成大岩牆，諸如此類的眾多緣起他都了如指掌。主要由於噶瑪巴自生金剛賜大安慰他才開始實修總的竅訣，尤其是大圓滿法。獲得了《方廣莊嚴經》中所說的八種辯才，以善說滿足一切有情願望的廣大辯才徹底解開之後，撰著了《顯密成佛有別》的論典。雅德大班智達見到此論後生起無比信心，師徒十五人到他面前恭敬頂禮。
他下半生於湊巴秋隆巴面前受比丘戒，原名多吉白改為多吉華。他住在不丹、彭波大山、熱德岩等地講經說法廣泛利益他眾。八十二歲木蛇年圓寂。
達那卓瑪瓦桑哲多吉
達那卓瑪瓦桑哲多吉，是依靠寧瑪密法獲得成就的哲堅之子，木羊年出生在達那內薩地方。在宿·香巴桑給面前廣泛聞法，尤其對《幻化網》最為精通。在蘭涅擦巴索南滾波面前得受幻化網灌頂，智慧與事業令人難以測度。
他一心嚮往寂靜處，在雪瑪桑給地方專心致志修行大圓滿心滴法門，達到了覺性如量的境界，平等暢遊如海佛剎。
揚溫的宿·釋迦炯與鴟梟谷的上師桑給巴，從小就蒙他放在身邊，精心養育，為此，他們一心一意敬重其為上師，為此他對宿氏種族來說也是有著大恩大德。
共稱為香巴全知的蘭薩瓦在孩提時代就得受了這位上師賜予眾多灌頂、恩賜加持而成為大智者，他諸如此類的加持實在不可思議。
八十二歲火龍年臨圓寂時他對兒子說：「我將前往極樂世界，你也要活到與我的年歲同等，爾後來極樂國土。」說完便示現圓寂。
宿·桑波華
宿氏傳承和子傳承中，宿氏傳承是宿哈·釋迦炯，他的父親宿·桑波華在世時期，接受皇帝彎顏特汗的詔書，並得到賞賜，後來奉詔前往漢地。起初作為皇帝的誦經師，他以其超凡絕倫的威力和咒力，能保護莊稼免遭災害，用靈器食子能摧毀雷雹等的侵襲。
尤其是有一次，皇宮地德的上空，出現了惡蠍相烏雲的凶兆，誰也無法消除它。當時皇帝下詔書，宿·桑波華作了禳解術，施食子，跳起舞，結果烏雲散去，諸如此類在邊地多次展現出佛法的優勝性，使皇帝生起信心，在他面前請求了真實九本尊的灌頂和長壽灌頂。賞賜給他銀子的官印，十三藏升銀子，一百五十匹錦緞。在地德宮殿建立密宗。據說當時的四事業金剛橛一直保存在宮裡。
就這樣，他以此豐富的財產刻版《根本密藏續》、《巴卡釋》、《密宗道次第》以及《九竅訣》等前譯派的二十八法部。各印一千份發給僧人。而且提供了刻寧瑪續全集的物資，諸如此類，對佛教作出了巨大貢獻。
後來，國王彎顏特患的風病用熱療法以後就駕崩了。此時薩迦派和宿氏派宗派同心同德，十分融洽。為此，當宿·香巴桑給圓寂的消息送到薩迦法王前，當時他說：「事情不妙，現在要喚宿·桑波華從漢地回來。」其餘眾人經過商議後便派近侍嘉揚前去迎請。當他到達漢地時，正當宿·桑波華也因染上熱病接近圓寂，經過空行護法的加持才表現出稍有好轉的起色。當時，在他自己的境界中見到國王彎顏特，國王問：「你去西藏，都給予你什麼獎賞了？」他詳細作了答覆。國王說：「那什麼也沒有賜予呀。」說罷就消失得無影無蹤。
後來王妃塔布拉聽到這件事的經過，說道：「一見到你就讓我想起先皇來。」淚水不禁奪眶而出。其後也賜予了他十升銀子。當漢土響銅金剛薩埵佛像和護法兄妹跳神鑄像迎請到西藏之時，怙主護法面向西藏跨越七步，由此被人們共稱為七步護法鑄像。宿·桑波華回到藏地以後為佛教事業，刻了寧瑪續全集，護法神也聽從他的差遣，現量授記未來之事。
後來，皇帝詔他必須來漢地時，他不願意去。於是他贈送國王的使者特莫達和嘎熱銀子等想把他們打發回去。可是他們說：「國王會懲罰的。」不肯離去。他在不願意去的情況下說出了「自由自在皆安樂，受他控制皆痛苦……」的教授以後去往漢地，只住世到三十八歲。他的兒子就是宿·釋迦炯。
宿哈·釋迦炯
這位宿哈·釋迦炯從小就開始研修父輩祖輩的法要，覺醒了前世的緣分，五歲時在父親前去漢土迎接的大人物及使者中，零零碎碎、模模糊糊地宣講根本續，使得眾人目瞪口呆。
他從七歲開始住持講學院。在喇嘛根幫巴面前受沙彌戒，在秋吉索朗札巴面前受比丘戒，法名為釋迦炯內。宿巴式之子宿·釋迦桑給奉詔而往漢地，得受六十四大升 97 黃金、二十大升白銀及內外錦緞二百匹。特王妃也贈送了豐厚財物。由此他對宿氏教政利益頗大。
尤其是宿·釋迦炯把嘉瓦大宿法衣片段裝藏的、非常精緻的文殊金像奉為鴟梟谷寺的主要佛像，並建立起規模宏大的講學院和修行院。他對財物毫不吝惜，而主要用於作佛事上。
令人見而生信的他這種尊嚴讓蒙古的大人物特莫達也生起信心而在他面前求長壽灌頂……能使人生起虔誠信心、具有大菩薩本性的他，依止了色桑列欽、嘉瓦榮、嘉揚桑哲多吉、薩迦派的後裔、宿氏著名的大師為主衛藏後藏具有智慧卓越、戒律清淨、人格善妙的大德，認真研修了顯宗三藏、所有新舊密宗的論典及竅訣。特別是著重探究《現觀莊嚴論》、《入行論》、《時輪金剛》、《普作王續》、《幻化網道次第》、《密藏續》、《巴卡釋》，是人們公認的大智者、大成就者，後來成為宿派的唯一教主。
他在卓欽桑多面前聽受《經·集密意續》灌頂時，供養了漢藏的衣物、廚具、五十斗青稞等為主的供品，傳承、實修都已達到究竟。為了得到印證，他又再次供養大匹錦緞和黃金令上師歡喜。在他的境界中極其明顯地見到釋迦佛、黑日嘎五部佛。而且他撰著了《集密意續釋》等大量論典，對《經幻心》教法作出了卓越貢獻。
他培養了卓瑪瓦之子桑吉仁欽、涅巴德勒巴等光顯佛法的眾多弟子，三十八歲時圓寂。也有涅巴德勒所編輯的教言。
桑吉仁欽嘉村
按照卓欽波之子族來講，桑吉仁欽嘉村吉祥賢，於父親五十六歲鐵虎年出生在內薩地方。人們都說：「你的這個兒子起不到利益，對他如此寵愛有什麼用呢？」其父說：「他會對眾生有利。」
他年僅六歲時就精通了《密藏續》。當他來到宿·釋迦炯面前時，宿·釋迦炯說「這是我上師之子」而關懷備至，精心撫養。
他到了八歲時又重新學習儀軌、事業，由父親教他所有儀軌、事業。十四歲就成了為他眾灌頂的阿闍黎，他依靠父親而對《幻化網》的所有法門心領神會。於是請求說：「現在我出家以後再研學顯宗，也要學習新派續部。」
父親說：「暫時還不行，將來可以出家。」他娶了一個妻子，生下幾個兒子，就這樣以居士的身份圓滿學修。
後來，他在秋庫剛面前受近圓戒，身相極為端嚴。對《幻化網》通達無礙而在四十歲時造了《密藏續大疏》，對《道莊嚴》也作了廣釋。同樣，對《八種顯現事業》中的忿怒事業也撰著了詳細現觀。也造了詳細超度儀軌。在父親和心子土巴多吉等面前聽受眾多竅訣，並加以修行。
他在七十歲那一年，攝受古羅益桑則巴，為他傳授了幻化網寂猛灌頂、幻化網長壽灌頂、《根除續》灌頂、《長壽主尊》、《真實一火》灌頂、那哦巴派和達嘉派馬頭明王的開許、庫派的金剛橛猛尊灌頂及開許、十八種心部的覺性妙力灌頂及《密藏續釋》的講解。在剛剛造完《道莊嚴釋》就作了廣講。另外，也恩賜了《幻化網四十頌》等四十小論，加上《集密意續》根本續總集、大努的《集密意續釋——黑暗鎧甲》、《幻化網八十頌》、《二上師》、《真實續》的傳承。又傳授心滴有戲等四灌頂，在美龍巴尊者所著的文稿基礎上的引導文和大圓滿阿努竅訣也作了引導。此外，還賜予從香色益嘉瓦傳下的大悲瑪爾引導。正是由於這種原因，古譯師益桑則巴說：「我已抵至聽聞大海的彼岸，圓滿告終，頗具實義。」也能看得出他胸有成竹的詞義。
如此法王桑吉仁欽在他七十二歲鐵牛年來到衛藏，在剛波山的禪定洲，於旺札巴嘉村前恭敬依止，於是上師傳給他《集密意續》等許多灌頂，並傳講《密藏續》等諸多傳承。
尊者在八十二歲鐵豬年圓寂，從小宿大師降生到此時之前顯然已過了四百一十七年。
古雲訥華
古雲訥華大師，父親名叫古敦炯內多吉，母親哲塔吉，水猴年出生。在金益堪欽面前出家，於噶瑪巴德雲香巴前得受菩薩戒並聽受六法。在鄂香切華座下聽受鄂氏法要。尤其是在大班智達瓦那繞那面前得受了無上續部大多數的灌頂，並聽聞了《真實名經》、《謝特論》、《略說灌頂》、六加行頌及注釋，並且進行翻譯。
他在卓欽桑吉仁欽七十歲土豬年時，完整無缺地得受幻化網寂猛灌頂和長壽灌頂，《根除地獄續》、《長壽主尊》、《真實一火》、那哦巴派及達嘉派的馬頭明王、庫派的金剛橛、十八心部的覺性妙力灌頂等前譯續部的所有灌頂教。而且還聽受了《密藏續》及注釋的講解、《道莊嚴釋》。此外也得聞了《內論明燈》等印藏四十小論的講傳、《集密意續》根本續總集、努·桑吉益西所著的《集密意續釋——黑暗鎧甲》、《幻化網八十頌》及《幻化網四十頌》、《二上師》、《真實續》的傳承。得受心滴根本的有戲無戲四灌頂。在美龍多吉尊者所著的文稿基礎上的引導文和阿努派的大圓滿竅訣也已聽受。總而言之，成為前譯密宗教主，尊者本人也說：「在寧瑪密法方面得到了更為殊勝的信解，沒有被舍法障所染污。」這也是針對藏地自詡為智者而偏袒一方的個別人說的，實際上尊者與不偏墮於宗派的其他善知識比起來更為超勝，這一點以他所有論著均為正理的善說也可明顯證實。
尊者也在噶瑪巴秋札嘉措前供養了三類心釋等眾多法教、灌頂、引導，並為第四世紅帽秋吉札巴傳比丘戒，而且授予《幻化網》為主新舊派如海續部的灌頂教言、竅訣引導等不可思議的法要。至尊紅帽也視他為唯一的大恩上師。
正當他在多方面弘揚伏藏法時，於九十歲鐵牛年圓寂。
第四世紅帽金厄仁波切
第四世紅帽金厄仁波切，父親東滾巴嘉，母親名為札薩索南卓瑪，水雞年出生在哲秀康瑪地方。後來在宿芒寺拜見第七世噶瑪巴至尊秋札嘉措而出家，法名為秋吉札巴益西吉祥賢。在堪布夠西日札華巴和萬嘎巴面前也聽受了佛法。
二十四歲以古大譯師益桑則巴作為親教師而受了比丘戒，先後聞受《時輪金剛》、《勝樂金剛》、《喜樂金剛》、《大威德》等新派諸續部以及《幻化網密藏續》等的灌頂及教授等無量法要。而且在安蘭嘉瓦秋揚的後裔大譯師索南嘉措面前也聽受了眾多新舊派法門。在古譯師面前聞受金剛橛灌頂時夢中見到蓮花生大士尊顏，也得到蓮師賜予教授。
他在為所化眾生開示新舊派諸法理以後，於七十三歲木雞年圓寂。
總之，尊者見聞廣博，著有真正修法、注釋、壇城儀軌、問答等豐富論典，這些論著以情文並茂、詳略得當、深入透徹、公平正直而脫穎而出。辨別勝義大中觀的見解引導依靠慈氏五論，而認為第三不退法輪最究竟的觀點與大全知龍欽巴、第七世噶瑪巴、全知多哦巴大師是一致的。
哲貢宿巴仁欽彭措
第四世紅帽金厄仁波切將法要恩賜予哲貢宿巴仁欽彭措。哲貢宿巴仁欽彭措，出生在衛多哲貢年剛地方傑繞種姓中。八歲時，在金厄仁波切秋吉札巴面前出家。
他十三歲時，嘎波巴在則塘禪定洲，修復破損的昌珠寺，迎請他去開光，當時他大顯神變。後來他在揚巴堅、河谷下游（隆秀）、永多德卓等大聖地，專心修行。
住在德卓期間，有一次，印度的哲土多吉滾波來到他面前，他也賜予了匝布繞布的風竅訣等隨教。按照空行的授記，身份改為白衣（在家）。在揚巴堅，得到伏藏標題的同時，從德卓札革大殿開取了蓮花生大士身語意結晶妙法最深密意的五種黃紙伏藏。
另一時間，他來到銅色吉祥山拜見黑日嘎形象的蓮花生大士，受用嘎那匝札會供，蓮師依靠三根本壇城授予他所有灌頂及教授、隨授，黑日嘎的身體轉依成蓮花生大士，也恩授了許多口傳竅訣。於是他又再度返回人間，成了教藏法、伏藏法的教主。在《經幻心》方面具有不共同講法傳統，尤其著重於玖派《八大法行》、《四心滴》、上下伏藏等，講聞事業極其輝煌。按照阿里大班智達仁波切的傳統，以教法為框架，以伏藏竅訣作為莊嚴而實行。
昆·敦華玖棱珠
哲貢宿巴仁欽彭措尊者將《幻化網》所有法要傳給揚珠尼達桑吉。揚珠尼達桑吉傳給昆種姓的阿闍黎才旺諾吉。阿闍黎才旺諾吉傳給自己的兒子昆·敦華玖棱珠。這位尊者的母親名為嘉姆俊，他出生於鐵雞年，從小聖種習氣復甦，生起了真實的出離心。
他到了十歲時在全知索南嘉措面前出家，聽受了皈依、發心及大悲觀音的修行傳承等。此外，也在新舊派的個別上師前聽取各種不同的法理。而且在聲明、詩歌、文法三十頌及語言學、醫方明等方面也進行了學習、研究、探索。
尤其是，他在父親金剛持尊面前學修《幻化網密藏續》、雍敦所著的《密藏續釋》、全知龍欽巴的《密藏續釋·遣除十方黑暗》的所有注釋時，甦醒卓普巴大師的習氣而成為依靠此道獲得成就無與倫比的證道者。
他十八歲在努·南卡釀波的化身——大持明者尼達桑吉座前，恭聆大圓滿明界心滴的灌頂、引導及竅訣，從而認識了一切法的實相大圓滿自證法身並探究到堂奧。另外，所聽的教藏法及伏藏法極其可觀，特別是聽受了《意經·度脫眾生》和《勝乘寶藏論》的講解傳承。有關顯宗的所有大經大論聞思也已究竟。在則塘佛教大學開辦了傳講浩瀚經論的講學院。他還在札滾金厄雲訥秋華面前聽受《金剛鬘》等新舊派的廣博法要。
他三十四歲時在嘉康則瓦華玖嘉措和法王格敦嘉村親教師、軌範師面前受了比丘戒，法名為華玖棱珠，也聽聞了格魯派的密法類，並且擔當桑普與色雪的講聞阿闍黎。
雖說先前《密藏續》講解傳統已弘揚得很廣，但後來已經衰落。由於這位大智者的聲譽遠播，因此札那法王鄔金丹增特意前去他座下，從耶大師的注釋上面深入細緻地聽受，並對前五品作了記錄。
尤其昆·敦華玖棱珠尊者攝受宿秋揚讓珠以後，每一天給他傳雍敦的《密藏續釋》一兩堂課，而且也恩授心滴等無量法門。按照尊者的指導，宿欽秋揚讓珠在則塘佛教大學，建立起巡迴辯經。由此使那些認為前譯續無有講續的嫉妒者自然閉口。尊者斷除了聚會的散亂，居於東夠哲或帕旺卡深林靜處。觀音化現的第五世達賴也在其足下依止，聽受新舊派的灌頂、傳承、引導及竅訣的無量法門。他並不像個別大上師口口聲聲說是依靠見解純淨的宗派實際上已經招上了因相的糠秕，真正被具有法相的善知識攝受的人就像他這種。
尊者七十六歲臨近圓寂時，五世達賴喇嘛為他作了住世祈禱文，他說：「現在不知能否長久住世。」沒有應允，而說：「我必須去往（蓮師的剎土——）妙佛蓮花光無量殿。」火牛年八月十一日伴隨著稀奇的瑞相色身融入法界。
這位尊者所著的論典也是普遍介紹大手印、大圓滿、大中觀見解的引導文，《中觀見解修法》，也有許多有關名言因明學方面的論著。
宿欽·秋揚讓珠
昆敦華玖棱珠尊者的心子就是大宿·秋揚讓珠（意為法界自解脫），他木龍年出生在宿氏持明傳承沒有間斷的種族中，父親是大持明者革瑪燃匝的化身——宿·雲訥敦哲，母親是空行種姓的具相耶珍。秋揚讓珠被仲巴尊者認定為滾秋仁欽巴的轉世靈童，他逐步學習文字讀寫，並且毫不費力地通達了印度的所有文字種類，而且在父親面前學習了常用修法。
他九歲時遇到香巴仁真阿革旺波，阿革旺波尊者親口授記說：「你今世會對寧瑪教法大有裨益。」
宿欽·秋揚讓珠也精通繪畫佛像、歷算和一些猛咒。他從年僅十二歲時起，一直留在囊色仁波切阿旺益西哲巴面前，聽受了《八大法行·集善逝》、教藏傳及伏藏傳的《空行心滴》、《上師寶海》、噶瑪朗巴的《寂猛密意自解脫》等的灌頂、傳承及實修引導，都已達到究竟。寂猛灌頂的密名取為秋揚讓珠。此外，他還聽聞了不同種類的所有伏藏法，實地修行《具五大手印》與斷法引導等。
他在藏巴達古地方居住三年，主要切中要點實修大圓滿《空行心滴》的本來清淨與任運自成，結果徹底擊毀了萬法的假相，獲得現前自證本來怙主本面的證悟，在光明境界中自在暢遊報身剎土的妙力已達到純熟。
他十七歲時，到金剛持帕旺卡巴華玖面前，直至上師圓寂之間他始終精心侍奉，以三歡喜依止。上師也滿懷喜悅加以攝受，把浩如煙海的教藏法、伏藏法理以滿瓶傾泄的方式恩授予他。主要是《密藏根本續》及《巴卡釋》，結合藏地雍敦所著的注釋加以講解，每天傳授兩堂課。他請示上師說：「實在難以記住，作筆錄是否可以？」上師說：「這只是單傳，作記錄以後不能公開泄露，所以可以記錄到什麼時候由我來定。」
在小小宿舍，上師輔導傳講到三十頁，他也依師言教作了筆錄，只是五品以前，在此之後的記錄就停止了。
水狗年，他年至二十歲時，又從居士戒開始受到比丘戒。也拜閱了《密藏續釋·遣除十方黑暗》等注釋，聽受了《集密意續釋·四合明燈》、《五次第明燈》、《顯明勝樂隱義》、《寶珠時輪金剛總義》等，《密集生圓次第》等的講解並且心中生起定解。
木鼠年，在花吉則佛教大學冬季大法會開端，他講解了《密藏續》，依此摧毀了那些依於字面的大師們的辯才，對精華教法（指金剛密乘）作出了巨大貢獻，因此受到諸位正直者的一致贊評，香巴仁真欽波也予以高度讚嘆。而且他也在帕旺卡巴尊者座下細緻地聞受了《明界心滴》的灌頂、傳承及所有竅訣，並加以修行，結果生起了較前更有進步的覺受證悟。對於白繞瓦等新派方面的猛咒也聽了許多。
當時格魯派與哲貢派的矛盾十分尖銳，哲貢宿巴繞達等人也依靠繞呵拉護法神的降伏法使許多噶丹赤巴染上晦氣而圓寂。為此，這位尊者也造了法寶弘揚擺脫遍入威脅的護輪。噶托巴達喇班瑪瑪德來到拉薩以後，在他面前聽受了《密藏續釋·遣除十方黑暗》等，並且他也向南岩語化身供養了此法的講解傳承，諸如此類，他講經說法一直不曾間斷。反過來，他又從噶托巴尊者前聽受了《集密意續》的傳承、灌頂及所有續部的受持法，還有《事業清淨花鬘莊嚴論》等。尤其是作了依《八大法行·集善逝》壇城的繞薩雅那修法，就是從此時開始，第五世達賴喇嘛拜他為師，而恭聽了《威猛》等一切教藏法以及猛咒等息增懷誅浩瀚事業的所有傳承、修法引導，進而加以實修。
當時，噶地、後藏的僧人與施主對總的格魯派懷著嗔恨，尤其是對西藏政府深惡痛絕，在孜革巴發生戰亂之時，尊者進行了無數次降伏事業。依靠第五世達賴喇嘛的事業時機成熟和這位尊者的加持力迅猛，使哲蚌寺的教法遍及整個藏地。第五世達賴喇嘛讚嘆說：「油盡村樹茂密之時際，利害之火不能燃，降下事業馬面火，乾涸後藏政水真稀奇。」他還說：「格魯派行人沒有福氣能現前降伏法的威力，而這位尊者對總的佛法作出了卓越貢獻。」此外，他也親口說過：「在尊者面前聽受了三派的金剛橛、三派的八大法行、大圓滿明界心滴等實修引導，並實地修持，結果心相續中生起了大圓滿的無誤體驗，而且產生了遠離輪涅希憂的確信。」
內薩巴滾波索南秋丹也與之有著互賜法宴的關係。
尊者也認定了香巴仁真阿革旺波的轉世是阿傑丹畢尼瑪仁真班瑪陳列。在土丹多吉札寺為他舉行坐床儀式，並恩授了所有的教藏法及伏藏法，奉其為教主。
尊者暮年住在卓滾吉美揚寺貢塘，為達當仁真欽波陳列棱珠傳授《密藏續》的講解，反過來也在他面前聽聞了八大法行等眾多灌頂、傳承。並且不同程度地培養了印藏蒙的高僧大德等，為求法義的弟子們宣講了教藏法、伏藏法，開示新舊派的解脫道。尊者到了六十六歲土雞年，伴著稀有奇妙的瑞相前往蓮花光剎土。
這位尊者的心傳弟子雖然不可勝數，但主要是五世達賴喇嘛。尊者前往其他剎土時也以智慧身加以攝受，這一點從達賴喇嘛傳中他的親言「善行之力覺力普賢王，非為現量證悟本面前，轉世怙主汝為善知識，祈願不相分離予攝受」中也能體現出。這位尊者為大努·桑吉益西的化身——陳列棱珠大師從《巴卡釋》與雍敦的注釋上傳授了有關《密藏續》的講解。後來依靠貝若札那與耶札釀波的發心時間成熟的伏藏大師持明無變金剛兄弟的恩德才使得這一法脈迄今為止一直沒有間斷。
雄吉嘉曼巴桑吉札
卓普巴大師的傳承弟子雄吉嘉曼巴桑吉札，出生在嘉曼達則地方，種族為涅氏。年幼之時，修財神法，結果僅有的一小塊田地也被水沖走，在他捨棄瑣事前往他方的行途中，看到有一個麻風病富人的屍體無人收殮。他生起強烈悲心，在沒有什麼分別念中給他處理了喪事，結果床邊出現了許多黃金。他知道這是財神給予的悉地。於是再度返回，在瓊波卓哦遇到札些康瑪在修真實法，他也隨著修行，結果得以現見本尊。
其後，他前到後藏，在密主卓普巴的弟子一位大官員前聽受了《集密意續》、《幻化網》等法要。當時一位富人供養了一百斗青稞，遇到有人提供順緣，他依此在卓普巴的弟子釀那多波及其弟子拉吉達桑給面前聽聞了《幻化網》。成為大智者以後回到故鄉，建立了多土特道場。
釀瓦月波的弟子嘉強熱巴也依止多土巴，進行廣泛聞法。尤其是這位尊者培養出一位大智者大成就者的弟子，名叫華哦傑秋戒桑給。
多土巴到忽必烈皇帝面前。皇帝為了觀察他的能力，強迫他進入佛塔內，封閉門而放置一年。一年後打開一看，發現他變成了金剛橛身，為此皇帝大感稀奇。對多土巴賞賜大匹錦緞等厚禮，而且下詔書建的寺廟也有許多，當時佛法可謂極其興盛，可是現在只有眾所周知的遺址而已。佛法的沉浮也能促發人生起傷感之情。
曼隆巴釋迦光
傑秋戒桑給的弟子就是曼隆巴釋迦光，他是炯波卡熱的涅大師所生五個兒子——共稱為雅隆五活佛兄弟中的老大。據說他出生在雅隆地方的曼隆寺。
次子，就是現在共稱為秋丹寺的住持，真實法名叫滾波多吉，獲得了極大成就，身體靠牆壁融入其中而留下的印跡，現今仍舊存在。以前在此也有佛教大學，而且續部全集的古籍殘片也屢見不鮮。聽說由於他修藥師法而使當地惡蠍、蟻穴極為罕見，由於那裡護法神的威力相當大，所以現今寺院遺址也被保護著，後來那些鬼神都具有堅定的誓言。
後面三位，共稱為具緣者、屍林者、自在王。
其中長子曼隆巴釋迦光在傑秋戒桑給面前認真學習《集密意續》、《幻化網》，後來在蘭釋迦光之子蘭克巴索南嘉面前又再度聽聞，之後也撰著了《密藏續》科判、《續釋解義》等眾多論典。
這位尊者的弟子是達波桑吉貢拉瓦。達波也培養出喇嘛年等數多弟子。他成為夠覺君主的上師以後在康區的事業極為廣大。
再者，溫釋迦白巴也在曼隆巴尊者前學習了《密藏續》的講解。成就者秋華師徒也在其前認真聞受《密藏續》的講解。曼隆巴的這些傳承在上下伏藏品中都有記載，他是當時的一位法主。
溫波多吉嘉爛
傑·秋戒桑給的道場住持——嘉·益西滾波也依止了傑·秋戒桑給和蘭秋嘉二位上師，精通了《集密意續》、《幻化網》法門，他的侄子名叫多吉嘉爛，幼年時前往桑普研學《定量論》，後來在嘉益西滾波面前認真學習了《集密意續》、《幻化網》法門，造了《巴卡釋論疏》和灌頂儀軌等。他將法要傳給自己的侄子喇嘛赤嘉，熱東瓦西繞嘉爛也在其前聞受。這位尊者也將法要傳予達波世系的主僕及密咒師們。因此說，他的法要當時在達波地方也有弘揚。
西繞嘉爛的弟子揚卡瓦索南桑波，揚卡瓦索南桑波的弟子阿闍黎札西嘉措，古雲訥在他面前聽聞了多吉嘉爛之《密藏續疏》的首講傳承及黑天金剛橛等。
噶托巴單巴德香
康派中一致共稱，阿闍黎阿尼哦桑給所著的《密藏續釋》，貝若札那在康區哦達香欽寺里翻譯以後也進行了傳講。尤其在那一地帶，相當於前譯教法眾所周知源頭的是噶托巴。噶托巴單巴德香，或者共稱為喇嘛夏瓦布巴塔西（辯才無邊），或者西繞桑給，水虎年在屬於多康哦波剛的長江岩邊出生，與至尊帕摩是姨表兄弟，種姓為嘎，父親名叫藏巴華札，母親名為藏姆仁欽，這一年是帕摩竹巴十三歲的水虎年。
十七歲時他前往衛藏，於番地在上師香切桑給面前出家，法名取為西繞僧佫。在那吉堪欽瑪德傑堅面前按東律傳承受了比丘戒，精通戒律。於宿·卓普巴大師的心子——匝敦珠為滾波面前，聽受《幻化網密藏續》及心部等法要，已完全通達。至尊卓普巴和噶托巴之間僅有的一位上師就是匝敦珠為滾波。第五世達賴喇嘛《受法錄》中說，噶托巴自己就依止過卓普巴。
他又在繞譯師的弟子嘎譯師前聽聞了《十大勝樂續》等；在焦如譯師前聽受《金剛亥母后續》和《戒生續》，在嘎秋傑益西前聽受《喜金剛》，在古譯師的弟子東敦多吉釀波和布德揚敦前聽受《密集續》，在他們二位的弟子拉多華傑旺波前聽受《明燈釋》與《大威德》，在吉笛欽面前得受《勝樂輪》的灌頂次第、大手印及那諾六法的竅訣等。成為至尊哦色的最大心子，先後在雪域只要翻譯的總的顯密法，尤其是金剛乘法，他無不聞思。
匝敦仁波切說：「你如果去嘎波地方以後精進修行，將成就虹身，如果去噶托，則會成為廣弘佛法的人。」
由於他一心關注佛法，於是尋找噶托地方，首先他到了嘎特地方，向那些牧童打聽噶托在哪兒？他們說：「對面就是。」他想到這是所有牲畜成為所化眾生的緣起，所有牧童成為弟子的緣起。隨後在嘎字形的上方，於土鼠年建立寺院，曾在苯教師前受過誓言的妖石曼哦親現原身，通過各種途徑製造違緣。當師徒三人緊緊追趕之時它就融入了一塊岩石中。法王藏敦用法衣裹住以後在前面拉，單巴（即噶托巴）用鞭子抽打在後面趕，一直到了山谷的河邊，如今也可現量見到那塊磐石。八位苯波師修惡咒時，吉祥天女使他們的修行岩洞倒塌，尊者用手在那上面畫了個十字杵，使八個磐石回歸原位置。諸如此類的成就相實在不可思議。
尊者建立起寺院以後一直安住道場，從東方安多到南方擦瓦絨和羅曼地帶的諸位弟子紛紛雲集，尊者主要為他們傳授大圓滿、《幻化密藏續》的講教與灌頂教、修法等印藏大大小小的所有注釋一律按照具德宿氏的教軌傳承，尤其著重傳講《集密意續》等。此外，還有《文殊幻化網》等，顯宗方面也有慈氏五論以及《入菩薩行論》等數量極多的法要。簡而言之，他在多康領域內奠定了密法的基礎。最後七十一歲水鼠年色身示現圓寂。
總之，這位大德一切時分可與聖者文殊菩薩像人與人交流一樣相互對話，一切事業得到文殊菩薩授記，常常見到不動佛、阿彌陀佛、藥師佛剎土等，幻化網寂猛本尊、勝樂六十二尊、吉祥黑日嘎的所有壇城，也是什麼時候想見就能見到。而且也在五部如來等面前聽法，與諸位菩薩研討法義，也得到了「下一世在極樂世界以慧藏菩薩的身份安住、獲證八地現觀、未來星布劫成為無量壽如來」的授記。
藏敦巴
噶托巴單巴德香尊者的法脈繼承人藏敦巴，火馬年出生於哦波剛所屬的藏雅地方。
十七歲時遇到德香巴上師而聞受佛法。師徒一起到木雅地區，在那裡上師授予他一切竅訣。
二十一歲時到哲德繞多寺安住。
二十三歲時來到噶托修行。
一次，德瓦夏巴上師的境界中出現這樣一幅景象：一個大谷口被水充滿，裡面有一束耀眼奪目的光芒，他問：「這是什麼？」有人說：「他是大德您的弟子住於十一普光地的坐墊。」上師對藏敦巴說：「那就是你。」
當時，他親睹了吉祥黑日嘎與四十二寂靜本尊壇城。而且也經常見到吉祥天女與那波尊。能回憶起曾是益西秋譯師與印度夏那偉等的前世。
他五十六歲時任噶托寺住持，按照上師的傳統弘揚經幻心教法。
此時，大菩薩布札巴因為噶托的藏敦巴大名鼎鼎而想看到底是怎樣的。結果他的境界中現出在一座如無雲晴空般的藍光廣大無量殿內，有眾多報身尊眾安住，他看到從仁波切藏敦巴住處的對面有不可思議五彩繽紛的虹光團。為此，他想到這是佛陀而在當天晚上作了一次會供，結果見到寧瑪派的許多尊黑日嘎。夢中他看見：一座奇珍異寶所成、難以估量的大山上，長出各種各樣的妙藥，成群的人在採集藥材，那座山的頂峰有一座縈繞藍光的廣大無量殿，宮殿中央上師噶托巴以光的自性安住著，一個白色的大海螺沒有任何人吹奏自然發出聲音，從中現出無量無數的海螺，全部都自然發出聲音遍及四面八方，螺聲陣陣。這說明他的名聲遠播各方。後來，布札巴來到噶托，在藏敦巴仁波切面前得受了《幻化網》的灌頂，結果智慧無偏得以覺醒。噶托巴入定在大圓滿境界中時，如虛空般一無所現，三天裡，見到無量寂猛尊眾等等，清淨顯現的境界實在是不可思議。
還有一次，在所見的不動佛剎土中，眷屬菩薩們說這位法王是「寶藏菩薩」的聲音轟轟隆隆，並說下一世在極樂世界成為如此這般。另一次見到此剎土時，他也聽到本師不動佛授記說：「善男子寶藏，你未來時成為發光如來。」
尊者在九十歲火鼠年圓寂。
香巴波
藏敦巴尊者的法脈繼承人是香巴波，曾經是印度大成就者匝蘭德熱巴的心子秀強旺波，至尊莫札覺革對弟子索瑪覺革說：「你到西藏去，在噶托地方阿闍黎現達德瓦和班則巴於西藏投生後利益無量所化眾生，在他的寺院阿闍黎嘎哈那巴大師（香巴波的前世）受生後利益眾生，如今也安住那裡。」另外，他也曾投生為印度的王子和婆羅門種姓的比丘等而弘揚佛法。後來，轉生為至尊香巴波大師，於土豬年誕生。在單巴仁波切與秋傑吉二位上師前聞思修行浩如煙海的顯密法理，達到究竟便承侍法王上師。法王上師圓寂後，四十八歲的他繼承法位，任住持，弘揚浩瀚如海的顯密法理，尤其以幻化網和大圓滿為主。噶瑪巴哲嘉單巴於秋修降生時，首先禮見布札巴和夏白，後來遵照他的言教來到噶托寺，香巴仁波切作為親教師，金厄芒波瓦索南波作為羯磨師，為噶瑪巴傳授了近圓比丘戒，尊其為法太子，取名秋傑喇嘛，他也在尊者面前聽受了《幻化網》與大圓滿的灌頂及教授。
尊者住世到七十四歲，期間一直弘法利生，水鼠年圓寂。
金厄瓦索南波巴
香巴波的法脈繼承人金厄瓦索南波巴於水羊年出生，三十歲時坐床任住持。著力弘揚《集密意續》、《幻化網》及大圓滿，護持佛法，六十一歲圓寂。
哦鷗益西
金厄瓦索南波巴的法脈繼承人哦鷗益西在陽木虎年誕生，二十九歲坐床任住持，廣轉經幻心為主的顯密大法輪。當時法王薩迦班智達與帕思巴仁波切叔侄受蒙古國王迎請而到達蒙古，在中途則地建起尊勝殿，噶托巴尊者也來到那裡，看到薩迦法王居住的各處都變成白銀大地、大山的自性，另一個方向，則沒有這些。在那裡，新舊派同時對殿堂進行開光。噶托巴親口說：「開光之初的驅魔，由我們舊派（寧瑪派）來進行，智慧尊者安住等開光正行由你們新派來進行。」於是，噶托巴尊者入於驅魔等持中，將殿堂弄得翻天覆地改變，薩迦法王迎請降臨智慧尊者，而示現了恢復如初的奇蹟。噶托巴尊者對帕思巴仁波切授予《幻化網》寂猛灌頂，他們抵達蒙古境內。後來法王薩迦班智達在蒙古圓寂。帕思巴返回西藏時將三層樓高的響銅靈塔和七套巨型供水杯供在噶托寺，現今仍舊保存著。
香切華瓦
至尊哦巴的法脈繼承人香切華瓦四十四歲來到寺院，此時，神山、草原、山洞到處出現許多虹身成就者。據說在建殿堂時，所有工人宰殺了大量的牛羊而把皮肉分離開來，香切華瓦尊者在它們面前彈了一聲響指，結果所有的牲畜全部吵吵囔囔飛到空中。尊者在六十四歲時為了他利而圓寂。
索南桑波
香切華瓦尊者的法脈繼承人索南桑波五十三歲來到寺院當住持，以《幻化網》和大圓滿住持道場，就是從此時開始，尼瑪哦色和秋吉旺修等所有前代伏藏法稍稍興盛。六十三歲為利他而圓寂。
根嘎波巴
索南桑波的法脈繼承人根嘎波巴一如前者那樣護持佛法，後來，旺修華瓦圓寂，三十八歲的他坐床任住持，此時，他只是少許講經說法，主要放在是專修上，一心一意修行。
另有一時，江國王發動大批軍隊，侍者因為軍兵到來而慌慌張張地向他稟報並問：「現在該怎麼辦？」尊者說：在他的頭上放大量的糌粑。侍者按照這樣去做，結果天降大雪，使得所有軍兵全部撤退。後來國王也皈依其足下，供養了純金釋迦佛像，象牙製造的內殿造型，及當時寺院的頂飾。根嘎波巴尊者五十三歲圓寂。
羅珠波巴
根嘎波巴的繼承者羅珠波巴四十三歲坐床任住持，他培養了切索南卡波等眾多獲得成就的弟子。宿哦巴隆密宗洲於中期佛法已有衰落，此時他將經、幻等佛法弘揚起來，並在衛藏、後藏、康巴地方對佛法作出了巨大貢獻。六十五歲時為了他利而圓寂。
羅珠桑給
羅珠波巴的法脈繼承人羅珠桑給三十六歲坐床任住持，以先行教藏法作為基礎，使伏藏法門也從此時開始興盛起來，六十歲圓寂。
香切羅珠
羅珠桑給的法脈繼承人香切羅珠也秉承先前的傳統，尤其是對四部《幻化網》及《道莊嚴》作了講解，在連綿起伏的山脊靜處等地也廣興禪修道場。
香切桑給
香切羅珠的法脈繼承人——香切桑給和香切嘉村也大力弘揚教藏法、伏藏法的講聞修。
香切嘉村的弟子哦波克主匝那給都被授記是涅譯師益西雲訥的化身，對於總的所有顯密道次第都十分精通，尤其是在大成就者札哦秋波面前無餘聽受了《集密意續》、《幻化網》寂猛灌頂及講解修法等。木敦多吉華桑也在那位上師面前得受了《集密意續》，而且大菩薩達隆巴多吉南嘉也在其前得受了。此傳承中共稱《集密意續》是由康巴派傳到衛藏，下文有詳細說明。
克主益西嘉村使《密藏續頌釋》、《集密意續》、大圓滿心、界、竅訣三部各自的所有教軌根本再度如日輪般昭然開顯，以講修事業使佛法弘揚得遍及各處，撰著了《寂猛普巴教釋》、對《密藏續》作了注釋、科判、攝義，對《道莊嚴》作了註疏和註解。對《巴卡》和《心滴》作了註解，對《開顯誓言》作了注釋《明鏡論》，造了寂猛手印持受法的儀軌，對單巴仁波切的《乘總綱》作了注釋，還有《會供講解》等等，撰寫了極其豐富的論典。
這位尊者的弟子中也湧現出卡瓦嘎波瓦南卡嘉措、根嘎達瓦、秀美香色、拉敦南卡仁欽等絕對證得成就的一大批大德。其中，卡瓦嘎波瓦也造了《舊密總義》科判、攝義，對《道莊嚴》作了注釋等。這位尊者晚年一直住在聖湖神山專心修行，利益了哦波、卡瓦嘎波、江地以內的無量眾生。空行母業自在母為他授記說：「你六十四歲時於此往生，前往北方廣利有情，爾後於極樂世界，以樂芽菩薩身份修行佛剎，並於清淨劫於功德莊嚴樂藏剎土成佛。」也獲得了成佛的授記。他經常面見佛菩薩，於共同行境——一般眾生前也是能將法衣放在太陽光線上等，成就的事跡實在不可思議。
這以上稱為噶托十三代祖師，也就是三部怙主的化身連續不斷現身於世，以傳講、修行弘揚前譯教法。
再者，單巴德夏的弟子稱為榮波土秋三位，即西繞嘉村、西繞華瓦、西繞多吉，決定是利根頓悟者，他們只是聽到單巴仁波切的法音便獲得探究到諸法堂奧的大自在成就。他們三位在東方的嘉木絨弘揚佛法，迄今為止佛法如意寶一直經久未損、方興未艾，也來源於此。
此外，嘎單巴的高足共稱有四位教子，其中哲擦剛巴在波、絨、夏卡瓦嘎波以內，建起了一百零八座寺院，將佛法普遍弘揚開來，功績卓著。
匝德金厄南卡多吉建立起夠覺匝寺，他的弟子仲特吉益西，在敦巴旺玖等面前得受《幻化網》和大圓滿的所有法要，傳到衛藏，由此出現了所謂的康派。木敦嘉華桑給在哲傑地方建立寺院，廣泛弘法利生，依靠他而出現了獲得成就的有木師十三代。
成就者瑪尼仁欽被革日秋傑旺修認定為匯集大悲心滴之根本的法主，並授記和他的女兒根珠波一起在噶托行持密行，但因為瑪尼仁欽沒有離開出家的禁行，為此緣起稍有破壞。然而，他剛剛對前三代祖師的遺塔作完承侍，便將法衣作翅膀猶如鳥一樣翱翔虛空而到達對面的山頂，在那裡也留下了腳印。此後住在繞覺地方不久便以光蘊身消逝。
繼十三代上師之後又湧現出仲師十三代，依次護持教藏法、伏藏法。剛剛講述的歷代上師時期，僧人達到十八萬之多，可謂佛法的鼎盛時期，也有顯宗的講學院和講聞事業，講學院與修行院等分別開來。總之，在東面的嘉木絨，南部的擦瓦絨、不丹，西部的貢布等地及衛藏後藏以內，前譯教法講修可以說鋪蓋面相當廣大。
在衛藏、後藏，中期已經衰落的《經幻心》等佛法也依此傳承而得以恢復，並且至今為止，灌頂的續流、講法的軌則、竅訣的相續、經教的傳承一直不曾間斷而保存著。
《集密意續》和《幻化網》兩者的灌頂、傳承、竅訣的續流法脈如果歸為一派，則傳承如下：
單、藏、強三位尊者傳給匝德金厄瓦南卡多吉——仲特吉益西——敦巴旺玖——至尊華巴瓦南卡多吉——敦巴滾甲——揚卓赤誠嘉村——札哦秋傑波瓦——哦波瓦克主益西嘉村——雅喇克主益西波巴——門噶托巴索南嘉村——噶托巴南珠桑波——噶托巴秋戒桑給——拉珠瓦秋傑旺波。再次第傳到至尊曼隆巴羅秋多吉，迄今為止一直連續不斷。
再者，所謂的多旺康派，在中期時，珠欽桑哲銘吉傳授給宿釋迦炯尼妹妹二人，傳到宿姆格敦波。
這位宿姆實際上就是自性瑜伽母，顯現上她從幼年時起就遠離輪迴的過患而出家為尼，潛心學修生起次第、圓滿次第和大圓滿，達到究竟，證悟了實相併且自在獲得眾多禪定門，成為了不起的女士大成就者，安住在尼曼則嘉的禪房而利益有情。她為曾侄桑阿朗巴宿敦釋迦西尼灌頂。宿敦釋迦西尼為西尼滾秋桑波灌頂，西尼滾秋桑波又為噶托巴莫敦多吉華桑波灌頂，依此蘭派的零散灌頂儀軌作為基礎，以古則隆巴的傳統卓敦華丹共稱的儀軌合集作為莊嚴，也結合《寂猛幻化網》及《心部十八母子續》特殊教，造了《灌頂儀軌甘怡源流》。不僅作者確定無疑都是獲得無死地的持明成就者大德，而且勸請者也是由諸多無與倫比的善知識來進行，因此這一點至關重要。共同十五修行物的灌頂儀軌涅師儀軌中缺漏的，在這裡也已出現。《寂靜幻化網》三甚深灌頂的法行中期在衛藏有所間斷，保存在此噶托派中而得以恢復。《心部十八母子續》的灌頂由此傳承開始，因此這一派堪為對佛教法脈大有裨益之門。
灌頂傳承如下：
莫敦——香薩達隆巴多吉南嘉——穹倉巴徹月羅珠華丹——幫敦嘎瑪革日——昂強根桑華玖——密主陳列棱珠——達敦秋嘉丹增——伏藏大師法王不變金剛，這以上就是康派傳承的源流。
再者，如西繞哦也極其廣泛地弘揚了《經·集密意續》、《幻化網》的自釋教。這位西繞哦最初在如敦贊普面前聽受宿派的《經幻心》。又在拉哲瑪貢巴座下聽受了玖派的《經·集密意續》、《幻化網》。拉哲瑪貢巴在宿秋巴阿闍黎耶秋鷗哲面前聽受宿派的《經·集密意續》、《幻化網》法，也在卓普巴的弟子努敦面前聞受《幻化網多釋》，努敦在卡繞釀波前聞受過，卡繞釀波在耶謝面前聞受過，另外，卡繞釀波也在哲班瑪白面前聞受過，哲班瑪白在如西繞和索達瑪桑面前聞受。以前有以註解來講注釋的傳統。
此外，如西繞還有由中期法源的蘭釋迦桑波傳下以及由拉吉涅熱瓦的弟子釀那多巴傳下的傳承。總之，這位上師廣聞博學了不同宗派，並且撰寫了《幻化網基道果總綱》、《道莊嚴釋》。據說他閱過所有佛經，也對《密藏續釋》、《道莊嚴》作了詳細的註解。如氏的所有傳承弟子也都大力弘揚灌頂及續部的自釋。同樣，在藏敦芒嘎共稱的雅多宿巴次第出現以後認真弘揚講修，在拉多南北各地也如火勢增長般，在北方，叫做美敦炯內哦，在那地叫敦桑給哦，在夏達繞叫做莫巴雲丹旺修，諸如此類的說法也有零零散散的記載。此外，在丹山洞，《幻化網自釋》逐漸出現，全知龍欽巴也在那裡聞過法。
榮索班智達
在藏地雪域人們眾所周知的著名大班智達榮索秋傑桑波：榮萬華吉仁波切之子榮萬仁欽赤誠所造的《因位五現前菩提》之儀軌中說，這位具足陳那論師的智慧、世親論師的多聞、簪札貢美的講經、法稱論師的辯論、馬鳴論師的著書五圓滿本體菩提生長的苗芽，示現在後藏熱拉地區邊緣隆絨出生，佛法前弘時期一位名叫美德嘉那革德的班智達到達多康地區對某些續的翻譯再度加以修改，也翻譯了塔嘎所著的《真實名經釋》等密宗注釋及《文殊具密》等眾多修法，還造了一些聲律學的論典，其後剛剛示現圓寂便轉世為榮索秋傑桑波。有人將美德嘉那尊者列入《甘珠爾》多經的傳承祖師當中，這一點也值得觀察。還有一種說法：一位名叫阿匝繞查拉讓莫的班智達到達康區，翻譯、傳講《密集續廣釋》等以後圓寂，轉世為榮索班智達。
榮索班智達從幼年時起就具備任運自成的大智慧，在釀曼地方，於嘎敦赤誠桑波面前聽法，他的父親前去給他送口糧。道友們說：「你的這個兒子思想油滑，而且狂妄自大，我們都很討厭他，這次你應該把他帶回去。」他的父親到上師前請示：「他們都是這樣說的，那還是要把他帶走吧。」
嘎敦欽波說：「不要說這種話，一切法只有他才懂。」
他在十一歲時聽受顯宗法，在遊戲時對上師的所有言教也能全部了達，凡是聽過的所有正法他都一句不錯地記在心裡，由此被共稱為文殊菩薩的化身。
他到了十三歲時，聞法似乎已盡善盡美，對一切所知無所不曉，他也親口說：「我也並非孤陋寡聞，因為一切法無所不聞，也並非廣聞博學，因為一切法只聽過一次。」
這位大德智慧敏捷，博大精深而無有瑕疵的辯才堪為第一，對經續論典等深廣的佛典，以前從來沒有閱過的只要看一兩次，一切句義無遺銘刻於心，已經獲得了不忘陀羅尼。為此，從一開始他就沒有過於勤學，而對梵語及其餘眾多語種類別也無所不知，內外明處、一切典籍無礙通達的智慧鋒芒畢露，因此在藏語文法的微妙特點方面也較他人更勝一籌。因明論、利他的讚頌、詩歌等，也不依靠持杖論師的論典而精通，完全掌握本師廣大眾多的教義。
他在孩提時代，就喜歡遊方僧，與他們相互溝通，對於布達的經函只要一觀察，不費吹灰之力便了如指掌。甚至對旁生的表示、語言次第也一清二楚。也撰著了《語言門論》等的注釋和眾多論典。由於他的智慧力不可思議，因此，對於一般信受正法的人們和修行者，尤其是進入金剛乘並想修行密宗事業和悉地的行者，懷著饒益他們的甚深密意，以正確無誤的教授鄭重地傳授而利益他們。因為他具有神通，了知調伏有情的時間和階段，所以能轉變普通人的心態，使他們修行佛法，而遣除一切違品。優美的論典從他那蓮花之口中輕易而出，饒益有情，恆常不厭其煩。對於以正法無法轉變心態的庸人，他毫不吝惜地舍施財物，忍受他們的逆行倒施，把他們作為悲憫的對境，將他們安置於寂樂果位。對於妙法和修行猶如如意寶珠和命根般珍惜愛重，並且讓他眾也如此而行。
他在造佛法書籍時，無需收集、參閱經書資料等尋思的增益，而全無礙難悟入正法句義的八大辯才寶藏已經打開。而且，他所著的所有論典也都是意義深邃，詞句和美。也正是由於完全隨從本師大仙人的言教密意，才使得其他公認的任何智者也無可厚非。對他所撰著的密宗竅訣進行學修的行者即便沒有得到傳承，但按照文字中所說實修，也無不得到加持。
阿底峽尊者與這位大師會晤時，尊者親口讚嘆說：印度的阿匝雅黑行尊者的轉世絕對是這位尊者，所以我又豈能勝過他的辯才，這是無可諍議一致共稱的。
總之，阿帕秋札曾說：「律戒策敦辛戒知，儀軌桑戒益札知，聲律因明榮巴知，具足一切阿帕我。」一般而言，榮索班智達從諸多上師那裡延續了顯密各自傳承的法脈，尤其是前譯金剛乘法要，蓮花生大士的所有教授傳承如下：蓮花生大士——降魔金剛——卡欽華傑旺修——單阿匝繞華美多——札多吉雲訥——揚揚雲丹札——榮萬雲丹——榮萬赤誠仁波切——榮索班智達。
貝若札那的所有竅訣傳承如下：貝若札那——耶札釀波——貢巴繞色大師——哲香樂堅——努華丹——宿萬敦——全知榮索班智達，這是心部的一個傳承。
再者，龍塘卓瑪地方出現了一位叫阿如益西炯內的成就者，他具有印度七傳承、漢地七師傳承的教授，他傳給玖如桑嘎奏克——雅宿萬敦——榮索班智達，這稱為康派大圓滿。
再者，布瑪莫札傳給釀當珍桑波，布瑪莫札傳給瑪·仁欽秋、涅·嘉那革瑪繞的竅訣，也是由他們二位傳給克香切哦、穹波耶哦，逐步傳到榮索班智達。因此他成為前譯密法無與倫比的一位教主，於此也有佛法的一個源頭。
再者，由於榮索班智達所著的《密藏續釋》的開頭有「三寶自性菩提心」，所以他的《密藏續釋》命名為《三寶釋》，全知龍欽巴大師的注釋《遣除十方黑暗》解釋乘王之宗，簡明易懂。全知榮索巴的《三寶釋》詮解了大法界，詞句深沉。如果理解了藏地的這兩部主要注釋，就能賜予你智慧威力。
尊者在幼年時，在多敦桑給上師前聽聞前譯教法的過程中，有一次，他夢到用《密藏續》做飯，用《佛陀平等行續》做菜，正在享用。他對上師講述了夢境。上師說：「這是極為稀奇的夢境，是精通正法的象徵。你作一注釋吧。」為了滿上師的意願，他造了依靠三學如意寶的三種竅訣，宣說殊勝戒學意義的《誓言廣解》；宣說殊勝定學的注釋《四理十五支》；宣說殊勝慧學大圓滿之見修竅訣——《平等行續釋》，此外，他還撰著了《淨惡趣續釋》、《大威德續釋》等大量的注釋及竅訣。這其中，《入大乘論》等耐人尋味的深義說之不盡。
簡而言之，他對經藏、續部、論典的類別無不心領神會，因此自然登上全知的位置。甚至，他也造了有關世間的農業、畜牧、如何做乳製品在內的論典。當時，西藏四翼的所有智者一開始興沖沖前去辯論，但後來榮索班智達折服了他們的辯才，摧毀了他們的我慢。就這樣，香地的揚欽喇嘛、瑪巴多巴、哦耶巴達敦、多穹波哄釀、色楚嘉措白、擦敦夠愉、幫嘎達穹、古拉則、嘉甲赤等所有智者，本來想歸咎過失指責說「生於藏地的人竟然造此論典」，可是當他們紛紛來到這位大德面前時，榮索班智達則憑藉教證的合理性、以經得起觀察的理證、推理、與上師所宣講毫不相違、斷除名義過失等一切違品的智慧辯才加以折服，他們見到尊者的個別論典並品嘗其義，深感稀奇，於是恭敬供養，全部把他當作上師。
夠熱譯師比丘秋傑西繞擁有多聞的陀羅尼，他最初也是一味責怪，中間看了榮索班智達所著的《入大乘論》法本，結果生起極大恭敬心，最後帶著豐厚的財物前去依止，毫不隱晦地說明實情之後祈求攝受，在其前聽受了《文殊秘密續》等眾多法要，在講密續期間，大班智達親口說：我們如果有印度法本，就這樣進行，正因為沒有印度法本，現在不可更改。夠熱譯師將此話記在心裡，後來在支那班智達那裡得到印度法本以後在他面前聽受了，由於是依照榮索班智達的言教而得，於是生起了極大的信心，將大支那巴處得到的一個印度法本供養榮索班智達後又再度聽受。同樣，瑪爾巴秋傑旺修等譯師及一致公認具有才智的許多智者也頂禮其足。
榮索班智達依止印度堪布瑪則西日巴瑪、瑪則西日匝那、俄巴雅西日莫札、哦達阿嘎繞巴札、德瓦嘎繞贊札、巴繞美夏、阿木嘎班則等眾多班智達以後，作為他們的譯師，翻譯了《大威德金剛》、《閻羅黑敵續》、《文殊具密續》、《勝樂根本續》等大量續部，譯文極其優美，堪為新譯的典範，印度的班智達眾口一詞地對他說：「達瑪巴札，你要撰著豐富法要，救護一切眾生，不用說你的其餘功德，僅僅了解你所精通聲明、因明三分之一的人在印度便可造論，為什麼你不造論呢？」儘管他具足如此圓滿功德，卻謙虛謹慎、戒驕戒躁。
再從他的成就事跡而言，他依靠神變行為能走在如鏡面般的陡峭磐石上，能將金剛橛插入岩石，能飛翔空中，具有對藏地的大多數鬼神住所、行為了如指掌的神通，諸如此類有眾多成就。如此無可非議的這位化身大班智達，受到當時出世的所有智者交口稱讚、恭敬頂戴。
榮索班智達住世到一百一十九歲，在身體安然無恙的情況下示現圓寂。古大譯師也讚嘆說：「在藏地雪域這片領土上，與之相提並論的智者還不曾有誰出世。」
尊者培養的弟子有親子傳承與弟子傳承。其中親子傳承是指由宿傑白、波白二位親子傳下來，到很久之間湧現的所有人全部是依靠金剛橛獲得成就。弟子傳承，夠熱譯師、瑪巴多巴、古大譯師等十七位大譯師，雅多吉增巴等三十五位大成就者，瑪傑雅瑪的哥哥吉克波巴等一百八十位大修行瑜伽王，友嘉給年多吉旺修、揚欽喇嘛等五百樹立法幢者等等。
普巴金剛弘揚之情節：
前代大德們的本尊都是以普巴金剛為主，所以依此可以了知真實意。那麼，普巴金剛到底是如何弘揚開來的呢？由鄔金堪布班瑪桑巴瓦（即蓮花生大士）延續下來的普巴有君王派、明妃派、嘉姆派，再有那南或榮派、黑尊派、花尊派由身色共稱等有多種迥然不同的異門，然而這些都是一個本體，只是從竅訣的反體以及傳教的差別才如此共稱的。
第一、君王派普巴：蓮花生大士在桑耶寺傳給國王赤松德贊、明妃卡欽薩及迎請此法的三人。
第二、明妃派：蓮花生大士臨近離開（藏地）時，言簡意賅地歸納普巴頌上事業修行菩提、下事業詛咒道用的精華，傳給明妃卡欽薩。她在南方門卡那讓獅子堡山洞，打開外相聖物壇城而修行二十一天，結果所有金剛橛發笑、放光、跳動搖晃，明妃覺母心裡想：已經成就了金剛橛，就要做降伏事業。雖然當時沒有真正降伏的對象，但是她心裡想降伏祖先的饞鬼而捻動金剛橛念咒，結果金剛橛騰空而起，落到她故鄉家宅遺址處祖先饞鬼所在處的黃柏刺叢上面，黃柏刺叢焚燒起來，將饞鬼超度到等性界中，後來那把金剛橛由明妃的叔伯們保存。只是舉起金剛橛就能達到效果。人們共稱是由卡欽薩傳下降伏鬼神的傳承。明妃將此傳給自己的哥哥卡欽華傑旺修，之後逐漸弘揚開來。
第三、嘉姆派：儘管玖如薩直接依止了蓮花生大士，但由於灌頂沒有在上師前得受而在本尊前請求，結果本尊攝於阿闍黎心間，她失去了灌頂的機會。後來蓮師把她交給明妃益西措嘉，由益西措嘉空行母教授玖如薩，由此傳下。
第四、那南派：榮索班智達傳下來的派系，依靠前文剛剛講述的傳承可以了解，對此，有些人說：榮索班智達的祖父榮萬雲丹仁欽或者華傑仁欽直接依止阿闍黎蓮花生大士，他住世三百年。他的兒子也就是榮索班智達的父親仁欽赤誠，也住世到一百五十歲，傳承由此延續下來，就稱為榮派。
第五、黑尊普巴：鄔金佛父佛母傳給哲阿匝繞薩列、朗拉香切多吉，次第傳到雅卓巴革日揚達。這一派依靠《普巴涅槃續》，一切本尊都造成黑色。阿匝繞薩列到朗拉之間久遠，為此傳承無法銜接上。哲阿匝繞尼熱是獲得長壽成就者，還有人說他有不同的名稱，由此看來並不相違。另一種，上師帕巴仁波切，一直沒有得到下事業降伏灌頂的傳承，他說：「縱是一位乞丐有此傳承，也要向他請求。」他苦苦尋覓，結果聽說益西措嘉的親傳弟子獲得壽自在持明的阿匝繞尼熱，在清涼林等不定處所云游，於是便委託羅哦譯師捎去大量黃金，後來得到了降伏灌頂的傳承。
第六、薩派普巴：由蓮花生大士的高足昆勒旺波次第傳下，法傳與種族傳沒有間斷，在薩迦派一致被公認，由此得名。
再者，依靠普巴密續齊全，六種密續及革拉雅十二續，歸納起來先後的法門由涅氏傳來的情況在前文中已經敘述過。依靠這樣的金剛橛本尊湧現出不可思議的證得驗相者，在此無法一一闡述。
值得一提的是，其中的佼佼者朗拉香切多吉。
朗拉香切多吉
朗拉香切多吉在幼年時就失去父母雙親，就像至尊米拉日巴的遭遇一樣，受到父系叔伯的虐待，孤苦伶仃，極其可憐。哲阿匝繞於心不忍，於是傳給他普巴竅訣中甚深的要訣，他實地修行以後降伏了父系的叔伯。由此他名聲大增，可是由於往昔的布施果報貧乏，以至於不得不在庫熱地方靠放羊維生。據說當時格西繞譯師有權有勢，財力豐厚，藏地的大喇嘛與大官員身不由己必須向他屈服，否則，他就用大威德猛咒加以降伏。德巴嘉揚楚從瓷桶伏藏中取出大威德類，他只抄錄了《長壽法罪惡滿心》一半內容，就到繞譯師面前，繞譯師對自己的大威德類補充以後依靠印度的原本進行譯校。此外，他又從哦塘的眾多伏藏品中開取了惡咒、詛咒、降冰雹術，多聞天子、黃財神、象鼻護法等甚深竅訣，由此使得新譯的大威德事業法類又多又快，將瑪爾巴之子達瑪多德等十三位菩薩，及釀譯師等與自己平起平坐的十三位譯師進行降伏的密咒師就是他。
繞譯師到庫熱地方傳法時，朗拉沒有向他頂禮，他認為這是個愚人。後來當聽到朗拉的為人之後說：「你的壽命只能到今天晚上，等著瞧吧。」他準備進行降伏。結果朗拉開始勾招、迎請，說諦實語，對著繞譯師師徒，降下木扦普巴雨，結果繞譯師的眷屬僧人都受了傷，中間朗拉修十方忿怒壇城，使鐵橛如雨降下，最後到處遍滿熊熊火焰及震耳欲聾的聲音。繞譯師向空中一望，如燒鐵般山川大小的金剛童子威風凜凜地出現在他的頭頂。他驚恐不已，急忙請求寬恕，頂禮供養，恭敬承侍。大威德師在金剛橛面前無計可施的說法由此而來。當時依靠普巴上事業（修其本尊法）證得成就的人湧現出許多，而依靠下事業（指降伏法等）出現卓有成效之威力的只有他。
朗拉尊者的主要弟子有那南西繞赤誠、孟地的傑江吉（倒牆者）、讓革章普哦古、哦耶如波釀那。
傑萬香切仁欽
傑江吉或者叫傑萬香切仁欽，他的房屋、田地、牲畜被叔伯搶奪一空，他極度悲哀，向朗拉尊者請求金剛橛法。上師說：「九個月念修本尊，之後在色甲西地方修兩個月，會達到目的。」他如此修行，結果達到了預期的效果。一天，他看到許多人在一堵牆下曬太陽，那伙人無不成為怨敵，他把金剛橛指向牆壁，結果牆壁頃刻倒塌，那些人命歸黃泉，由此被人們一致稱為倒牆者。
以此為例，出現的全部是具有威力者，書之不盡。普巴被眾所共稱是威力第一。有一次，旃檀林失火，蓮花生大士舉起金剛橛使森林恢復如初；對於恆河暴漲，布瑪莫札舉起橛使恆河上下中斷；尼泊爾西拉瑪則將橛舉向貢堅岩堡，結果岩山塌成一段一段的；明妃卡欽薩把金剛橛插入豺狼的足跡，結果豺狼滾下懸崖；美尼嘉瓦釀波將金剛橛指向銜走念珠的烏鴉，結果烏鴉墜落到草原上；羅華戒羅珠把金剛橛插入軍兵的茅屋，結果門軍慘遭失敗。如果把金剛橛指向彼等敵人魔障，那麼他們以任何強大的兵力也無法損害；指向內在五毒煩惱，便獲得殊勝悉地。諸如此類，湧現出了不可估量的行人。
再者，從伏藏法中能得到昭彰顯著的驗相，蓮花生大士在為國王傳授灌頂、續部及教授以後，與馬頭明王最密法類一起伏藏在耶巴色瓦谷岩石中。
達夏熱瓦
成就自在者達夏熱瓦在覺母那嘉上山洞修行，結果親見蓮花生大士。蓮師告訴他：「去益巴達瓦山洞修行。」他依教奉行，在那裡，每天清晨，蓮花生大士都乘坐陽光而來，為他傳法。到了晚上，蓮師說「我去降伏羅剎了」之後乘著陽光而去。
當時，達夏熱瓦從益波色瓦隆取出外相聖物金剛橛伏藏，到達拉薩的集市時，狂風大作，把整個集市搞得七零八落，此後他到達後藏時，薩迦班智達要到金城，二人在同一舍宅相聚，達夏熱瓦念誦：「嗡班則戒樂戒拉雅吽啪達」。薩迦班智達說：「你念的不對，應該念『班則革樂革拉雅吽啪達』」。達夏熱顯得不悅地說，儘管咒語念得不對，但也有如此作用，說完將金剛橛整個擊在岩石上，結果就像插入泥里一樣插了進去。他又將金剛橛擰緊向上拽，結果金剛橛從尖端稍稍裂開。由此，薩迦班智達知道他已獲得成就，於是便說：「現在我要去與外道進行辯論，需要你去協助。」他爽快地說「可以」。就這樣他們一同前往，到達金城時，依照印度的規矩，要樹起勝者一方的旗幟，敗方要皈依勝方的教內。薩迦班智達與楚雪嘎波二人在十三天之中展開了激烈的辯論。最後薩迦班智達大獲全勝，可是楚雪嘎波不願意皈入佛門，狡辯道：「我們在成就相上一決勝負。」只見那外道將髮髻向後一甩，雙手作成翅膀一樣，飛向空中。薩迦班智達發現除了用明咒的威力以外不能調伏對方，於是喊「班則戒樂戒拉快來呀」。逍遙自在的大瑜伽士一邊將金剛橛插入外道影子的心間一邊念誦「嗡班則戒樂戒拉雅吽啪達」。最後外道好像被石頭擊中的飛禽一般落到地上。薩迦班智達為了表示辯論得勝，沒有讓楚雪嘎波出家，帶著他一起前行。由於蓮花生大士吩咐防止外道進入西藏，因此十二地母予以制裁，結果那個外道在金城與西藏交界處口吐鮮血絕命身亡。一般來說，稍稍執有外道宗派的人也有可能趁其不備的情況下到了西藏，而真正能對佛教反抗損害的強有力者還沒有出現過。薩迦班智達到達莫札地方，把這個金剛橛安放在寺院的主要所依位置上供奉。漸漸延續至今，朝禮色繞金剛橛的傳統依此而來。
第一宿杭傳承：
對生起次第、圓滿次第和大圓滿法，作出卓越貢獻的個別大德安住於《集密意續》大灌頂傳承次第道中。從卓欽桑哲多吉傳到宿杭姐妹，她們分開延續下去，再加上親子傳承延續下來的，這樣就出現了三種傳承。首先由宿杭傳下：尼波瓦朗卓才旺嘉波於揚溫寺在宿杭面前聽聞，他在切瓦地方傳給秉持尼波瓦傳承的勒巴華桑。阿里哦則瓦嘉揚仁欽嘉村在勒巴華桑面前聽受。嘉揚仁欽嘉村在兔年，於阿里拉哦瑪塘為親子大班智達兄弟灌頂。兄弟二人都成了自在成就者，尤其是弟弟仁真勒丹在聽受《集密意續》灌頂時只有八歲，按通常說法他住世一百一十三年，以廣大的講修事業弘法利生。依靠嘉揚欽則叔侄祈求，在涅皇宮恩授《集密意續》四圓滿灌頂及交付印持時，傑敦才讓旺波也得以聞受。他在後藏桑哲則華嘎處傳授《經·集密意續》灌頂及交付印持的過程中，年幼的喇欽作雄巴涅敦秋嘉多吉由父親芒繞瓦班瑪敦珠領著完整地聽受了。後來在貢繞棱珠盪與大譯師洋彭多吉，在後藏勝乘洲與德巴一起在大圓滿師南卡哲札桑波面前又聽受了。
喇欽作雄巴涅敦秋嘉多吉以阿里哦色秋、貢繞羅欽、拉尊南卡晉美三位作為根本上師，依止了眾多殊勝上師廣泛聞法。他是以梵淨行身份成就的大自在者。他在榮莫香巴繞地方，嚴格閉關，也以造黑心滴引導作偽裝，在桑庫地方為曼隆巴欽波釀敦羅秋多吉獨傳《集密意續》灌頂及交付印持。曼隆巴欽波釀敦羅秋多吉以前在大譯師洋彭多吉面前，於大修相聯彩粉壇城中也聽受過，並且把他作為第一根本上師。本來他對顯密教法及明處無所不知，尤其是精通秋傑旺修的伏藏法。第五世達賴喇嘛尊其為帝師……，成為眾多智者、成就者的頂飾。
他將《集密意續》灌頂、交付印持及實踐竅訣詳細賜給前譯佛法的教主多吉札仁真秋的化身，這位大德是那南多吉敦珠（降魔金剛）的轉世——仁真吉的化身，鐵蛇年於曼卡南哲洲出生在夏那種姓中，其父名為德巴嘎瑪彭措旺波。他能清晰地想起他的前世是香巴仁真阿革旺波，因此，六歲時就被迎請到前世的寺院去坐床，從讀寫文字、修行事業開始，潛心研學佛典，輕而易舉便通曉。他在全知第五世達賴喇嘛面前出家，賜名為根桑班瑪陳列（意為普賢蓮花事業）。後來也在第五世達賴喇嘛前受比丘戒，並且聽受了眾多深法。此外他還依止了大宿·秋揚讓珠、怙主索南秋單等數多智者成就者的上師，無有厭足地聽聞新舊派灌頂、引導、講解、傳承、竅訣等無量無邊的法教，以思所生慧加以抉擇，使無礙的智慧大大開發。在札揚宗、切哦熱、多吉札道場等處以修所生慧真修實證，生起次第獲得穩固，圓滿次第的智慧完全自在，成為了不起的大智者大成就者。他堅持不懈地致力於智悲力的事業講經說法、實地修持、廣行善舉事業輪。尤其是經全知第五世達賴喇嘛詔書勸請，造了《集密意續灌頂儀軌壇城海之津梁》，並且多次完整授予《集密意續》灌頂等等，依此對《經·集密意續》利益頗大。到七十七歲之間始終如一地廣泛弘法利生，著作也成為開示教藏法及伏藏法的靈丹妙藥，共有十三函留存於世。
第二宿氏傳承：有關康派的歷史在噶托的章節中已經敘述完畢。
第三親子傳承：卓欽桑哲多吉之子桑吉仁欽，傳到揚敦南卡多吉。
揚敦南卡多吉
揚敦南卡多吉是卓瑪巴父子一位學處圓滿的智者弟子，據傳記中記載：在對嘉揚桑哲多吉作圓寂供養時，堪為首座大弟子的諸上師迎請領經的十四位僧人的大弟子時，其中的大宿巴、喇嘛南當巴，這裡的南當巴就是他。尤其是有關《集密意續》的灌頂、交付印持及教言，他在有桑吉仁欽親傳的得欽卓瑪面前聽受過，對經續竅訣及修部無不精通，在達尋南當的禪房裡主要專心致志實修，結果風心獲得穩固，現前了生圓次第的密意，四種事業運用自如，依此利益所化眾生。他在南當禪房為成就者夏莫多吉嘉村灌頂，並恩授講釋及教言。在大樂靜處修行，生起次第得到穩固，無礙成就四事業，圓滿次第的覺受證悟達到究竟，以講經說法、實地修行弘揚佛法。
仁真耶哲多吉
揚敦南卡多吉在大樂修行處，將《集密意續》的灌頂、交付印持圓滿授予仁真耶哲多吉，並且也恩賜了講解與教言。他居住在溫石等衛藏深山靜處，主要在右翼達那的拉革溫寺集中精力實修，也被人們尊稱為喇嘛哲欽（大修行上師）。獲得了究竟的覺受證悟。只要一經他作加持，就會擺脫所有病魔，咒力的神威卓見成效。他一直住世到年邁，在寂靜的地方實修親證後使渴求解脫的有緣眾生相續得以成熟、解脫。
克主羅珠嘉村
仁真耶哲多吉為涅嘉那革瑪繞的化身克主羅珠嘉村吉祥賢，傳授《集密意續》圓滿四源流的灌頂、交付印持、講解、教言及實踐法。
克主羅珠嘉村尊者出生於後藏右翼的塔東卡地方東種姓。從小就毫不費力地通達了名言的所有學問，尤其精通醫方明。他幼年時就在德巴東卡瓦身邊，所以被叫做東卡措雪。正當他風華正茂之時，便覺醒了佛性，而棄俗出家，依止了大上師金剛持札巴仁欽、永真阿旺札巴、班朗心子達瓦嘉村、伏藏大師月波朗巴、不舍肉身飛往空行剎土的多吉桑給等若干位成就者的殊勝上師，無有厭足地聽聞無邊法門。他聞受佛法並不只是停留在表面聽聽而是徹頭徹尾地斷絕增益。之後，不被散亂憒鬧的環境所轉，兢兢業業實地修行，頓然成就聞思修。以其威力，內在自然流露出覺受證悟和智慧的境界。對於顯密總的經論，尤其是前譯教藏法與伏藏法無礙洞悉的智慧大大增長。顯現出大圓滿自現無偏的密意。風脈明點運行融入中脈，夢境的修煉、增上、幻化、轉變運用自如，依此前往淨土現見佛菩薩的尊顏，並得到了授記。他以自己的威力，降伏、防止、阻擋破壞西藏的災難和邊地殘暴的軍隊，效果立竿見影，由此名聲傳遍各處。他的下半生住在釀瑪金哦，於光明金剛藏的密意中如如不動，同時傳授灌頂、教法、注釋、傳承、甚深引導等相應所化眾生根基的正法，不斷加以弘揚，滿足人們各自的願望。他造了講修註疏、儀軌、事業、實踐法、教史、辯答等著作，也用金粉印了《十七續》、《布瑪心滴》、《集善逝》等為主為數不少的教藏法、伏藏經函，以諸如此類講經說法、實地修持、廣行善事極其壯觀的事業發揚光大前譯佛法，這位尊者在七十三歲時撰著《觀察贖死文》。很顯然，他住世時間較此更長。
貢繞大譯師洋彭多吉
克主羅珠嘉村尊者為貢繞大譯師洋彭多吉賜予《集密意續》的四法流圓滿灌頂、交付印持、講解、教言及實踐法。這位大德是努卓普巴種姓多單秋泥讓珠（具證法性自解脫）的曾孫大譯師阿革旺波的弟弟溫欽之子，木馬年出生於哲境吉祥洲。他孩提時代，聰明伶俐，無拘無束，有對誰也無所畏懼的豪邁氣概。他從小就一心嚮往無有掛礙的出家身份，十二歲在紅帽法自在面前受沙彌戒，二十一歲受比丘戒，成了出類拔萃的僧人。自己的伯父大譯師被迎請作為紅帽的明處教師，他也跟隨在身邊。研學聲嘎拉巴、詩學明鏡、聲律學、歷算、梵文藏文等文法所屬的學問並全部精通。他也在法王與仁波切語獅子等上師面前學習了顯宗的各種不同經論，也順便聽受了其餘法要。
尤其是他依止自己的伯父大譯師阿革旺波、克主羅珠嘉村、化身赤誠多吉、尼坡瓦仁真釀波、則列班瑪勒哲、噶托巴班瑪羅珠、雲多巴札西棱珠等許多大德，聽受了前譯派無量的教藏法、伏藏法，斷除增益。精進修行生圓次第，覺受證悟達到究竟，他不染世間八法的憒鬧，使追隨者也自然而然修行正法。他曾三次刻印《寧瑪續全集》，考慮到佛法一脈相傳，其中的兩份送到康區和貢地，以此為主，對於有能力利益眾生者，只要他手中有經卷，就會賜予，即使沒有，他也會慷慨布施給他們修行的物資。寧瑪續的傳承也是由這位尊者遍及康區及衛藏，因此他對佛法恩德深厚。以連續不斷傳講顯密妙法及其餘知識的事業滿足所化眾生的願望。對於所有聞受佛法者，也恆常解決他們的生計。總而言之，這位大德具有智慧高超、戒律清淨、人格賢善的功德，講經說法、實地修持、廣行善舉的事業等同虛空。
六十一歲正值年災之初趨至寂滅法界。
密主陳列棱珠
貢繞大譯師洋彭多吉將法脈傳給大努桑吉益西的轉世密主陳列棱珠。密主陳列棱珠，父親是牛敦大智者成就者多昂丹真。陰鐵豬年出生於恰香切朗地方。從五歲起就熟練運用文字讀寫。八歲在父親面前聽受居士戒，取名為鄔金才佩。從此開始，精通事業、修行以後，研學大全知（無垢光尊者）的所有教典，並且也學習了聲明、歷算等學問，獲得了智慧力。尤其是在父親面前聞受了上師（即蓮花生大士）、大圓滿、大悲觀音三修部等教藏法與伏藏法的許多灌頂、引導、講解、傳承，並以思維修行抉擇。後來在大德則拉嘉措面前出家，賜名陳列棱珠吉祥賢，也在其前不同程度地聽聞了法要。
此外，他還依止了寧瑪派的化身赤誠多吉、大譯師洋彭多吉、拉吉根桑南嘉、大圓滿行者哲札桑波、溫龍巴赤誠嘉村、宿·秋揚讓珠、赤月諾吾秋丹等，以及新派的法脈繼承人札巴秋揚、怙主索南秋單等新舊派的三十餘位殊勝上師，無有厭足地恭聽顯密無量法要。
分別而言，有關《集密意續》的灌頂，他八歲時，昂強根桑華玖被迎請到香切洲，他與父親一起聽受宿派與康派《集密意續》的灌頂，二十一歲在拉吉根桑南嘉面前在康派的法本上聽受。二十九歲土兔年四月，在貢繞棱珠得地方於大譯師洋彭多吉面前，用彩粉建起《集密意續》根本及分支的所有壇城，在涅巴德勒的法本上，十七天內圓滿聽受了四法流的灌頂、交付印持、修行次第及竅訣，與大修之業次第相關的法要。
貢譯師曾經說：本人對具緣者特別恩賜法布施，在下並不是販賣佛法。從此以後他不接受任何人的供養，而全部退回。但是，據說這位尊者，先後九次供養灌頂寶瓶，他都滿心歡喜地接受下來，很顯然，他見到灌頂的水器，明白是弘揚佛法之緣起的表示方法。就這樣，陳列棱珠斷除了聞思的增益後，在多處寂靜的地方，一五一十地遵照精華道軌實地修行。對於能滅盡不清淨相的生起次第光明，獲得觸見相，無論著手於任何事業都無礙成功。證悟圓滿次第本來清淨基圓滿無有遷變的實相真如，而斬斷輪涅實執的束縛。達到現有任運自成光明境界，呈現眾多本尊淨現相，並得到授記。消除自私自利的執著，遍虛空的利他大悲不加勤作油然而生，進而對追求解脫的許多高低有緣者，不間斷地廣轉講修法輪，依此大範圍地弘揚佛法、利樂有情。
尤其是對身語意之勝子——伏藏大師傑美多吉，完整無缺地恩賜博大精深的一切法，並授予作為繼承者的灌頂。
五十二歲水虎年二月二十二，伴著頂髻跳動、自光四射、香氣繚繞，色身融入法界。
大譯師秋嘉丹真
密主陳列棱珠攝受大譯師秋嘉丹真。大譯師秋嘉丹真，鐵羊年出生在誒達溫波下城。前世的習氣明顯，與僧團的住持會晤，被迎請到達多朗等前世的寺院。不費力而通達讀寫、儀軌、事業。一心嚮往而來到穹吉華熱佛學院，在住持索南仁欽面前出家，取名為秋嘉丹真。也不同程度地聞受了灌頂、傳承。受持《集密意續》等儀軌的詞句，包括有關這些的繪畫、唱頌等全部精通，研學全知大師無垢光尊者的論典《心性休息》頌詞和注釋。
當時，他在努敦札巴旺波面前也學習了遮遣、羅哲等猛咒的實踐法和黑白歷算。十八歲土鼠年，任寺院的管家，被當作是威力十足的典範。那一年內，持明陳列棱珠被迎請到穹吉華山，化身秋陳列南嘉，將衛藏的僧人集中在後藏，聽受了宿派《集密意續》的灌頂、教言、交付印持、與彩粉壇城中大修相關的法要，聚集少數師徒，上師在彩畫上賜予康派和宿派的法要時，他也一起聽受了。後來又在不同的時間地點，聞受了《八大法行·集善逝》、《集密意續》、《布瑪心滴》、月波朗巴的伏藏法等數多法要。
另外，他還依止了拉吉南卡晉美、化身赤誠多吉等許多成就者的殊勝上師，聽聞教藏法、伏藏法的若干灌頂、傳承、引導。由嘉熱奔薩的詔書勸請，他到了貢繞，在釀敦喇秋多吉面前聽取聲明、詩學、聲律學等所屬一切知識，全部通達。
如此聞法圓滿以後，他也相應居住在誒通門和措美上方，主要駐錫達多朗靜處，以隱蔽的方式精進於念修，生起了善妙的覺受證悟。差遣護法神的威力驗相也十分顯著，那些境內所有城區的人們都說：如果違背朗巴上師的言教，就會受到護法神的懲罰，由此使人們心懷畏懼。
尤其是，他三十二歲水虎年，到了達朗，在伏藏大師傑美多吉面前聽受了班瑪朗巴的一些法教。當時，正確地領會了在父親前所聽受的《集密意續》灌頂、傳承和實踐法，後來應寺院迎請，他欣然同意，到達以後對伏藏大師仁波切也獻上《集密意續》的灌頂。因此對前譯派教法作出了至高無上的貢獻。
尊者七十八歲土鼠年四月，在達多朗靜處圓寂。在教藏傳承方面，宿氏祖孫三尊，傳承弟子的數目日益增多，由他們培養出的弟子也不可勝數，在他弘法利生期間一直十分興盛，人們一致共稱：他是密主卓普巴大師為了在雪域一帶弘揚密主密法而降臨世間，這可謂是名副其實。
佛教之日大譯師達瑪西日
後來，濁世的衰敗頗有力量，以至於前譯教法逐漸薄弱，猶如秋季的小溪般到了幾乎不見的階段，肩負起堪為整個雪域頂飾的蓮花生大士、貝若札那、耶札釀波的發心重任，從四面八方集中教授的所有細微源流，匯成佛法源源無盡的汪洋。重新樹起經幻心自宗永不隕落的巨幢者，就是伏藏大師法王傑美多吉、大譯師全知阿旺秋華父子及弟眾，有關伏藏大師的略傳在下文中予以敘述。
佛教之日——大譯師達瑪西日：是伏藏大師傑美多吉仁波切的弟弟，木馬年出生。在伏藏大師面前受三皈五戒，取名丹增嘉揚旺波。
十五歲時，在第五世達賴喇嘛面前出家，賜名謂阿旺秋華，並受沙彌戒。
二十歲也是在第五世達賴喇嘛前受比丘戒。後來，奉皇帝下詔勸請，他在滾秋丹增前再度接受前譯東律的清淨戒傳承。在至尊伏藏大師面前受了三教軌的菩薩戒。
曾經在十二歲時，於彩粉壇城中聽受持明心滴灌頂，而使心相續得以成熟。後來得受的別解脫戒和菩薩戒也是由前面密乘戒分出的而得到其戒體，依此善加防護心相續。對於文字讀寫、儀軌、事業全部通達無礙。
尊者十六歲，在貢塘大班智達西年南嘉面前學習聲明、聲律學的完整講解，蘭札字 98 和烏爾都文 99 等文字種類及《文法三十頌》的講解等語言學所屬知識。在德巴敦哲旺嘉面前，聽受了黑白歷算、元音數術 100 等，在達龍札巴面前聽受薩繞索德的繪畫、贊札巴的文字攝集與當塔等注釋和語言正字法。在伏藏大師面前聽受《詩學明鏡釋》，而且前譯自宗的舞蹈、線條、唱頌也都善始善終地聽受。在兄長嘉哲丹畢尼瑪面前，精通了戒律的開遮，對於《心性休息》、《戒律教理寶藏》等大多數經論，只是得受心裡就無礙浮現出其含義。在善知識桑吉秋達面前，聽受了《戒律》、《俱舍》、《般若》的講解。在貢塘大班智達前聽受《中觀總綱》和《戒律三百頌》的講解。在克主秋炯嘉燦面前，聽受甚深內義的所有講解。在至尊上師面前聽受法王全知大師（無垢光尊者）和宿氏父子、榮索班智達的所有論典，以廣聞博學使相續得以解脫，他所進行的聞思並不是一味向外觀，而是獲得了使相續得以堪能的法恩。
尤其是，他在伏藏大師前恭聽《密藏續巴卡釋》和雍敦註疏結合的講解，才真正探究到了續部所有隱義的堂奧。前譯《經幻心》等續部和修部的灌頂、教藏、講解、傳承、竅訣凡是保存下來的所有法，以及伏藏方面上下伏藏為主大多數赫赫有名的伏藏大師的伏藏法應有盡有的灌頂傳承竅訣，堪為這些根本的《寧瑪續全集》的圓滿傳承，他都以滿瓶傾泄的方式聽受了。
此外，他還在持明班瑪陳列面前聽受了《時輪金剛》的圓滿灌頂和寂猛幻化網的灌頂為主新舊派無偏二十位上師各自不同教軌的如海法理，並進行思維修行，這方面的實例言之不盡。他一心為佛法著想，由他傳授比丘戒的有四百四十七位比丘，一千二百八十八位沙彌。他從四十八歲開始到六十四歲之間，在冬夏兩季，一直不間斷地為六十位具有殊勝緣分、智慧敏捷的持明僧眾轉《密藏續》法輪，也傳講了《決定三戒論》、《般若》、《戒律》等許多大經大論。僅是寂猛幻化網的灌頂就傳授了八次，《集密意續》灌頂傳授了三次，《根除輪迴》傳了五次等等，依此為主，新舊派的教藏法、伏藏法的灌頂、傳承、成熟引導凡是聽聞過的，沒有不傳三四遍的。尤其是對具德薩迦巴大師阿旺根嘎札西，授予了新伏藏的圓滿灌頂、傳承、大悲成熟引導、《普巴劍》灌頂等極多的教藏法。
五十九歲水龍年，他被迎請到了多康暢都地方，為帕巴拉嘉瓦嘉措、月瓦桑波及阿旺哲革傳授完整的新伏藏類、《上師密集續》、涅伏藏威猛法，《普巴劍》、《根除地獄》、君王派觀音法等新舊派無偏的許多灌頂、傳承、竅訣甘露，使他們心相續得以成熟、解脫。聲明、詩學、聲律學等名言的知識相應求法者各自的智慧，也無不傳講五六遍之多……
總而言之，這位大德畢生當中對智者三相——講辯著的佛法作出了卓越貢獻，而現前大圓滿自現無偏的密意，是住聖地的大菩薩這一點無可諍議。為了使佛法長久住世，他以解釋《經·集密意續》、《幻化網》密意的大祖師前所未有的所有法本為首，包括名言明處在內的論典善說完美的寶藏全集，保存下來的有十八函。他傳法培養出的弟子：當時的持教大德幾乎沒有不皈依其足下的。另外，講說教理的智者、具有領悟的成就者等親傳弟眾也不可計數。
前譯總的教藏法尤其是《經幻心》的能成熟之灌頂及能解脫之教言、實修引導的教藏法傳承：傳到伏藏大師仁真傑美多吉——自己的弟弟耶札釀波的幻化大譯師達瑪西日——布瑪莫札的化身嘉哲仁欽南嘉——大譯師轉世大堪布鄔金丹增多吉。依靠這位尊者師徒，從康區噶托、白玉、西欽、竹青等一直到東方嘉木絨和安多果洛地區之間分出了許多傳承支流。他們使講修的宏偉事業連續不斷，迄今為止依然存在。
傳承的數目難以一一道盡，在此以最主要的一個為代表，大堪布鄔哲雅——陳列棱珠的化身赤欽陳列南嘉——伏藏大師的幻化赤班瑪旺嘉——耶札釀波的化身赤桑吉根嘎。從伏藏大師仁真傑美多吉至此之間紐族金剛持的傳承從未間斷。他將法脈傳予多康江卡地方居於化身、智者、賢者成就者之首的多昂丹增諾吾。多昂丹增諾吾傳給密主金剛手的化身怙主傑美番德哦色或者嘉華德瓦尼瑪。他自己親口說：攝受我們而獲得付傳印證的安慰。
再者，按照大圓滿心部、界部與竅訣大心滴特有的傳承：持明德達朗巴開始，傳到嘉哲仁欽南嘉和益西措嘉幻化至尊門傑華卓——大堪布鄔金丹真多吉——至尊陳列南嘉——至尊陳列秋卓——大班智達布瑪莫札和法王赤松德贊二尊的幻化全知多吉宿則或者蔣揚欽則旺波——朗卓的幻化仲陳列香切炯內尊者和貝若札那的幻化遍主傑美俄敦旺波，二位怙主親自完整賜予我能成熟的灌頂、能解脫的教言及竅訣，對我有著獲得意傳加持的恩德。
再有，續部全集圓滿的教藏傳承次第，按照下文中所說，伏藏大師繞那朗巴匯集所有密續法流，恩授給自己的親子住世長達一百一十年的才旺札巴。才旺札巴傳給自己的弟弟阿旺札——佛子阿旺諾吾——布瑪莫札的幻化諾吾榮札——嘉哲諾吾旺嘉——班瑪朗巴第三世語化身全知赤誠多吉——溫龍巴嘎旺赤誠嘉燦——班瑪朗巴的心子達瓦嘉燦的第四代轉世丹增傑美多吉和敏朗仁真德達朗巴。丹增傑美多吉——第四世語化身阿旺根桑多吉——第五心子傑美秋哲華白——金剛持班瑪敦哲札巴——第六世語化身根桑丹畢嘉燦——瓦卡根桑仁真多吉——第八世語化身根桑丹畢尼瑪——瓦卡仁真卡色炯珠——金剛持鄔金南珠嘉措——瑜伽自在舍事者格敦嘉措，格敦嘉措以大恩大德傳給我等。
另外，從仁真德達朗巴傳下的傳承也由嘉滾羅珠塔益廣泛弘揚。因此依照這裡所述，《經幻心》的原始佛法至今一直經久未衰而保留著。我見到《一切宗派源流教義·論說晶鑒》中這樣記載道：「經幻心等所有法心要隱沒入於本來清淨原始界已有很久，現今的所有寧瑪派中，只將吟誦、會供、壓燒拋等事業的形象作為核心。」這是未經觀察極不真實之說，像土官那樣堪為正量的一位大智者，絕不可能說出錯誤的歷史，因此我認為這語句無疑是後來有偏見的愚者所妄加的。按照前文所說，本來噶托金剛座佛學院（即噶托寺），是前譯教法的一個源頭，後來持明者降魔金剛和龍薩釀波的事業蒸蒸日上，儘管所有教藏法在中期似乎漸漸衰退，但是降魔金剛的轉世龍薩嘉哲索南德贊，依止了敏朗伏藏大師仁波切足下，而再度使所有佛經教法從根本上得以恢復。龍薩嘉哲索南德贊的化身哲美揚炯滾波等住持寺院的大德依次現世，從南卡釀波的幻化持明才旺諾吾、涅大譯師幻化瑪哈班智達傑美才旺秋哲等開始，一直到此後弘時期司德根則秋傑嘉措、布瑪莫札的化身堪欽仁真阿旺華桑之間，現身於世度化眾生的智者成就者大德的事跡和講經說法、實地修持、廣行善舉的事業，誰也無法與之抗衡，他們以可歌可泣的奇蹟，開顯了總的佛法，尤其是如陽光般照亮了前譯教藏法、伏藏法。再者，哲旺竹青巴班瑪仁真，共稱是阿闍黎革革燃匝和布瑪莫札雙重的幻化，並且有著不可思議的智慧、持戒、成就的傳記，在第五世達賴喇嘛以照見後際的授記勸請下，他到了多康地區，在熱達金察山谷建起了修部禪定法洲（即竹青寺），成為前譯佛教的一個主體。他的後世次第現身的轉世與心子伏藏大師尼瑪札巴、阿闍黎南卡哦色、益欽繞降丹畢嘉村等事業等同虛空的持教大德如連綿起伏的金山一般紛紛湧現。特別是與第四世竹青法王莫傑南卡多吉同時，敏朗伏藏大師的幻化嘉哲洋彭塔益，廣弘顯密眾多論典的講修，尤其是對於前譯佛經，盡心盡力尋找法本、灌頂、經教、竅訣的傳承並大範圍弘揚。刻印《經·集密意續》、《幻化網》等經函十套，對佛法延續有著無法想像的恩德，作出了不可思議的貢獻。與之相同，拉色嘉瓦香切的幻化仁真根桑西繞，建立華境南嘉香切洲的寺院（即白玉寺），祖師們次第性示現化身，持教大德成就者心子前仆後繼湧現，廣泛弘揚講修業的輝煌事業。後來，嘉滾欽哲旺波、伏藏大師秋傑朗巴發心甦醒，佛子班瑪多昂丹增，在該寺每年連續不斷舉行前譯教藏法的灌頂、授教的傳承，如今共有二十七大壇城供修法會，重新修復達塘顯密講修洲（即達塘白玉寺）等，講經說法、實地修持、廣行善舉的事業十分卓越。尤其是鄔金多昂秋傑尼瑪的發心愿力不仰仗他人的威力，所有完整的教藏法寶庫印了二十函，我本人也有福分得到法本，依此在如今藏土邊地野蠻惡劫時難以承受的坎坷盛行的此時此刻，《經幻心》為主的前譯教藏法的火炬在此方（指印度）燃起，使佛法慧命得到沒有隱沒的生機，這位尊者無比的宏恩永遠無法衡量。
藏密佛教史——天鼓妙音中，
遠傳經教經幻心第五品終。