藏密佛教史 · 第六品 近傳伏藏史
現在略說甚深近傳伏藏的歷史，《龍王請問經》中云：「三寶種族不間斷之大伏藏無盡；大證法無量之大伏藏無盡；令眾生喜悅之大伏藏無盡；等同虛空之大伏藏無盡，彼等四種即是無盡大伏藏。」這其中說明了伏藏的本體或自性。同樣，集諸福德之《聖三摩地經》云：「無垢威光，欲求法之諸菩薩大菩薩，法之伏藏安置於高山、山丘、樹木之內而存，無量總持與法門作成經函亦至手中。」其中也善加宣說了伏藏法、伏藏處與取伏藏的人。關於意樂圓滿者獲得伏藏之理，又云：「縱使佛陀不住世，然虛空中、牆壁、樹木皆會出現正法。」也說明了天法等。
此外，眾所周知的不同經續中也一再宣說了伏藏的本體、釋詞、數目、必要等，這是印藏兩地一致共稱的。其中拿藏地來講，並不是每一個人重新改造，關於隱蔽伏藏的必要，《遊戲江河經》中云：「我之教法宗，意中隱意藏，抑或作地藏，何故駁外道，彼者擾亂意，故瀑流不斷。」
再有，法王繞那朗巴的伏藏品中記載：「甚深究竟一切之心要，悲憫藏人喜新厭舊多，尤其慈憫濁世之眾生，一切中邊伏藏滿安置，發願值遇有緣之弟子，未來之時尋思名言者，大修行等偏袒驕慢者，自以為是諍論伏藏法，伏藏引導濁世多行者，甚深齊全無覆廣無邊，一分教授行人定解脫，是故覺醒具緣修行者，憶念死亡實修伏藏法，一生得解脫道隨行者，濁世信解伏藏有緣者，當今發願面見蓮師顏，皆有緣者故當生歡喜，我之此語較金更稀罕……」此等內容在其中也提及無數。濁世所有經教猶如集市的乳汁一般，灌頂、教言法教一片混亂，許多傳承中斷，帶著雜有破誓言的染污步入者為數眾多，致使加持力退失。而開取伏藏者都是化身的伏藏師，他們由鄔金蓮花生大士直接攝受，無一遺漏地獲得了成熟之灌頂和解脫之教言的付教，並且取到空行口氣尚未消失的甚深法，因此近傳加持力無與倫比。
伏藏這方面，在密意、表示、耳傳的基礎上還具有三種特殊傳承，為此共稱具六種傳承，即如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳如前所述。宏願灌頂傳，是指以「但願自在的補特伽羅開取彼伏藏」諦實語發願作印持。奉教授記傳，是將所表義智慧密意的核心交傳給取伏藏的那位士夫後，以未來授記予以慰藉。空行授印傳，是羅列能表的表示文句傳承以後放在金剛岩、險湖、不壞寶篋等中，指定給各個伏藏主目錄後印持不見，後來授記時間已到，發願力成熟、宿緣甦醒的伏藏師，經護法神與伏藏主勸請，如實開取有目錄無目錄所有的甚深伏藏寶篋。
在西藏這片領域內，以佛法的精華總的密宗金剛乘，尤其是以甚深伏藏事業度化無邊眾生者，就是第二大佛陀蓮花生大士，按照《涅槃經》中授記「於我滅度已，歷經十二年，達那夠夏島，勝我士出生。」這位蓮花生大士並不單單是經行道次第的補特伽羅或者住地聖者，而是為了以種種方便調伏所有難以調化的人、非人眾生，無量光佛與無等釋迦佛等示現的化身，因此他的傳記，甚至連諸大聖者也無法道盡一分，然而簡單扼要的內容如前所述，特別是事業的優越性，為未來的所化與佛法的延續著想，蓮師在印度、尼泊爾、藏地，隱藏了不計其數的財寶、妙藥、三寶所依與誓言物伏藏品。其中主要是在這個雪域，落到伏藏師的手中。尤其是伏藏中的甚深法多數都是由空行表示文字持受，它只有同緣分的補特伽羅才能解開，而其餘人無法解釋。鄔金大師的法行標幟直接觸及到手印的圖案，因此未以普通人的傳承中斷，並且來源可靠、表示無改、詞句無亂、意義無誤，以空行秘密表示翻譯，所以甚深並且加持力極大，不具備緣分的人縱然再如何聰明伶俐，也像天盲分析大象一樣，一絲一毫也難以理解。為此，誠信開取伏藏的大師們超越了一般人的行境，精通調伏的方便，宣說了與總法門尤其是與三瑜伽密切相關的無量續、教、竅訣、事業、會供。這一切都是由密主母法界自在益西措嘉依靠不忘陀羅尼銘記而作結集的。空行表示文字寫在五種黃紙上，出現在各種伏藏器中，以不毀印加以密封。蓮花生大士佛父佛母攜同君民一起隱藏在伏藏的各個地點，委託護法神守護伏藏。
特別是蓮花生大士前往妙拂洲以後，益西措嘉空行母在人間住世百餘年，在西藏上下中三地區隱藏了不可思議的伏藏品，加以印持等做後行事宜。
此外，大班智達布瑪莫札、法王父子、大譯師貝若札那、努桑吉益西和南卡釀波、涅·嘉那革瑪繞、那南降魔金剛、年萬當珍桑波等也隱藏了許多甚深伏藏。他們都加持後來調化的時間已至之際，於未來行持伏藏法，並利益眾生，授記、發願的有緣君臣們以不定的轉世、幻化、種姓和行為次第出世而弘法利生，主要是土伏藏的興起情節，最深淨相和密意伏藏的起源情況：依靠所有菩薩願力的差別，「願諸有形鳥，樹及諸光線，虛空出法音，不斷而聽聞」的發願威力，無有正法貧乏之因的緣故，不間斷聽到大種的聲音、野獸也發出法音。諸佛菩薩也親自露面宣講正法，集諸福德之《聖三摩地經》中云：「無垢威光，欲求法之大菩薩具圓滿意樂及恭敬，雖住於其他世間界，亦得佛陀出有壞顯現尊顏，亦得聞正法。」尤其是大聖者們的眼前，唯一是清淨相而沒有不清淨相，因此三時恆常相續輪中與三根本浩瀚本尊連續不斷研討稀有正法，從中得出無量甚深教授，值得向所有具緣者弘揚，相應補特伽羅各自信解應有盡有的淨相法部顯現在眾人行境中的事業，正如印度的諸多班智達成就者、藏地新舊派無偏的善知識及獲得成就的伏藏師們的傳記中所記載的那樣。
同樣，關於共稱的密意伏藏，經中說：「文殊，四大由虛空藏中而生，如是諸法以如來意伏藏中而生，是故當知享用伏藏之義。」隨同此中所說，聖者補特伽羅密意境界中流露的法伏藏。《攝正法經》中云：「菩薩意樂清淨即由自心所欲中出現一切隨示教言。」此外，經中還說：「若得決定義確信，十萬法藏由心流。」按照諸如此類所說，在印度、尼泊爾、西藏領域，諸大智者成就者的甚深密意之甚深教授無量無邊，至今仍舊紛紛湧現。總之，依靠隨心所欲開啟法寶聖物等之門，以具有四解脫的稀奇事業，在惡時末期受持妙法，甚至在律藏經藏不存在的地方，也有零零星星的密宗金剛乘法，沒有隱沒，依然繁榮興盛，度化所有剛強難化眾生的宏偉事業一直持續著。蓮花生大士親口說過：「濁世伏藏護佛法。」直至第五導師（彌勒佛）的佛法尚未出現之前，甚深伏藏的事業永不隱沒。如此總說之後，又分別指明開取伏藏的諸位持明成就者如何現世的情況，即是《蓮花遺教》中籠統授記當時的伏藏師。其中沒有明確提到的，但人們共稱的真正伏藏大師出世的詳細傳記於此恐繁不述，因此當從《百位伏藏師前後傳記》中得知。伏藏的付教者個別大成就者的歷史，在前面的傳承各自情節的字裡行間也有不同程度的說明，在此從教藏、伏藏的側面，簡略敘述前譯總教法的某些主要大祖師的史實。
桑吉喇嘛
嘉哲拉吉單單轉為伏藏師共有十三世，其中第一世就是歷史上第一位伏藏師桑吉喇嘛，他大約在大譯師仁欽桑波的上半生時誕生在多措瓦，以光頭咒師的身份住世。他從阿里羅哦格嘎寺柱中取出上師、大圓滿、大悲觀音三種伏藏，在其附近的馬頭明王岩山取出《三根本匯修·穩見悉地》。在塘巴，從庫朗岩等地取出馬頭明王猛壓服法，從漢地取出許多翻譯過的顯宗儀軌、轉移法等，他也前往衛藏、後藏地方，利益眾生圓滿究竟，住世八十年。
這位尊者的伏藏品保存在普匝山白湖內，後來秋吉朗巴也得以見到。這位伏藏師的種族在上方（即前藏），一直住到後來。伏藏師桑吉白顯然也是在這一種族中降生，由於時間相距甚遠，所以後來只有零星的經教傳承，除此之外灌頂、經教與法本沒能延續下來。然而，徹知三世的鄔金蓮花生大士師徒的智慧所見與大悲無增無減，在此濁世之際，尤為關照藏民，布瑪莫札、國王祖孫們的大悲幻化無有泯滅而出現，浩如煙海甚深伏藏的唯一祖師——班瑪哦色多昂朗巴（即蔣揚欽則旺波），被讚譽為七教合一的教主，百位伏藏師的所有甚深伏藏法都直接間接傳到他手中，金剛授記屢屢得以應驗。儘管這位化身伏藏大師的甚深伏藏精華有《三根本匯修二十一問答》的黃紙已到手中，但由於抉擇伏藏根本論沒有開取出，於是他便與伏藏密意相符而編輯了事業、食子、灌頂儀軌，加以弘揚，保存在《大寶伏藏》當中。
札巴溫西
謝哦華戒桑給和大譯師貝若札那雙重的化身札巴溫西，在沒有到第一勝生周之前的水鼠年，生於友熱札傑地方切多吉傑穹種族中，從幼年起他就甦醒了妙法的種姓，到了桑耶寺，在魯墨的弟子雅謝嘉瓦哦面前出家，由於他的家鄉是札，因此稱札巴，由於精通《俱舍論》，故名溫西（意為通俱舍）。出家的法名共稱為旺修白。他從頂層門上開取了《紅財神密修法》、《夜叉金剛降魔續》及修法。尤其是，按照娘舅護法授記，在陽土虎年仲秋月十五夜半三時，從桑耶頂層的中殿有寶瓶的柱中，開取了大譯師貝若札那翻譯的醫方明《具德四續》的原本，並且把抄錄經函的底本保存在自己的住所，副本保密一年。後來恩賜給雅礱的格西克敦達瑪札，並傳教到雪域被譽為第二藥王的耶土雲丹滾波，僅僅護持此大業的功勳和奇蹟也是不可思議。他在修行財神時，財神賜予金物悉地，以此作為資本，建立起札囊達華札塘佛教大寺院，以此為主創辦了許多道場，擔當所有道場和桑耶寺的住持，顯現為大善知識，前文中提到的《夜叉續》及修法的灌頂、經教傳承，以及《醫學四續》的講教這些傳承依靠他而一直沒有間斷。
釀繞尼瑪哦色
共稱五位伏藏師王和三位殊勝化身的第一世法王倉巴拉美多特意轉世的釀繞尼瑪哦色，於第二勝生周陽木龍年，出生於南岩達西所屬的桑地色靜處，父親名為釀敦秋戒庫羅，母親名為班瑪得瓦匝。他從小時候起就伴隨著無量的稀奇瑞相。他八歲，在清淨的境界中現見了釋迦牟尼佛、大悲觀世音、蓮花生大士等，一個月內覺受紛呈。尤其是一天晚上，見到蓮花生大士騎著一匹白馬，由四部空行隨行，以寶瓶甘露賜予他四灌頂，依靠呈現出的天崩、地動、山搖般的三種覺受，作各種行為，以至於眾人把他當成瘋子。他在父親面前聽受馬頭明王的灌頂，並在桑普雪山修行，從而面見本尊，銅金剛橛發出馬鳴，在岩石上留下手印、腳印。按照空行授記，他來到那哦玖的岩山腳下，結果智慧空行賜予尊名為尼瑪哦色，從此以後便依此共稱。蓮花生大士幻化自在瑜伽士名為多吉恩賜他所有伏藏標題要訣並教誡他。伏藏師拉夏匝巴、札巴溫西、繞夏的所有伏藏標題及目錄也都得到。他來到伏藏處珍姆白吉岩石前，在那住了一夜。第二天，益西措嘉幻化的一位女子牽著一頭白驢馱著兩個印篋，從其中取出一個虎篋供養給他。伏藏門也已找到後，他開取了銅篋、瓷瓶、佛像、聖物、寶物等許多伏藏，銅篋中出現大悲觀音與寂猛蓮師，瓷瓶中是怙主（瑪哈嘎拉）和惡咒類，虎篋中出現空行的許多法門。
此後，他從一位商人手中又得到了本尊像的斷指，其內出現標題，他按照此標題，從庫塘毗盧遮那佛像後面取出紫色和灰白色兩個寶篋，其中紫色寶篋內放有《八大法行·集善逝》、教及竅訣的一百三十類法——貝若札那和單瑪則芒的手書，也是法王他自己的經卷。灰白色的寶篋里出現馬頭明王的身語意所依聖物等諸多伏藏品。
此外，他從桑耶青普、那給堅的珍夏岩、寂靜處的岩山、佛殿等處也取出了大量的伏藏品。他依止了父親釀敦欽波、嘉紐巴敦單、月波尼瑪桑給、瑪嘎瓦堅巴、敦巴克切等諸多上師而廣泛聽受顯密法要。《上師三身總集修法》修了三年，從而直接面見蓮花生大士，獲得許多言傳。
在莫德西戒巴貢地方實修上師意修法期間，益西措嘉空行母親自降臨，賜予《空行百題問答錄》，把他帶到清涼屍林以後，蓮師等八大持明將總的八大法行及分別的各自灌頂、續、竅訣完整傳授給他。
他迎娶了益西措嘉的化身覺白瑪，生下珠滾南卡哦色和觀世音的化身南卡華巴二子，他向成就者毆哲佩巴請求了八大法行伏藏品，上師說他還有與其相關的教藏傳承。他也認真聽受以後，成為教藏伏藏融會貫通的教主。大成就者毆哲佩巴從拉薩開取出大悲法類五卷對他說：「法主也是你自己。」之後恩授予他。
他修行藥師佛修法期間，藥天女帶著濕潤的藏青果和葉子直接來供養，在沒有解開跏趺坐的情況下騰到空中，腳不沾地等示現無量神變。他以真修實證與講經弘法並駕齊驅而圓滿畢生。後來他的利生事業廣如虛空，對佛法作出了不可思議的貢獻。
六十九歲陽水鼠年伴隨著稀奇的瑞相，以廣大標誌尤其是從心間一個白色「舍」字前往極樂世界而圓寂。再度授記身語意的化身同時現世。恰譯師點燃其法體，火卻無法燃起來，後來火又自然燃起，當時安放法體的室內一位小童子及其空行眷屬念誦猛咒「哈熱訥薩……」，出現眾人有目共睹的許多驗相，而且自現現出大量的殊勝舍利子。後事已經結束，迎請大班智達釋迦西日及眷屬，以豐厚的黃金供品令其歡喜。釀繞尼瑪哦色的親生兒子想到出家修行而請求。尊者說：「你們父子是大菩薩，因此我不敢中斷菩薩後代，你就以這個身份廣利有情。」而沒有開許他出家。由於高度讚嘆法與補特伽羅，所以他不僅從前人們公認是無有諍議堪為正量的伏藏大師，而且也清除了所有新派邪分別之垢，在雪域猶如日月般家喻戶曉。他將成熟、解脫圓滿的法教交傳給主要弟子——親生兒子珠滾南卡華巴，作為教主，並授記他是觀世音的化身。他的神變極其廣大，當他安住在境界中時，便將夏波前的所有石頭像趕羊群一樣從虛空而降。在別人的眼裡，他不知從什麼地方來的就在拉薩金河畔，砌起一片灰灰的石頭，作為覺沃河堤，據說以前所有石頭種類不錯而存在著。他也繪製了一百零八幅尼泊爾花紋的唐卡。威德力與能力極其廣大，並可以役使護法神。以雷雹等消滅敵人，不過一月便能摧毀無餘，諸如此類的史實為數不少。他以不可思議的悲心培養了革日秋傑旺修等大批化身的弟子。
這位尊者的兒子國王羅丹是文殊的幻化，他的兒子國王敦珠是金剛手的化現，經教中讚嘆的三部化身次第現世的親子傳承，以及紐札嘉、月波敦則、曼隆巴不動金剛等傳教五子為主的弟子傳承，在西藏整個領域內，佛法的事業迄今為止仍舊普遍弘揚著。
秋傑旺修
共稱伏藏師五王和三位殊勝化身中第二位上師仁波切秋傑旺修，法王赤松德贊在阿達釀仁波切面前達到究竟果位，被授記在無著蓮花剎土示現佛陀的語化身。佛法前弘時期，苯涅繞發誓對贊普赤松德贊降霹靂，殺害他，蓮花生大士、布瑪莫札、貝若札那三位的弟子幫吉尊叉是一位具有咒力的人，苯教同時射出五把霹靂箭，他以契克印接受，反而使他們自己苯教城區毀滅了，國王對他大大賞賜。他生下一子，名叫幫仁真釀波。幫仁真釀波也作為四個鎮肢寺的供養處，每輪一年前去應供。有一次，他到達庫塘地方時，迎面碰上雅匝瓦的大官，供養了許多財寶，他說這是前世的地方，而據為己有。
幫仁真釀波所生之子，從全知西繞嘉波到欽丹尼巴堅之間，全都是有智慧有能力的大德，其中幫敦哲畢釀波，向上師桑吉尼古請求說：我要持梵淨行。上師說：與比丘八部相比，一位菩薩利益眾生更為廣大，因此切切不可中斷菩薩的種族。他居住家中時，出現「娶空行母自在母為明妃」的授記，後來才知道是能行於空中的成就者種族中的嘎薩滾金，於是娶她為明妃。父親在哲貢玖巴面前聽受《普巴根本續》時，上師說：「讓你的最小一個兒子學習佛法，他將來事業會十分廣大。」揚仁波切也說：「格西霍穹巴，我來當你的兒子，開玩笑，你將有一個和我一樣的兒子……」得到了許多授記。在兒子入母胎時，日月合璧融入（母親）頭頂，入胎以後也屢屢傳出無生文字阿的聲音，還有交付長壽箭時其母自然說出長壽偈，諸如此類殊勝瑞相紛紛呈現。
秋傑旺修尊者於第四勝生周水猴年藏曆正月十五太陽初升之際誕生，父親對正在用金粉書寫《真實名經》的文句間隔觀察緣起，結果剛好是在「法之自在法之王」這一句上，於是為他取了「法自在」的名字。有天眼者親見他受到鬼神供養。
他從四歲起，就在父親面前學習文字讀寫，《語門刃》、《明誦五部》、《大布達》等聲明十三論，《養生篇》等法規十論，黑歷算、《醫法》、《法行伏藏》、《七代王朝》、《八部神話全集》等歌舞一百零四論；苯教的七十五部大論；成百禳解大論；內外密的許多《尺度經》；金剛橛類四大函等等為數眾多的論典。
十歲時，聽聞新派的《金剛手六軌》，修行而使瓶水沸騰。大威德與金剛橛咒念誦到量。
十一歲圓滿《幻化網》的所有灌頂、傳承及竅訣。
十二歲精通《嘎嘎訥札阿》，一百修法等，並且修百字明。
十三歲聽聞並修行真實意與閻羅母、大悲二軌、馬頭明王等新舊派諸多法要。十三歲時，在覺受境界中，覺姆卓瑪把他帶到一座水晶建築頂上，見到金剛薩埵。在那裡住著一位四面空行母，白色的前面說道：佛陀正法你受持；黃色右面說：妙法弘揚你為之；紅色背面說：僧眾威望你讚嘆；藍色左面說：惡時難化你調伏。說完交給他一個五翎白箭。
十四歲時，他在德色珠揚薩瓦面前聽受因明、《大乘阿毗達磨》、《入行論》、《喜金剛》等大論典以及大手印、大圓滿、能息六法等的竅訣。在塔古瓦面前聽受中觀法門，在策敦父子面前聽受《阿底類》等顯密新舊派的講修。在父親面前聽受息法、大手印、大圓滿、斷法、直指教言、護法猛咒，並全部心領神會。
十七歲遇到阿達珠滾，成為釀仁波切尼瑪哦色的無量伏藏之主。
十八歲時於剛波道場在薩迦班智達面前得受發心，在江薩地方結上法緣，在拉隆的佛塔前進行開光。當天晚上夢中，到漢地五台山去尋找曇花，結果文殊菩薩在青蓮花上面說：「匝那嘎雅達瑪達德，法之自在是我，我是你心分別，分別心是不可思議法門，不可思議法門之義是自然智慧唯一明點，八萬四千法門之義已為你宣說，請分析其義。」即刻他從夢中醒來，結果對一切法獲得了深深的定解。
札巴溫西從桑耶取出的黃紙標題逐漸傳下，秋傑旺修在十三歲時得到了。於此期間，依靠那個標題，許多愚笨的狂妄之徒準備開取伏藏，結果有些送上性命，有些被雹雷打擊得四處逃竄。當標題放在室內，什麼也不能損害，把它放在險途、十字路口、水中、地下等也不被地水火風危害所毀，也無法持住它，為此取名為壞黃紙。父親說：「摧毀一切的那個壞黃紙有什麼用途？你是找死嗎？」於是搶奪過去藏在其他地方。
後來，他在二十二歲時偷出來以後與一位具證斷法者相依為伴。依靠他從拉雅年山谷有階梯的空中也得到伏藏標題，護持伏藏的九頭龍魔和兩位智慧空行母裝束的人交給他鑰匙。他開啟了給倉之門，結果出來一隻大鵬大小的雄鷹，他騎上它在三十層天空的上方虹光縈繞的霓虹宮內面見金剛薩埵，獲得了覺性妙力灌頂，並得恩賜甘露寶瓶。再度按照伏藏標題打開門，開取出一個烊銅九頭龍魔的一肘像和兩個銅嘎哦盒。其中龍像之內出現四類教言，嘎哦盒內出現一百零八竅訣，取出以此為首的十八大伏藏品，再加上意伏藏，共取出十九種伏藏：1、天空階梯；2、紅岩；3、馬頭明王；4、曼卡當；5、馬頭明王；6、溫匝之門；7、庫意紅閻羅；8、馬頭明王；9、寶篋法；10、哲卡；11、嘉哦坡讓；12、夏特瑪；13、桑耶阿雅；14、鐵金剛橛；15、曼哦塘；16、則戒阿康；17、榮札；18、哈哦剛；19、自藏義之伏藏。正如所說的「以宿緣遇法王我」。這些伏藏也是在具緣之士面前，伴隨著極為奇妙的境界而取出。大多數都稱其為伏藏主。另外一個具有緣分的人作為使者而無有諍議全部開取出。
他的父親聽說此事後說：「你聲稱取伏藏到底是什麼，還是把它帶過來給我。」他將銅篋交給父親時，父親讓他讀目錄，當讀到《佛陀平等行續》時，父親說，「不是有『知一普解脫』嗎？念它吧。」於是他從續的開始讀。父親說道：「現在懂了懂了，可以了，我以前對你也沒少批評過，以後即使有些諍議也無大礙，現在以這個伏藏都已彌補了，不管怎樣，它是徹知三世的鄔金大師的言教這一點無可厚非，儘管甚深但伏藏法現在我也不需要，我的願望就是四十年之間受持四翼所有成就者上師的密意，斷絕戲論，輪涅的根源已經決定在這唯一心性上面。現在你如果聽從我的話，那麼就要自始至終修上師、大圓滿、大悲觀音三法。這些法沒有修成之前，惡咒的威力、大炮強弩、凶兆和神變工巧這所有各種各樣的法一點也不要公開。其實，了知得再多，到頭來一無所成。本來，對於伏藏法我不可能有惡毒之心，佛陀在一切經續中宣說了伏藏的聖教，是前代持明者的實修法，可是以前個別智慧淺薄的伏藏師沒有正確運用佛法，就是搞些排場、體面的事，結果沒有成辦廣大的利生事業：嘉揚措以前弘揚惡咒，結果利生事業一敗塗地；革擦曼巴作醫藥也耽誤了以正法利益眾生；繞夏伏藏師作禳解儀軌，後來變成了禳解者；溫波札匝提前修貝哈，結果只成了咒師……往昔如來一心為利他著想，但伏藏師們並沒有拓寬伏藏師根本法的宗風，而事業只是放在口頭上並沒有什麼實際用途。如果修行正法護法順便而至，咒力沒有修成也會前來，因為那是護法自己的誓言。亂七八糟的心思不要多，而要勇猛精進實修上師、大圓滿、大悲觀音。阿達釀父子受到人們頂戴這是來源於他修觀音法，他是唯一沒有一敗塗地的伏藏師。他曾說『我再過六年離開世間』的時間只有兩個月了。不用擔心人們說是假伏藏，在我以前的幫族已過了十三代，沒有不獲得內證驗相的，我也不是最差勁的。」
阿達珠滾說：「關於伏藏的情況我很了解」，看了秋傑旺修的伏藏，他十分高興。伏藏品中授記了蒙古軍出現的情形，阿闍黎塔夠看到之後誹謗說：「根本沒有蒙軍。」秋傑旺修心灰意冷，於是想把教授再度隱藏，這時兩個女子騎著有翅膀的白馬把他帶到妙拂吉祥山。蓮花生大士為他圓滿授予完整秘密的灌頂後，以「道之勝道是利他，於此誰人生懈怠，彼者遠離菩提道……」言傳賜予安慰，並且說：「不要耽著這裡，如果耽著，則有生於此的危險。」即刻，他撐起光幕瞬間返回原處。
木鼠年，蒙古黑馬軍隊來到此地，因此證實了他的未卜先知。
他有一位高足，是尼泊爾境雅哦人，名叫巴如則真。他為了在藏地尋找黃金而來，空行授記遇到上師本人，七天之內將上師直接見為鄔金蓮花生大士，只是聽到言教便開悟。一天晚上舉行灌頂之時，上師說：「你把我看作什麼？」他回稟：「視為真正的本尊。」上師說「那麼供品沒有其餘供養處」，說完將半隻岩羊的肉等所有會供品剎那間享用完。又問：「你把我看作什麼？」他說：「就是真正的佛陀。」上師說：「那麼進行灌頂。」說罷收起供品、摧了壇城，在上面跳起舞來。上師知道於無取捨之行為、金剛大誓言之處無所畏懼的有緣弟子界性與意樂後，從金剛身大壇城出代表毗盧遮那的大香甘露進行灌頂，結果巴如身體呈現出如蛇身脫皮的覺受。同樣，上師從金剛秘密速道出代表不空成就佛的小香甘露放在他的舌頭上，從而使他頓超明現無漏大樂智慧。上師手指指向心間說：「請認清所謂之我，境之執著定煙消，於我見義莫散亂，彼者絲毫無所修。」依此，巴如清晰顯現出離作大圓滿無偏的證悟。生起殊勝定解以後便回稟道：現在即使三世佛降臨也不想再求灌頂，回印度的想法也已斷絕。上師說：「如果出現不漂泊輪迴的佛陀，則是外道徒，你回到印度，如果找到上師，就拜上師，如果得到弟子，就收弟子。」這一教誨意義顯得極其美妙。本來，這位尼泊爾巴如是甦醒業緣的人，信心十足，他看見上師的髖骨上有憤怒目，與空行交流佛法等，唯一是清淨相。
一次，他請問上師，「運用這些誅法有驗相出現嗎？」上師說：「要運用驗相會有的，但我把精力放在念誦觀音心咒上沒有空閒行持它。」當時尼泊爾人請求上師顯示降伏的力量。於是上師到了一個兔子所在地的旁邊，在地上畫了個兔子的像。對著針誦了七遍咒語，然後把針插入像中，結果那隻兔子徑直向下滾落。上師說：「現在需要淨除障礙，取回來。」於是帶上系解脫，以會供和回向來攝持。弟子對上師說：「如果這種情況出現在人身上，那簡直太可怕了。」上師說：「人和旱獺一樣。」說完如前一樣畫了旱獺的像，也像前面一樣做了，結果發現旱獺洞裡的旱獺屍體。上師說：「如果進行降伏，就會導致這樣的後果，但因對眾生有害，所以此法我沒有賜予別人，對於怨敵也只是令他有成佛的威力，因為這些有情轉成了旁生，所以可以超度。而對於人，這樣超度極其不易，並且殺生的罪過無量無邊，一者死去還不夠，它的所有眷屬都會痛苦，對怨敵也不能用咒力誅滅，在此基礎上，還要生起悲心。」從此以後，上師尤其實踐菩薩行，不為自利使用咒力和降伏法的誓言格外穩固。從趨入大悲對境的角度，對於三惡趣的眾生，他也以大悲心降伏超度，這位大上師降伏以後，殺了它具有五毒之蘊業力的身體，將其神識回歸到法性界中，使它們不再流轉輪迴。這在起死回生之中是更為稀有的一大奇蹟。
尼泊爾巴如臨返鄉之時，供養六十錢黃金以後也請求加持返回印尼不出現違緣。上師將那金子與麵粉混合一起作了火施，從根本上解開吝嗇之結。
本來，這是表示對三寶誠信的稀有所為，巴如雖然明白修習布施者也就是要想到三寶，把財物變成無實法，外表上並沒有顯出三心二意，可實際上還喜愛顯現為有實的善法，他心裡還是稍微存有懷疑。當時上師對巴如說：「不要惦記著火施的灰，把它拋在河裡，路上會有人給予食物，你就據為己有。」他按照上師所說去做，結果一個女子給了一個蔓青。他供養上師。上師說：「用布蓋上煮了。」
後來為巴如回印度餞行時，他又供養上師三錢黃金。上師說：「在火里焚燒能令空行歡喜，如果拋在水中他們更為歡喜。」說完將那黃金扔在河裡。
此外，上師能夠在一時間顯示六種不同的身體莊嚴，飛翔空中，在石頭上留下無數手印、腳印，諸如此類顯示眾多神變。不單單是寧瑪派，全知帕鷗布敦仁波切等也一致讚嘆說：「革日秋傑旺修是無與倫比的大成就者。」他能清晰回憶起從法王赤松德贊的後世不變光天子到阿達釀繞瓦的十三世。帝釋天與眾天子也對他獻上供贊。藏地的所有上師都敬其為上師，他的名聲足可震動世界。他建起匆地革木和如意大樂寺兩座寺院。與拉薩覺沃佛像等同的釋迦佛像，聖龍樹曾經從當宗山迎請，蓮師將它隱藏在哈布雪山，這位伏藏大師開取出來，被請到拉雅革日寺殿內，從此他把該寺作為主要的道場。當時他所到的藏區，大上師、大人物通通皈依其足下。以如此不可思議的大悲與事業利益眾生。
當臨近完成事業之際，大師說道：「我即秋傑旺修也，依於眾生異分別，有以秋旺樂則喜，有以秋旺樂則憂。」又說：「秋旺心性離希憂，秋旺心中無苦楚，樂則喜眾當歡喜；秋旺無有斷痛苦，苦則喜眾當歡喜；秋旺心中無生死，憂慮死眾當歡喜；秋旺心性法界滅，憂不死眾當歡喜；秋旺心性無遷變，恆常希眾當歡喜；秋旺心者無自性，恆常憂眾當歡喜。」從根本上盡除希憂的瑜伽者安住大自在的境界中，為了使自己所建的寺院具有實義，而教誡人們需要承侍供養。並且說，「毀壞寺宇親子亦擯除，承侍寺院乞丐亦頂戴。」又說道：「普賢大樂法界無量殿，虛幻士夫秋旺今圓寂，何故此身所化似圓滿，盡除惡業相亦成熟身，夢境人相秋旺即逝去，師徒聚集取受寶珠供，凡我結緣皆得大樂相。」又言：「我之骨肉豆許一芥子，入誰腹中趨至大樂地。」以諸如此類的言教給予安慰以後，在五十九歲，顯示不可思議的瑞相和神變前往蓮花光大宮殿。在當時，即使兩位咒師在路途中相互交談也會問：「你屬於上下伏藏品的哪一派？」他是如此甚深伏藏的大祖師。
這位大師的種族中，朗卓的化現班瑪旺欽和涅尼瑪哦色等出色的親子傳承連續不斷應世。尤其是弟子傳承的首位曼隆巴不動金剛，堪為精通所有前譯教藏、伏藏的大智者，另有尼泊爾巴如則真、法器九子，噶托瑪尼仁欽，他們是不捨身體而前往淨土的，這些達到最高成就的所有弟子傳承在印度、尼泊爾以及整個藏地，大悲事業為主的深法廣泛弘揚的傳承至今依舊沒有中斷而保留著。
女伏藏大師覺母曼姆
大密教結集者益西措嘉直接降臨為兩位具相空行之一化身的女伏藏大師覺母曼姆，按照自伏藏空行秘密總集教標題中所說：「一旦空行所加持，具種女子於猴年，以隱蔽相名覺母，空行此法交付彼，加持證悟自解脫，爾時未廣利他眾，結緣者至大樂地，蘊身無餘得菩提。」連同真實的傳記都有明確授記。
覺母曼姆出生在與覺性之源的蓮師修行洞薩木隆附近，父親是達波噶舉派的咒師多吉嘉波，母親是空行種姓，名叫班瑪華簇，她在第四勝生周土猴年誕生，父母為她取名班瑪措嘉（蓮海王）。父親家產不墮兩邊，因此在她小時候精心撫育，十分疼愛，可是在她五歲那年由於母親去世的因緣，父親又續娶其他女人，所以中間那段時間派她去放牧等也差使她做各種不同的鄉村事，而稍稍受些苦。十三歲那年的春天，她在誒薩木隆大鵬山岩蓮師修行處大樂秘洞的附近放牧時，稍稍睡著了，當時從那個山岩傳出一個動聽的聲音，由此外緣而醒過來。她看到秘洞的門突然打開，心裡產生一種不同的感受，便徑直無阻進入裡面，結果到了屍林布局陰森可怕的中央空行會眾行列中，見到眾會的主尊是真實的金剛亥母。金剛亥母安慰她說：「善女子善來。」又從背後山岩處取出拿來一本小經函放在她的頭頂，頓時圓滿賜予成熟的灌頂與解脫的教言，接著把經函交到她的手中，並說：「這是空行母秘密總集的教言，你如果極其保密地實修，將獲得殊勝成就。」她得到此授記，從而了達了諸法自解脫，並成為剎生大瑜伽母（即二十四清淨剎土的空行母）。她在那裡受用完會供以後，幻化的壇城收攝消失，她回到自己的地方。
由於金剛聖母加持的甘露成熟於相續，她日日夜夜中自然流露出許多法句，脫口而出金剛歌舞道歌和他心通，使有些人生起信心。而多數人都說：「這是因為她睡在山腳而被藥神母附體。」才給她取上覺母曼姆（即藥神母）的。依靠這樣的因緣使她心生厭離，不再貪戀故土，而居無定所，四處雲遊。當她來到南岩西部拉雅幫村，僅僅拜見革日秋傑旺修，在無勤當中就生起了俱生智慧。秋傑旺修也知曉她具有蓮師授記的標幟，是五大業手印之一，而娶為秘密業印，依此因緣，解開脈結，懂得以前未能抉擇的八大法行秘密完整的竅訣大續一切表示義。他們依靠翻譯成藏語，彼此成為互助互益的無上知音，過了不久以後她聽受了成熟解脫的教授精髓，最後伏藏大師鄭重賜予言教說：「你的深法空行經函，儘管是你自己的前世空行益西措嘉的稀有實修心要，但現在廣利眾生的時機還沒到，極其保密自己實修，雲遊衛藏後藏的地方，以令凡是結緣者達到大樂果位，以隱蔽方式成辦眾生利益，最終能不舍肉身證得空行的成就。」
依此，她和具有緣分的兩位瑜伽母，到多當神山以下及一些小地方。一次，遇到朗吉熱巴時，依靠打開智慧脈的表示而頓超生起證悟，人們都說她是恆河以內證悟境界最高的。她一直隱居而住，任運利益眾生。
最後到了三十六歲七月初十那一天，來到衛藏哲拉日頂峰，主僕三人舉行一次會供，三人都在不舍肉身的情況下，如飛禽王翱翔空中般飛向虛空界，越來越高，無有阻礙前往鄔金銅色吉祥山空行會眾行列中。當時當地的牧女們親眼目睹，而來到當場時享用散落下來的一些會供品，從而自然安住在禪定中。這般超群絕倫的《大密空行秘密總集》暫時保存在空行手中，不是普通人的行境。諍時末期調伏時機成熟，以大悲和願力幻化的伏藏師大持明者班瑪哦色多昂朗巴（即蔣揚欽哲旺波），依靠以往成為秋傑旺修仁波切的密友之因、智慧空行加持之緣，秉持了此教藏法並回憶起句義作了抉擇，保存在《大寶伏藏》中。
雅吉鄔金朗巴
天子秋哲嘉波的第七世雅吉鄔金朗巴，於第五勝生周陽水豬年，出生在友熱札囊的雅吉地方殊勝密咒師種族中，身份也是出家的咒師，他十分精通咒力、醫藥、歷算等。二十三歲時從桑耶紅塔處獲得伏藏標題，雅礱水晶岩的背面山岩奇蹟般的蓮積水晶洞，也就是鄔金蓮師賜予甘露藥修行的地方，形似寂猛本尊眾會，他從其護門大遍入天上面的頭上，取出《生起次第上師二教三類寂猛》，《大悲蓮花心滴》，《大圓滿長壽修法》，《阿底總底揚底》等大圓滿類，即上師、大圓滿及大悲觀音。又從根本的三頭處取出《本尊教集大法海》一百三十二部法；由其喉間處取出《寂猛教集》、《黑怒空行》、《怙主瑪囊》類；從它的心間處取出《蓮花廣遺教》；從它的下身蛇尾內取出眾多怙主本尊之續修法，其中有會供、醫藥、護法的甚深教授；從它的手臂與蛇尾其餘處取出《利害之業方便》與工巧明、繪畫等無量伏藏，從而流露出了甚深大寶伏藏。
此外，他從札地的耶貢岩開取《密宗道次第廣論》、《蓮花生略傳》、《息法遺教顯義》、《緣起心要集》等。從桑耶不同伏藏處取出《五部箴言》，從宿卡多的佛塔里取出《大悲觀音智慧勝光》、《吉祥騎虎怙主》，從溫山洞達穴內取出《威猛蓮師》與護法類。從札處大岩石內開取《大威德》、《長壽法》類等，伏藏法共有一百餘函，僅僅教集法門也有三十多函，但是由於沒有從黃紙中抉擇而再度隱藏為伏藏。佛像、聖物、珠寶伏藏等無量的伏藏品為主，總之開取了二十八種大伏藏品及相關的伏藏。但是，在叉哲恰多地方，開啟最初法門，舉行教集法門的灌頂和大修時，柳吾東則的達色香切嘉村將授記的詞句斷章取義而對他妄加誹謗，由此因緣破壞了緣起，伏藏師也僥倖逃到誒地和達波地方，沒過多久，就在誒地附近的羅穹地方圓寂。遺體被迎請到達波，法體在寺院的一個靈墓處保存。後來一位世代的有緣者聽人們共稱尊者的法體為七世享解脫後，便求得了少許體肉，享受以後覺受昭彰顯著，竟然能夠離地面一肘而行，並在山谷之間飛來飛去，由此尊者的法體才被予以高度重視起來。
中期，蔣揚欽則旺波從多康派使者堪布上師札吉哦色，去求得部分體肉，做成享解脫聖物，廣泛分發。其後，哲炯德木仁波切將其遺體迎請到柳吾的東萬藏寺，保存在木質遺塔中。求得的體肉保存在羅布林卡內。
後來第十三世達賴喇嘛，考慮到人們過多地求得遺體肉，就會趨於完竭，這樣一來有損於整個西藏的福報，他準備將其遺體安住在布達拉宮，特意派尊貢塘巴前去迎請，桑耶大護法降臨說：此法體只能安放在南部地帶的這一地點而不能移往他處，依此，達賴喇嘛就將它放回原位。後來駕臨南部時專程到萬藏寺，將以前的法體肉的丸子中四升左右賜給寺院，以利益眾生，剩餘全部與藥粉配合，與經師普玖香滾仁波切一道，達賴喇嘛親自動手將遺體補全恢複本面。並且，將先前以優質木的遺塔上部用鍍金銅建起，塔上部與下部交界處有瓶門，將遺體放入裡面後加以印封。達賴喇嘛又下詔書命令：柳吾地方的官民與萬藏寺的僧眾要齊心協力一同保存此法體，堅持不懈，恭敬珍重。此詔書共有十七頁，保存在中萬藏寺的史料中。我本人（即本論作者）也有幸得到直接禮見的善緣，達賴喇嘛賜予寺院的體肉丸，放在木匣里，後來打開一看，竟然比以前增長了四倍左右。據說達色因為破壞緣起的近取因，甚至連同追隨帕竹派的政權最後也如同秋季的小溪般乾涸了。
這位伏藏大師的種族中有札奘卡等，雖然有關他們弘法利生的事跡沒有明確記載，但都是能不同程度示現成就相的了不起的持明者現身於世。
鄔金朗巴的伏藏法類中，《智慧勝光》、《威猛蓮師》、《長壽修法》、《騎虎怙主》類，很顯然一直到德達朗巴之間，灌頂、傳承始終保留著，但如今已消失不見了。《蓮花記》、《五部箴言》、《緣起心要集》的傳承依舊保留。尤其是按照鄔金朗巴自己的伏藏授記中明顯記載：《大教集藏略類》的手稿古書會直接傳到至尊班瑪哦色多昂朗巴手中。有些空行表示文字中抉擇的能成熟之灌頂與能解脫之教言傳承及所屬的文字，保存在《大寶伏藏》中。其實，也並不是單單把《上師修法》及《八大法行》取名為教集的，依照大傳記等中一五一十明顯宣說了二十部教集。因此成立是極為可信之處，由此使此法教得以重新興盛。
仁真欽波鄔哲嘉村
那南降魔金剛後來的殊勝轉世三位化身之一的伏藏師大持明者鄔哲嘉村，出生在札桑山的東北方土友那波地區傑那木隆的則康，他是獲得普巴成就者連續不斷現世的霍貢色王族中的阿闍黎敦德之子，第六勝生周火牛年神變月初十伴隨著稀有奇特瑞相而降生。按照授記之義，在他十二歲時頂上生出三枝鷲翎，二十四歲時長出五枝鷲翎，因此被共稱為鷲翎持明者。他從幼年開始，就聞思修行父親傳承法的寧瑪法要，達到究竟。芒蘭桑波札巴從江雲波山谷取出的標題竅訣要七義等八部類法，了知他取拉札的伏藏品時需要，於是便委託給敦巴索南旺修供養大持明者。依此，在火馬年蛇月上弦初八，鄔哲嘉村尊者從札桑山頂峰，在藏白岩的三塊長形石中開取出三大伏藏和一百小伏藏的鑰匙以後將伏藏替代物隱藏起來，伏藏遺蹟保留在原位，當今人們把它稱為龍桑，在那裡第二年新年時樹葉重新發芽，之後年年如此，一直持續至今。
那一年的羊月初四黃昏，他從岩山上如蛇堆般的半山腰上桑藏拉札山洞取出四方形藍色伏藏寶篋，裡面隔開五格，存有五種寶藏匯集的甚深大伏藏。中間紫色的心寶庫中有三捲紙和三把金剛橛，用紫色水綢纏著；東面白色的螺寶庫中，是決定因果等同虛空之法密意；南方黃色的金寶庫中是如日月般瞭然的依修四支法要；西方紅銅寶庫中是如旃檀樹般的緣起法；北方黑色的鐵寶庫中，是如毒樹般的摧毀敵魔之法。總之，取出了以《普賢通徹密意》為首的法及聖物不可計數。五寶庫每一個當中各有一百法部，總計五百，連同分支一併書寫黃紙上抉擇以後弘揚給諸位法器，因此使此法教普遍於整個藏區。
一般來說，所有甚深伏藏，在藏地都不離開今生後世安樂弘揚的唯一方便，但尤其是此北部伏藏，弘揚佛法、制止邊軍、消除瘟疫、平息內亂、降伏厲鬼、恢復勢力、調伏傳染病和妖病等方方面面的所需無不齊全。
從上部穹隆俄卡到下部康區的龍塘卓瑪以上西藏總體及分別的種種安定方法，他在七大隱蔽地為主的眾多地方保存著標題的鑰匙等，因此他是眾所周知利益整個西藏領土如大臣般的一位伏藏師。他的下半生，來到哲木雄以後安住下來打開了伏藏大門，貢塘國王秋哲德也拜他為上師，而對藏地的幸福安寧大有利益。
他的如此事業究竟後在七十二歲，伴隨著紛紛的稀奇瑞相而融入法界密意中。
這位尊者由親子傳承、佛母傳承、弟子傳承傳下來的法脈迄今為止依舊經久不衰。法傳承中以虹身逝去及獲得成就者大有人在，紛紛湧現。鷲翎持明者的第二世持明勒丹吉、阿里班智達的轉世香達札西多嘉旺波在世期間，得哲藏巴揚夏巴對其進行反抗，特別對佛學院僧眾挑撥離間，使得他離開寺院，雲遊四方，由此被人們稱為誒旺玖雲遊僧。從香達之子第三世持明阿革旺波開始在衛藏住持寺院，就像眾所周知的土單多吉札寺。從第四世持明班瑪陳列開始廣弘講修業的偉業，由此成為前譯教法的一個源頭。這位持明者的幻化身接連不斷次第出世等直到現在依舊護持道場。從上部阿里拉達到下部康定以上，秉承法脈的寺院數量極其可觀。
桑吉朗巴
天子單真如巴智慧妙力的化現伏藏大師桑吉朗巴，第六勝生周鐵龍年伴隨著稀奇瑞相降生在三岩金剛岩上，他的故土是貢波地區所屬的釀波地方鄔金蓮師的修行地江坡耶山谷腳下達當，父親是馬頭明王的化身康月達隆紐巴，母親是金剛亥母加持的具相阿哄堅，為他取名仁真。五歲時在堪布雲尼華面前聽受居士戒，清淨境界中顯現大悲觀音。讀寫文字只是表示一下就全部通達，極其聰明。但由於父親圓寂，母親改嫁別人，因為繼父虐待而使他飽受苦難，當時按照一位紅衣女子授記，他到了隆波城薩達地方嘉旺如巴金剛面前，在匝熱神山的附近寂靜處菩提寺，在親教師香切多吉、軌範師釋迦益西面前出家，取名為桑吉桑波，後來他取出甚深伏藏而被一致共稱為桑吉朗巴，在親教師和規範師二位上師前聽受眾多法要。
如畢多吉尊者從衛藏來到那裡時對上師香切多吉說：你的這位侄子供養給我。上師也遵照他所說供養，由此令如畢多吉極為歡喜，並授記他會成為芸芸眾生的導師。到達拉薩時他面見觀世音菩薩，尤其是見到蓮花生大士的尊顏，從此開始屢屢見到，並立下閉關修行三年的誓言。
上師香切多吉圓寂以後，他來到匝熱地方成就者上師秋戒羅珠面前，成為他的心子。當時，上師蒞臨衛藏，他留在棱珠上方閉關修金剛橛法。一天夜裡，保護伏藏的贊古欽波親自供養他三捲紙，裡面有伏藏標題、授記、伏藏修法言教，依此，上師也賜予順緣，如理恩授伏藏修法，結果蒙受鄔金空行眾灌頂，遵照授記及開許，在木龍年八月二十五日，從波山大山洞開取出藏地所有地下的一伏藏教集《上師集密意續論》及竅訣《大悲法類》。獻給上師過目，上師格外歡喜，隨後聽受，實修，而成為第一法主的開端。
從那一年開始，他逐漸從嘎則倉、吉波榮、則欽札、龍波香得白巴、龍波嘎達倉、晉戒嘎當倉等地，取出《普巴修法心髓》、《達察黑烏龜》、《黑馬頭明王》等以及《大悲觀音極無上密》，物伏藏誓言物丸、蓮師像、鍍金銅瓶、鐵金剛橛、如來的二十一舍利等等。
在開取貢波青地方伏藏時，伏藏師哲美酣波也以空行授記勸請，依此桑吉朗巴尊者到達那裡後和他一起，取出身著藍衣的金剛手像、曼巴德德惡咒、鄔金佛父佛母的菩提甘露。他從波山仁欽白瓦地方，開取《聖觀音》法類，從夏古雄取出《大悲觀音法》、《攝生術》類、《自在風絹索》等。菩提洲吉祥幢的授記也由此伏藏品中得來，他們派人到拉多去查個究竟，結果遇到伏藏師，從而堅信不移。此外，他還從匝熱神山取出《妙頸龍王修法》，從吉雪瑪嘎波開取《長壽修法日月吻合》等。在嘉拉辛吉巴東，他再次和伏藏師哲美酣波一起開取出《大威德長壽法》、《特坡吉》、《鄔金事業橛儀軌》等。再者，從蓮師修行的山洞內取出《攝大圓滿心要》，從貢波單熱取出《集密意根本六續》，從桑耶青普取出蓮師殊勝身像，從哦秀龍卓取出達夏得瓦寶珠和空行身飾等。從二十五歲到三十二歲之間共開取了十八大伏藏品。另外，零散的伏藏不可計數，一一無法道盡。在取伏藏的那些時候，天降花雨、彩虹帷幕縈繞、樂音不斷、空行現身等瑞相紛呈。按照金剛亥母攜同十三空行所授記，《集密意續》十三函決定要作成書邊是紅色的，至今為止仍然有這種傳統。授記中說：「生起次第穩固萬億數，現量成就相者八十萬，無漏幻身解脫九萬數，獲得一分成就百億數，播下解脫種子不可數，非為一時持續次第現……」依據此中詳細所說，單單《集密意續》為主付教傳承就有二十個法源。其餘伏藏法的法主等數不勝數。
桑吉朗巴的所有弟子之首就是第四世噶瑪巴法王如畢多吉和紅帽卡秀旺波。另外還有尼東貢瑪欽波、薩迦上師單巴索南嘉村、耶得大班智達、覺丹大堪布索南桑波、哲貢秋戒嘉波等大人物大上師不計其數。
尤其是漢地大明皇帝迎請噶瑪巴德雲香巴時，詔書中提及要請到鄔金成就者蓮花生大士的無垢伏藏法。依此，法王德雲香巴帶著深法《集密意續》、稀有藍寶瓶、誓言純金金剛前去獻給皇帝。皇帝滿心歡喜，供養了玉印和名貴的衣物等等，建起尼坡得欽桑哲寺而作為桑吉朗巴的道場，他修行甘露藥修法，結果出現超出他人的驗相，並大顯神變，當今這種修法也保留著。這位尊者以如此方式行持弘法利生的無量事業以後，在五十七歲火鼠年三月三十那天，於靜處菩提寺融入法界密意中。
桑吉朗巴的第二世，出生在尼巴美哦地方，成為敦哲嘉波之子，但是幼年時便圓寂了。
第三世出生在龍波江地方，到桑吉華單活佛道場廣泛弘法利生。從此以後特意的轉世沒有出現，而種族傳承後來一直存在。
親生兒子益西多吉、法主弟子之首夏穹巴華單桑給傳下的親子傳承和弟子傳承的成就者次第出世。由上下則列、前後達喇等傳下的《集密意續》為主甚深伏藏在整個雪域，尤其是多康地區普通弘揚的傳統極其卓著。後來霍哲侍從活佛特欽阿旺南嘉從第七代貢仁真釀波那裡，以法主的身份得受了《上師集密意續》完整的能成熟之灌頂和能解脫之教言。他本人的道場幫塘得瓦欽波為主，在僧眾集聚的寺院，建立了《集密意續》大修相關的初十會供的傳統，持續到現在，一直經久未衰，酬補儀軌等事業遍及不丹整個領域。
多吉朗巴
堪為第三伏藏師之王，大譯師貝若札那直接降臨人間的多吉朗巴，於第六勝生周火狗年出生在衛藏札囊溫匝地方秉持金剛密乘的種姓中，父親名叫克敦索南嘉燦，母親嘎姆堅，為他取名鄔金桑波。他甦醒殊勝種姓的驗相和奇蹟不可思議。七歲在幫雄神山附近，於全知察巴釋迦面前得受沙彌戒，並且在他和其餘諸位上師面前聽受顯密新舊派法要，達到究竟。
十三歲時七次面見鄔金仁波切蓮花生大士，依照上師秋傑旺修的伏藏中記載的標題，他從察哲覺姆身背後取出第一個伏藏品《三根本修法》以及短小修法、伏藏標題、副標題、猛咒、攝生術，共有一百零八，連同特殊授記法。
十五歲開啟香達鄔嘎札的伏藏門時，在極其寬廣的修行山洞裡面，蓮花生大士親自降臨而陳設壇城為他灌頂。從一一黃紙的開頭賜授經教傳承和伏藏物。他也取出佛像、上師四函、百數捲紙、長壽水四瓶、聖物嘎喔盒等。其中，《法藏專集唐文八品》、《大圓滿父續見解廣界》、《母續明界日》、《空行心滴日月吻合》、《子續心滴》十類、《密集續》四類、《八宿瓦》。之後又次第從珍珠水晶瓦貢地方開取了實修引導十類等，自此開始，在哦塘香切殿堂的長壽洞裡，益西措嘉親自降臨而恩賜長壽水以及在揚列秀修行的法藥、法王和益西措嘉的神魂璁玉、如意寶珠、法類和猛咒，期間，他從各個伏藏地點取出了四十三大伏藏品，從小的與內部的伏藏處開取出一百零八種伏藏品。
在開取青普的伏藏時，他十三次親見鄔金蓮師，在切哦山，他幻化二身以後，在眾人當中公開取出伏藏，並且留下一肘的腳印。在藏龍美措釀山洞，塘拉與剛嘎夏美作為施主，召集雪域的所有大力鬼神而建立八大法行的大修，為所有鬼神灌頂，以幻化身到達八大屍林禮見八大持明，聽受《八禪定見》教授。開取伏藏期間，蓮花生大士與益西措嘉、貝若札那等親自降臨賜予他灌頂和教授。顯示稀奇神變，解開眾人懷疑的鐵鐐，令他們生起不退轉信心，身體的印跡和手印腳印也留下許多。
在藏龍、卡切、友多德卓地方，灌頂、開光、酬懺、火施、壓服，共作了一百零八次，以此為例，為藏區安居樂業舉行廣大佛事。上師、大圓滿、大悲觀音為主的深廣伏藏法無量無邊，從彭波大神山取出金剛薩埵佛像，從拉薩具瓶柱取出十一面觀音和旃檀度母等珍貴的佛像，七世丸和法藥等聖物，如意寶等珍寶伏藏，《大圓滿金扦》與《達布舍匝》的廣中略耳傳等苯教類。此外，也廣泛開取了醫方明和歷算等，事業也蒸蒸日上。由他親生兒子大努化現的秋揚巴等傳下，至今不丹依然有他的種族傳承。據說他對第四世噶瑪巴如畢多吉也供養了《大威德》及《財神五部》類。他的寺院核心建在朗木卡。此外，也住持南岩、不丹巴珠、薩哦嘎寺等而廣泛利益有情。他眾所周知的名稱是多吉朗巴、班瑪朗巴、根炯朗巴、耶仲朗巴、嘉華秋戒西年。
這位伏藏師弘法利生的事業究竟以後，在六十歲留下遺教授記，伴隨著稀有的瑞相在札龍地方示現圓寂。法體在三年安放期間，時而開口教誡恩賜四句回向文而利益有情，最後作荼毗供養，結果尊身出現大量舍利。右腳給予心子札西炯尼、左腳給予土美嘉嘎瓦，作為所依，當時雙足從靈堂伴隨著火的聲音出來，其中也出現大量的舍利子，此後一直被保存著。後來在不丹哦塘鄔金法洲也一直有他的後代。深法傳承迄今為止遠傳教軌經久未衰。有些加持至尊欽則旺波而善加保存近傳法教。
繞那朗巴
朗卓滾秋炯列的轉世化身伏藏大師繞那朗巴，第七勝生周水羊年仲秋月（八月）十五出生於南岩哲西地方，父親是一位富翁，名叫多得達，母親名為哲塔曼。他漸漸長大以後毫不費力而精通文字讀寫。
他從十歲起就顯現出許多清淨相，由前世修行力無勤通達一切明處，並且也廣泛聞受佛法。
在他二十七歲時，蓮花生大士幻化成一位頭帶黃帽、身著黃衣的舍事者，親自賜予他伏藏標題，並進行教授。
三十歲時，從大鵬岩處開取第一個伏藏品《三根本修類》等，漸漸地，又從哲塘古如岩處取出馬頭明王佛父佛母雙運修法，從拉札南給堅，取出《集密意續》四類等、《寂猛上師》、《大悲密集》、《大圓滿明界日》為主二十五個伏藏品。在從卡切華山洞取伏藏時，他變化莫測，顯示不可思議的神通神變。他先後二十五次禮見鄔金蓮花生大士，到達銅色吉祥山的清淨境界等正如具有十三品寶庫的傳記中所記載一樣。他造了許許多多修心法、藥師佛修法，七世丸修法，在賜予這些灌頂、引導、教言等時，虹光縈繞，花雨紛飛，香氣瀰漫等等有說不完的奇蹟，不管怎樣他始終都沒有出現過絲毫違緣相，緣起極其殊勝，因此三世的伏藏在一世中就全部取出，他被共稱為月波朗巴、珠敦朗巴、繞那朗巴三種名稱。他使從剛底斯山到康區嘉木絨之間的無量眾生相續得以成熟、解脫。尤其是在當時，密宗所有內續教十分嚴厲，因此沒有放在甘珠爾目錄中。由於前譯寧瑪所有續沒有編在甘珠爾里，所以法本與教的傳承格外罕見。以保存下來的大宿·鴟梟谷上師概略的《續全集》為主，他用最大的努力從四面八方尋找法本傳承，他得知完整的教傳承除了後藏的美古桑單桑波一人以外整個康藏誰也沒有，他不忍心讓教傳中斷，儘管美古尊者當時年事極高，但在很長的時間裡師徒二人以最大的精進聽受，後來在哲西棱珠宮殿里，編集成《寧瑪續全集》的一個正文，先用墨寫，後用金撰、金刻，數次弘揚教藏傳承，由此可知，如今人們有享受如意寶般的這所有密續的機會，唯一來源於這位伏藏大師的悲心，所以，他對前譯總的佛法自始至終恩重如山。
這位伏藏大師如此事業究竟以後在七十六歲伴隨著稀有的大神變而前往蓮花光宮殿。
他有四大心子親子傳承和弟子傳承，又好又多，直到現在依舊出世，並且深法事業經久未衰而存在著。
鄔金班瑪朗巴
五位伏藏師王的第四位是國王赤松德贊之女蓮明公主的五清淨投生的最後一位——鄔金班瑪朗巴，第八勝生周鐵馬年伴隨著眾多稀有的前兆，出生在不丹哦塘紐種姓中，父親敦哲桑波，母親仲姆華卓。由於上一世剛剛成為全知無垢光尊者，因此從小就甦醒殊勝種姓，文字和工巧明等不學自通。尤其是，猴年八月初十那一天，在六字真言處，蓮師親自現身予以加持，將一百零八大伏藏的標題交到他手中。他在二十七歲時，所有甚深伏藏之首大圓滿明界類，從那讓岩附近人稱共稱盤旋成結的烈火湖的當河取出，當時在眾人聚集之中，他手拿一盞燈無有阻礙走進湖內，當出來之時手中的燈還沒有熄滅，瓷罐大小的伏藏大寶篋已夾在腋下，令在場的所有人吃驚不已，生起誠摯的信心，依此無可諍議的美名如日月般遍布整個人間。以此為主，他從桑耶青普取出《大圓滿集普賢密意續》。
此外，他從不同的伏藏地點，開取《大圓滿無二孺子續》類、《上師寶珠海》、《大悲遣暗燈》、《八大法行意鏡》、《普巴極密命劍》、《甘露藥修法》類即教藏、普巴、妙藥三種，降魔金剛手及威猛金剛手、大中小猛修三種、長壽引導金剛鬘、長壽修法寶珠道用、黑色三類、事業類等許多伏藏。與之相同，七世享解脫及蓮師像等聖物，三所依的種類也不可思議。特別是，霍吉河的佛堂，與三代表的殿堂一模一樣，這在以前人們見所未見，這位伏藏師從一個山丘除去所有土石，使當代眾人有朝禮此殿堂的機會。
寶珠伏藏也有，法王的神魄璁玉——光燦如意寶、神魄璁玉——千山光燦、神魄璁玉——雪山紅宮以及瑪公主的無縫衣、望遠明鏡等王室的許多珍寶也由伏藏中得來。儘管一百零八伏藏品的標題已經到手，但只是取出一半。後來伏藏師臨近圓寂時，兒子請問可以開取否？伏藏師說：「雖然你取伏藏法有困難，但如果守護清淨誓言並祈禱我，也可能得到零星的些許。」遵照此言，心子達瓦也取出了一些伏藏品。另外尊者十分稀奇的事業不可思議，並得到「未來時於蓮花莊嚴剎土成佛，佛號金剛藏」的授記。而且，現在結緣者也都往生到那一剎土而成為那一佛陀的所化。
關於他的心子弟子眾，在伏藏授記中也有說明：「事業結緣一萬數，願力結緣一千二，深要結緣十一人，受持壇城之七子，意之心子三人現。」與此相應不可思議出世的弟子當中，主要幻化六位伏藏師，六大成就者、現前成就相的六大子，與伏藏師本身密意平等的覺單大堪布赤誠華玖、囊索嘉瓦敦哲、秋單滾波活佛即是三意子，三部怙主的化身親生四子等出世，其中，觀世音菩薩的化現意子達瓦的加持力不可思議，並且得到父親的意趣，依此事業尤為廣大。薩迦達欽、哲貢仁欽彭措、紅帽滾秋煙拉、華哦秋嘉敦哲等都一致稱讚他是大德，並拜其為上師。衛藏、後藏、南岩、不丹的所有大人物也皈依他足下，不可思議的利他事業也是以隱蔽瑜伽士的身份展開的。深法傳承，那湊揚珠活佛、維那師敦哲華白被共稱為無與倫比的兩位法王。在南岩拉龍寺，由班瑪朗巴的語化身和意子化身次第傳下來加以弘揚，至今為止一直遍及南岩、不丹、衛藏、後藏、多康的每一個角落，並且所有灌頂、聖教引導傳承一直經久未衰保留著。
噶瑪朗巴
焦如譯師勒耶嘉村的化現伏藏師噶瑪朗巴，是大成就者尼達桑吉的長子，第六勝生周在達波境內上方的切哲地方出生，身份是密咒師，具有無量功德，並且神通、事業都無有阻礙。十五歲時依授記和緣起聚合，從剛波達神山如起舞岩石內取出《寂猛密意自解脫》及《大悲蓮花寂猛》等法要，他將《蓮花寂猛》法類完整賜予十四位法主大弟子，《密意自解脫》所有法類獨傳給親子尼達秋吉。三代之前，印持單傳法教，由於聖教中所說的業手印緣起遭到破壞，而沒過多久便前往其他剎土，《寂猛密意自解脫》，從第三代南卡秋吉嘉措開始廣泛弘揚，在衛藏、後藏、康區，尤其是多康南北各地，灌頂、聖教引導傳承等以及中陰聞解脫事業迄今為止仍舊在大多數地方十分興盛。
唐東嘉波
觀世音菩薩與馬頭明王雙重的化現、蓮花生大士以胎生的方式出世的成就自在者唐東嘉波，第六勝生周木牛年出生在後藏哦瓦拉則地方，他依止了五百多位善知識進行不可估量的聞思，儘管他安住在自然大成就自在的境界中，但由於某種必要而於根幫敦友嘉燦前聽受完整的香派伏藏法，在上師多吉雲尼前聽受香派法，也是在這兩位上師前示現獲得成就相，以禁行行為到達整個贍部洲及小洲，尤其去往吉祥妙拂蓮花光剎土等，於蓮花生大士等無量成就者前聽聞法要，諸位空行護法頂戴其足。
他在藏地抵制邊軍的要地建起許多佛殿，降伏所有凶神惡煞。他從桑耶青普取出《長壽修法賜無死吉祥》等五捲紙，從札巴江地方取出《意修無上最密》，從哲措蓮花洲取出《竅訣珍寶藏》，從不丹巴卓達倉取出所有經續深要合而為一的十尋捲紙。從匝熱密宗宮取出《深法意伏藏》，從匝熱色欽洞取出《開顯大成就授記明燈》以及《護法修法》等許多甚深伏藏，並且反過來也在那些地方隱藏了大量的伏藏品。
他調伏了印度嘎瑪達惡行外道國王和藏地的邊鄙野蠻人以後使他們皈入佛門等等神變不可限量，造了不可思議、數不勝數的佛像、佛經及佛塔，共建五十八座鐵橋，造了一百一十八皮船等，他不可思議的事業幾乎家喻戶曉。
在那些時候，他為了勸勉人們行善而把往昔菩薩法王等傳記編成歌舞表演，當代藏戲一直延續著，僅此也可看出，尊者令人見而有義的事業實在稀奇卓越。最後在他一百二十五歲時，真身前往空行剎土之際，心子尼瑪桑波唱起悲歌，於是他再度返回留下詳細遺教，而示現前往吉祥山的瑞相。住世長達一百三十年最後身體化光而逝的阿里大成就者赤誠桑波，以及在多康人們共稱有卓越成就的大德們也顯現是這位大成就者的身莊嚴，至今以其智慧身攝受的具緣者紛紛湧現。他培養出無數弟眾，尤其是大成就者以本身證得無死長壽持明的緣起，使秉持傳承證得長壽悉地的許多人現世，《深法塘東大耳傳》的傳承依舊保留著，《長壽修法賜無死吉祥》普及新舊各派。後來，班瑪哦色多昂朗巴依靠其智慧身再三攝受和加持，從密意境界中流露出的意伏藏成就心滴根本上師修法類深廣生圓次第及與支分續部幻化網道相應的修法五類、修部八大法行的傳承、經教、竅訣匯集精華等稀有法部抉擇下來而保存在《大寶伏藏》中。
阿里大班智達班瑪旺嘉多吉
法王赤松德贊的意化身嘉哲拉吉的第九世——阿里大班智達班瑪旺嘉多吉，第八勝生周火羊年，誕生於羅哦瑪塘地方，父親為瑪爾巴尊者的最後轉世拉種姓大智者成就者嘉揚仁欽嘉燦，母親名為珠嘉措，為他取名班瑪旺嘉。
他八歲時受居士戒，在父親面前發菩提心，並聽受《經幻心》為主的前譯教法，研學達到究竟，許多依修得到驗相。在諾丹桑波面前聽聞律藏、經藏及噶當派法類等。
他從二十歲起，通達中觀、因明、般若為主的一百部大論典。被人們一致共稱為名副其實的善知識。
二十一歲在嘉揚秋炯和赤誠華等上師前恭聽《紅大威德》等能成熟的灌頂和能解脫的教言以後進行依修，結果直接見到威猛文殊尊顏。
尤其是在二十二歲，於至尊父親面前詳細斷除對前譯教藏伏藏的懷疑，修持八大法行時，父親以清淨殊勝的境界賜予安慰，並給予高度讚嘆，從而現前境界。
二十三歲先後在哦譯師面前聽受兩遍道果。
二十五歲時在桑哲朗佛學院，文殊薩迦班智達的幻化羅哦大堪布、索南棱珠作為親教師、軌範師而受比丘戒，從此開始，就守持頭陀一墊禁行，完全依照正法戒律的要求如理實行，依此在當時成為一切持戒者的典範。
此外，在大堪布羅哦本人以及革給大班智達南嘉華桑、嘉揚羅珠華座下聽受聲明、因明、新密的許多灌頂、續部，並且加以修行，從而佩戴上大班智達的美名桂冠。他也在伏藏師釋迦桑波前聽聞了眾多香巴派伏藏，以此為例，總之精進聞受新舊密宗保存的大多數灌頂、續部、竅訣傳承，並且進行依修。他到了內巴拉的區域以後依止尼泊爾、藏地的諸多上師，定居而修行，結果顯現出無量清淨境界。
他從三十八歲以來，在普降新舊派無偏大法雨期間，發心在衛藏後藏使衰落的新舊派法脈恢復，得到父親與羅哦的所有部落首領許可，途中由經桑桑拉札等地，與兄弟勒單多吉一起到了衛藏，朝拜大昭寺並得到授記。在擁哲揚地方，在鄂敦索南丹真和札塘巴的夏樂大譯師面前聽受鄂傑法和《紅大威德》類等法要。
他到達桑耶，明顯甦醒了法王赤松德贊的習氣，在中殿舉行《八大法行·集善逝》大修，並攝受霍札革日等。在創索鄔金秋桑和貢欽南卡華單面前聽受《上師集密意續》，在札揚堡和青普修行，結果面見眾多本尊。又被秋傑旺修的第八後代迎請到南岩，從而恢復了衰落的法脈等，他的大恩大德遍及各處。這位尊者，僅僅《八大法行集善逝》就聽受了二十五遍，最後一次來源確鑿、可以信賴，是在南岩白寺無與倫比的大成就者牧民種姓南卡那玖面前得到的，由此心滿意足。
特別值得一提的是，關於取甚深伏藏的情形：尊者四十六歲從桑耶上殿的毗盧遮那四像背靠背的密篋內取出《教集後持明總集之法類七品祈禱修法》伏藏，大多數都抉擇成文字，現今也十分興盛。經仁真勒單尊者作介紹，哲貢仁欽彭措迎請大師，師徒三人重新對桑耶作開光，成為藏區利樂的一大源泉。
以此為例，他在衛藏行持了無量無邊的弘法利生事業，最終五十六歲由溫門塘前往銅色吉祥山。本來，這位大德智慧、戒律、成就的傳記不可思議的情節，依照尊者本人親口所說的自傳中有明顯記載。另外，僅僅以他所造的語言簡略、內容豐富的《三戒論》這唯一論典的恩德也是不可思議，迄今為止，一直成為前譯持教大德們講經的莊嚴。以此為主，直接、間接被一致共稱為開顯前譯伏藏教的大祖師，他那一生剛過，即轉世為香達札西多嘉或者秋嘉旺波德，伏藏師成就者的事跡不可思議，並且深法傳承也經久不衰。
列楚朗巴
伏藏師列楚朗巴、持明嘉村釀波與密咒師哄那美白一身三名的大持明比丘，是往昔成為吉祥鄔金蓮花生大士一百零八位成就無漏光明身的親傳弟子之首——年萬當珍桑波以究竟果位的大悲幻化出世，第十勝生周木雞年星王時辰，出生在貢境巴熱南擦，父親秋炯滾波，母親南朗哦赤。
他從小就具有修行的習氣，從三歲時起，僅以表示就通達了文字，也經常在石頭上留下手印、腳印。
他從十二歲到二十歲之間，進行總的求學，尤其是研究醫方明，徹底通達。在那些時候，在真實、覺受、夢境不同情況下屢屢見到鄔金蓮花生大士。
他以強烈的出離心和厭離心激勵相續，一門心思放在妙法上，發現輪迴的一切地方、伴侶猶如火坑以後，逃到法王麥彭札西羅珠面前。當時法王夢到，蓮花生大士所造的一座舊佛塔，一些女子請來後說需要他重新開光，他在進行開光時看到光芒閃爍。由此知曉他是具緣者。就這樣他出家為僧，取名為阿旺秋嘉旺波。聽受了密宗的灌頂、引導、傳承等無量教授，並且一心一意修行而度過光陰。
另外，在揚仲諾吾堅巴、哲巴塔堅欽巴、無等拉則瓦等面前對於顯密新舊派所有法教似乎無不聽受。尤其是在拉則瓦上師前受近圓戒，以真正的比丘身份來修行。十七年中始終泥封修行，之後在樹立修行勝幢時，儘管伏藏的許多授記幾番出現，但他卻置之度外。當金剛手心咒念誦達到一億之時，再度得到授記，並且經法王仁波切麥彭札西羅珠勸請，於鐵猴年一月初十，第一次取伏藏之際，從雛鳥大小的鐵合金大鵬鳥內取出伏藏的標題，得到益西措嘉的手稿。從札龍霍察鐵門中秘密取出《最深三寶總集》等伏藏，之後修行伏藏，保密狀況十分圓滿。
自此以後，他逐漸從貢波哦切、香創則均巴龍的伏藏門、尼木神山、貢倉格敦內、哦熱夏殿堂等處，取出《大悲觀音》、《馬頭明王如意寶》、《寂猛了義藏》、《長壽修法天鐵金剛》、《蓮師猛修》、《吉祥怙主瑪囊》類、《蓮花莊嚴剎土志》等許多甚深伏藏品。《最深三寶總集》等個別伏藏是秘密開取的，而大多數都是當眾開取。
尊者無偏顯現神通神變，無有遮障照見隱蔽事，也能無阻行走於江河、險地等處。特別是在取尼木神山的伏藏時，貢波札德瓦等有邪念者擔心有損地力，於是動用軍隊保護伏藏地點。伏藏師情緒高昂，騎馬駛到只有飛禽才能到的如鏡面般光滑的懸崖峭壁，在岩石表面留下了坐騎的足跡。頃刻間取出那一伏藏後返回，大顯神變，使所有軍人個個驚惶失措，再度生起信心。他以不可思議的威德力壓制妖魔、制止邊軍等等，對增上整個藏地利樂作出了許多貢獻。攝受眾多有緣者，賜予教藏伏藏新舊派眾多法理能成熟、能解脫的甘露。
尊者戒律嚴謹，從不違越比丘戒條，在護持戒律行為的同時，也將所化眾生引到此規中，使他們致力於正道。尊者在本人打開「旺熱玖波」伏藏之門的寂靜地點和高地建起修行道場，當今也一直沒有失毀而存在著，並由他侄系後代和化身後代等住持保護著。
自從第一位法主——剛波侍從活佛諾吾堅巴開啟事業之門以來，從衛藏、後藏、康區廣泛聚集了紅黑帽噶瑪巴、嘉察札巴敦哲、哲貢秋傑札巴、哲巴華桑旺波、多札仁真阿革旺波、則勒那湊讓珠、拉尊南卡晉美、持明陳列棱珠、甘珠瓦滾波索南秋單、布哦巴卡活佛仁真秋傑嘉措、德格哲土根嘎嘉措、伏藏大師降魔金剛、達喇班瑪瑪德等，對他們恩賜完整的深法甘露，為事業遍及各方創造了緣起。
這位伏藏大師如此事業究竟，在七十二歲，於旺熱玖波，公開顯現驗相和神變、神通，示現前往大淨土之相。由此法脈傳下，單單在國王索南多嘉時代，在達波地也先後湧現出許多成就虹光身和獲得成就者。
簡而言之，這位化身的伏藏師，儘管屬於按照教義中所說緣起成功上中下極下四種當中的最後一種，但他依靠超凡的發心、修行力以及實修自己的所有甚深伏藏圓滿究竟，使伏藏法的事業從西方印度、尼泊爾到東海之邊以內十分興盛，蒸蒸日上，至今也不曾衰落而留存。
敦珠多吉
卓萬切穹譯師的最後轉世伏藏師大持明者敦珠多吉，按照以前的十三種古老伏藏中極其明顯授記，第十勝生周木兔年誕生於眾所周知的多康德格俄坡內，父親是朗種姓措雪克巴勒哲，母親名叫哦樂瑪。他在父親面前學習文字讀寫並研究醫學。
他從六歲起就顯現許多清淨相。從小便住在棱珠上方的佛學院。在持明鷲翎尊者的化身德格哲土根嘎嘉措面前供養發新 101 ，取名為根嘎索南秋帕。他曾在一塊磐石上留下的腳印如今依舊保存在釋大殿東門背後。在對吉祥薩迦派論典不同程度研學聞思期間，希求精華智慧義如饑似渴，到了莫桑的修行地，在真巴滾秋嘉燦面前聽受大圓滿等許多深法，並且實地修行，結果恍然大悟。
之後他到了衛藏，拜見釀波大成就者札西才單，恭聽眾多能成熟之灌頂、能解脫之教言。在白岩神河斷除飲食，只是依攝生術，修行深道風脈明點瑜伽達到究竟。
以初入佛門的緣起來到後藏門地，也聽受了道果等法要。後來返回時在旺熱依止大持明者嘉村釀波，圓滿聞受尊者的甚深伏藏為主的諸多灌頂、引導及竅訣。特別是，在此期間按照授記說是具有伏藏緣分，來到布哦地方，在頗章耶湖，精進修行繞那朗巴金剛橛最密無上法時，夢中在銅色吉祥山受到諸位空行供養而居住了二十八天。在蓮花生大士面前完整恭聆能成熟的灌頂和能解脫的教言，並得到伏藏授記等等，這在尊者自己著的密傳中有明顯記載。他前去禮見吉祥鄔金丹真，結果在夢裡，上師極其歡喜，所作承侍盡善盡美，並被授予金剛阿闍黎之稱，以密咒大金剛持相而住。
根據甚深伏藏之初標題到手，他二十九歲，依止具種姓的班瑪傑業手印，從璁玉湖寶岩處取出伏藏標題，從布哦東切大樂密洞裡開取《妙法密意總集諸門》，這是甚深伏藏的主要部分，後來所取的所有伏藏是它的支分。自此之後，他逐漸從察瓦卓岩處開取《妙法化身心滴》及護法類。從布熱達堡山洞裡取出《深義秘密心滴吉祥勝樂》、四臂護法類。從布熱水晶篋取出《心滴長壽法》、《真實意》、《金剛橛》、《一髻佛母護法》類。從布哦東切北面的岩石中取出《隱境蓮花莊嚴剎土志》。從多康德格卓薩卓嘎雅取出紅黑大威德三類。其中除文殊靜修類以外其餘都沒有抉擇成文字。從夏坡嘉普堅取出《吉祥四面怙主》和本尊大修類，從桑耶寺上殿取出《集持明上師》、《長壽修法擦瓦瑪塔舅臣護法》和布繞類，從大昭寺的上殿取出《耳傳頂飾如意寶珠》類，然而都沒能抉擇成文字。從布哦敦熱南嘉白瓦取出《寂猛幻化網》、《八大法行》及護法。從繞匝石佛塔取出《吉祥騎虎怙主》類，由瑜伽士東創堅開取供養到手中。
此外，從耶湖辛吉東卡、持明密洞、色繞炯、那萬堡、達秀傑庫塘等地先後取出許多甚深伏藏，這在伏藏史中有明說。以隱境蓮花莊嚴剎土為主，打開了許多伏藏大門。和上述的所有伏藏一同還取出了不可思議的佛像、標幟、聖物類。總之，在一百個伏藏地點，取出一千個享解脫等，按照授記中所說，基本上都已取出。
他在四十二歲時應德格上師香巴彭措叔侄迎請，建起尊者前世駐錫的敦珠寺以後，成辦有利教、政的大業。下榻於噶托金剛寺以上前譯寧瑪所有寺院而攝受眾多有緣弟子，在藏南嘉坡達坡札一直安住，修行的茅棚至今仍然存在。他蒞臨朗倉後，巧妙創立朗嘉與施主應供之間的緣起，在那裡進行大悲虛空王寶瓶修行時，不可思議的稀奇瑞相紛紛呈現，他的修行傳承如今依然存有。他依次應邀而到達中康、巴瓦瑪拉當、熱哦切等地，行持無量弘法利生事業。尤其是，在布尼札禮見南秋莫傑多吉，他們二位互相聽受法要等緣起極佳。他們之間是通過大成就者噶瑪喬美介紹的，而散下讚嘆的鮮花。在布多得欽塘和耶熱剛古處建起寺院，長期安住那裡。他打開隱境蓮花莊嚴剎土後，直接的事業臻至究竟，在五十八歲水鼠年前往蓮花光大宮殿時，顯現傳出聲音、出現光芒、天降花雨等無量稀有神變。特別是其法體大部分化為光，對剩下的一肘左右法體進行火化，結果五大金剛舍利和舍利子成堆。
這位尊者的親傳弟子法主之首拉尊欽波南卡晉美、持明者龍薩釀波、巴卡活佛秋戒嘉措、竹青班瑪仁真、根桑恰達倫哲、大成就者班瑪諾吾等眾多金剛持為主不可勝數。尤其是種族後代嘉哲諾吾炯札等次第出世，使法脈的事業經久不衰。
南卡晉美
大班智達布瑪莫札和全知無垢光尊者雙重大悲化現的自相——南卡晉美尊者，第十勝生周火雞年誕生於霍傑夏境拉贊普種姓中。白毫、舌頭、鼻尖上有極其明顯的阿（A）字相，具備諸如此類的許多稀有標幟。
後來他在松年深山於鄔金華玖活佛面前出家，法名為根桑南嘉。最初在塘卓僧團進行不同程度的聞思，逐漸在諸多金剛持上師面前聽受了經教密意等許多甚深教藏、伏藏、教授的成熟解脫法要，本尊的依修到量而自然通達悉地事業。
特別是在十七年期間依止竹青索南旺波，完整恭聽心滴教授類，加以實修從而獲得證悟的境界。為了增進境界，又在阿旺莫玖多吉面前聽受貪慾道的所有竅訣後，具足自身方便，修煉她身手印瑜伽空樂智慧妙力，結果四喜執著融入本地，一切顯現、聲音成熟為俱生喜光明。在夏、達、貢和衛藏、友、後藏為主的西藏所有大聖地，作覺性禁行，結果達到高深莫測的成就果位。喉間脈結解開，一切語言都是情文並茂。
尊者在印度調伏外道國王后令他們皈入佛門，在藏地使所有鬼神作為助伴而修復了毀壞的桑耶寺。在匝熱神山，眼看大山要坍塌，尊者以看式和契克印加以制止，諸如此類不可思議的神變完全運用自如。在聖地薩哦龍和仁欽西熱莫波樂園、蓮花虹光水晶堡、雅礱水晶神山的霓虹宮等地入定時，顯現出不可思議的清淨境界，依此而自然流露出密意界寶藏。從中現出所有伏藏品的精髓，耳傳要訣、被譽為見聞憶觸解脫的《金剛藏妙雲道歌》法類，加以抉擇後將耳傳賜予個別不共具緣者，經持明嘉村釀波和伏藏大師敦珠多吉等勸請，成了整個藏區的安樂方便。
尊者到了五十歲火狗年，親臨哲秀神山哦色釀波，打開伏藏門，按照授記建起寺院和修行道場。在札嘎札西當依照空行授記住在札革釀山洞，期間，阿底無上心滴不共教授《持明命修》法在清淨境界中浮現出來，加以抉擇，並將能成熟、能解脫的甘露恩賜給所有具緣者。
此外，尊者傳講弘揚大圓滿的事業極其廣大，由此「錫金大圓滿士自宗」的名聲遍及四面八方。後來，據說禁行行為達到究竟的這位成就者無餘而圓寂。《深法持明命修》和《金剛藏妙雲道歌》的灌頂、傳承、竅訣的法脈迄今為止經久未衰而保留著，法傳承的事業在藏區多數地方，尤其是在隱境錫金頗為興盛。
第五世達賴喇嘛密名多吉土美匝
法王赤松德贊的事業幻化、諸多新舊派伏藏品中予以授記、雪域怙主觀世音菩薩的大悲自相、密名為多吉土美匝的第五世達賴喇嘛，出生於雄吉達則的薩霍王族中，父親是國王敦珠繞丹，母親是雅卓萬戶長官之女根嘎拉則，第十勝生周火蛇年，伴隨著稀有的相兆誕生於世。在降生的那一年，香瓦仁真阿革旺波賜予《長壽帷幕》的灌頂以消災免難，這就成了最初的吉兆。
大班智達羅桑秋傑嘉村（即班禪大師）認定他為嘉瓦雲丹嘉措的轉世靈童後被迎請到哲蚌寺，出家名為羅桑嘉措並坐床。在大阿闍黎授記鄂譯師的幻化朗曼巴滾喬秋佩面前，從《因明攝類學》開始潛心研學諸大論典，毫不費力而通達。在班禪大師面前聽受眾多灌頂、傳承和竅訣。在敏珠班智達父子面前聽受詩學、聲明、聲律、詞藻學等，在德波瓦和大宿面前聽受黑白歷算、元音數術等無量學問，成為洞悉十明的大班智達。
二十二歲，在班禪大師的戒傳承中受近圓戒，重新復加法名為阿革旺修。依止了帕翁卡巴昆敦華玖棱珠、夏樂索南秋哲、大宿·秋揚讓珠、曼龍瓦羅秋多吉、法王德達朗巴等數位智者成就者的殊勝持教大德。對於薩迦、格魯、寧瑪為主當時藏地保留的顯密講解、密宗灌頂聖教竅訣的傳承基本上都聞思究竟，《受法錄》有四函，以此作為正規的史料。他通過實修圓滿了斷證妙力，中間不同程度修行誅法降伏事業，結果立竿見影。
尤其是甚深淨相傳的情形：按照吉祥札西多嘉的伏藏品中所說「二十五勝五意藏，如今黑頭人君汝，以清淨願五世取」，儘管當他到吉祥桑耶寺時就出現了真實伏藏的緣起，然而由於時間、地點、住所的原因而沒有能取到手。後來，得到浩瀚三根本如來親自現身授記、灌頂，此依立成文字，而命名為有密印的二十五部法，補充編輯起來，保存了兩函。他為法王德達朗巴、持明班瑪陳列等受持前譯自宗為主的殊勝僧眾，完整恩授能成熟之灌頂與能解脫之教言，出現了極其鼎盛的局面，至今傳承一直經久未衰。
從政治方面來講，在他二十五歲時，蒙古王革西日丹真秋嘉以兵力收復西藏三區 102 之後全盤供養。其後，東方皇帝將五世達賴喇嘛迎請到北京，獻上寫有「教主金剛持達賴喇嘛國師」金字的詔書等，敬為帝師或阿闍黎，結成師徒的關係。他在布達拉山上興建起大布達拉宮。依照無欺金剛語所說：在濁世，聖者觀自在與文殊赤松德贊以持戒之王的身份治理西藏。直到現在，始終作為雪域西藏的整個領土以二軌維護人民安居樂業的主尊。
從佛法的側面而言，他妙轉顯密新舊派教藏伏藏的無量法輪，吉祥薩迦巴父子、哲達哲巴、班禪殊勝之化身、在位噶丹赤巴及退位噶丹赤巴 103 等諸位大上師直至雪域大多數持教大德都成為他的親傳弟子。分別來說，他培養出受持前譯自宗的大祖師法王德達朗巴、持明班瑪陳列、霍札之子丹真傑美多吉等能夠樹立宗派之精髓的許多殊勝大德，並且直接與間接對前譯教法有著無與倫比的恩德。
此外，從印度恆河到東方東革境內的大多數大上師大人物似乎無不成為其親傳弟子。在衛藏、後藏、康區、漢地、蒙古之間，新建道場不可勝數。他所撰著的明處論典注釋為主的稀有善說全集內外共有三十多部。唯一受持新派方面嘉揚欽則之軌、舊派方面香切札多之宗。尤其按照授記，善妙創立起與敏朗伏藏大師之間法主與施主的緣起，奠定了西藏政治長存的根本。
他這樣的三輪功跡、內外密的傳記、不可思議的事業究竟以後，在六十六歲水狗年三月二十五日，依靠未來自在事業的緣起，入定於作明佛母等持而在布達拉宮安享圓寂。圓寂後立即轉世到敏班瑪朗的家族中，從持明倉揚嘉措迄今為止始終作為大地上圓滿佛法的君主，依次轉世到第十四世之間，為整個世界眾所周知。
德達朗巴
大譯師貝若札那的語化身——持明德達朗巴或名班瑪嘎旺傑美多吉，前一世的身體融入光明法界中，依靠覺相空行之歌勸請利他的因緣，智慧身以黑日嘎的形象入胎，第十一勝生周火狗年二月初十，伴著大地震動、虹光縈繞等稀奇瑞相，出生於札囊達吉法洲，父親是紐敦桑達陳列棱珠，母親是貴族拉珍揚堅卓瑪。他剛一出生，父親就授予智慧鈍利的緣起和消除違緣的灌頂、加持。自此開始，三年之間他一直由一名具藍髻的牧人和一名美女常常恭敬侍奉，所有真實情形，後來他也記憶猶新。
從在懷裡撫養之時以來，他等持獲得自在的神態以及幼年遊戲時也甦醒殊勝種姓的善舉令有智者生起信心。
四歲之初，他在父親面前聽受八大法行秘密圓滿的灌頂時，所有對境顯現以壇城輪印持，結果照見主尊與上師無二無別，並且相續中播下了四灌頂的種子。
十歲木羊年初秋聽聞《集善逝續》灌頂時，在光明境界中，蓮花生大士予以灌頂並使加持力增長，寶瓶灌頂的體驗將境相抉擇為如幻。在這之前，他便掌握了文字讀寫、自宗的修行、壇城、灌頂、開許、開光等所有儀軌事業的詞句。一切實踐法毫不費力而精通。從此時起，作為父親的代表，也不同程度地展開了事業。
十一歲，在吉祥哲蚌寺 104 ，於全知第五世達賴喇嘛面前供養發新，給他取名為阿旺班瑪丹真，並歡喜地說：「與吉隆的天然觀音 105 初到此處時間巧合，因此緣起很好。」這般給予他慰藉。當時，觀音像面帶微笑，神態鮮明，心間放光融入他身體。
十七歲時，到桑耶寺拜見至尊第五世達賴喇嘛時，見到上師就是觀世音菩薩的形象。第五世達賴喇嘛和父親密主陳列棱珠不僅親身攝受的恩德深厚，而且後來也以智慧身予以加持，所以是他恩德無比的兩位根本上師。
此外，他得受成熟、解脫深道的持教大德有十六位，依止了三十五位聽聞種種深法的善知識。在不同的時間和地點先後受了圓滿居士戒、菩薩戒和三昧耶戒。正如前面所說，聽受八大法行圓滿的灌頂、表示義成為初始的成熟，而作為三戒的基礎。以《經幻心》三部、《平等行續》、真實意、金剛橛、大威德等前譯法教當今所有保留著的傳承以及伏藏品上師、大圓滿、大悲觀音修部總的分別的不同類教藏為主，眾所周知的法要基本上都已聽受。新派的《金剛鬘續》、一百修法等總教以及《勝樂金剛》、《喜金剛》、《時輪金剛》、《密集金剛》、大威德事續瑜伽續等附教，還有許多《經部·集密意續》的灌頂、引導、講解及傳承，成為這一切之根本的甘珠爾傳承等，聽受了無量法教，我們只是記住那些法本的名稱也實在困難。
他從十三歲開始，將《密藏根本續》、《寶性論》、《心性休息》、《如意寶藏論頌釋》銘記於心之後便在父親面前次第聽受講解。後來對努氏、宿氏、榮索班智達的論著、薩迦班智達的《辨析三戒論》、炯單繞哲的《總綱論》、揚雄的《內義論》也全部通達。尤其是勤奮閱讀思維全知無垢光尊者的所有著作，從而以智慧獲得無礙分析的威力，對應有盡有的一切法斷除增益。
在達敦秋嘉丹真面前，《密集續灌頂儀軌——珍寶鬘》上面分成四十五壇城，其中圓滿四法流灌頂、交付印持及長壽法的灌頂、教言、講解和傳承。在《灌頂儀軌——蜂蜜流源》上面依靠二十一壇城唐卡而聽受所有灌頂、傳承及教言。再者，於多吉札持明班瑪陳列面前，依靠集為二十七壇城的根本壇城唐卡和聖聚而全面聽受《灌頂儀軌——珍寶鬘》為首所有灌頂、教言、講解和傳承。並且，兩種密名取為傑美多吉匝。
由於甦醒宿願而秉持甚深伏藏的傳承情形：在他十八歲水兔年五月初十那一天，從雅瑪隆取出《持明心滴》。二十二歲火羊年八月初八，依靠神變從水晶岩取出《大威德》。三十一歲火龍年虎月（正月）十五，從嗡呷岩取出帷幕《猛修》和《金剛薩埵阿底》類。三十五歲鐵猴年五月二十九日，從夏哦達門當眾公開取出《大悲善逝總集》法門，開取了眾多伏藏。並且在這些前後也在紅岩青普、雅瑪隆等成就奇妙的聖地以及新舊派寺院的寢室、茅棚光明頂和禪定頂等諸寂靜處，閉關六個月、三個月、一個月，次第取出寂猛上師（即蓮師）、金剛薩埵、八大法行、大悲觀音、金剛橛、大威德、馬頭明王、空行等三十五位本尊的依修法以及大圓滿直斷實修，將這些核心概括以後，頓超和修風等也結合時間要點加以實修，從而不清淨相泯滅，生起次第得以穩固，無礙成辦四事業。圓滿次第風脈明點之運行清淨於中脈，從而融樂智慧手印熾盛。生起大圓滿自現無偏密意使所取能取相解脫於本地。入定、後得無偏光明連續不斷的等持獲得自在。一切顯現、行為現為智慧的游舞，由此明顯見到蓮花生大士、布瑪莫札、吽匝、桑吉桑瓦、貝若札那、益西措嘉、阿達釀繞、全知法王（無垢光尊者）等印藏的眾多班智達、成就者的智慧身而放射幻化的壇城。他在悠然的狀態中解說以自伏藏為例的若干教藏伏藏的灌頂及深道教授的所有要點。而且，金剛童子、金剛薩埵、真實意（黑日嘎）、大悲觀音、寂猛本尊、瑜伽母等數多本尊也親現容顏，予以灌頂加持。他暢遊極樂世界和妙拂吉祥山等許多淨土，修持剎土的等持得到自在，所有空行護法無礙協助成辦事業，並且給予授記，諸如此類的稀有所見境界無量無邊。由於具備無有質礙的神通，對於未來時勢變異等授記後來證實是千真萬確的，在此恐繁不述。
他在三十一歲之後，先前心相續中播下成熟的種子逐漸增長，寶瓶灌頂的體悟一切境相抉擇為明空如幻，因此大部分是行持身之利生的時期，前赴秀欽傑龍等南北許多不同地方，通過令人僅僅見到壇城，便使無偏不可思議的所化眾生相續中植下解脫的種子，脫離輪迴。
從三十二歲火蛇年二月開始，秘密灌頂的體驗顯現為明空自證，使二取解脫於法界，主要是行持語之利生的時期。為上中下的有緣眾，不間斷轉深廣法輪。
三十八歲水豬年室宿月以來，依靠使者之道（即方便道）以融樂的比喻表示的義智慧覺空大樂俱生不變之四喜在相續中生起的體驗漸漸增上，因此大部分是行持意之利生的時期。
從此之後，總的來說尊者無偏宣講佛法，尤其是儘可能使甚深引導的教授在弟子相續上成熟，所以，他將自己的主要精力，唯一放在以強制性方法引導所有具緣者觀自然本智，如此成為與諸佛之三金剛平等一味的本性，因此是平等、廣大、周遍行持事業之利生的時期。
尊者所作所為完全擺脫了為自利著想的牽涉，而以一心一意弘法利生的大心，力行持講經說法、實地修持、廣行善舉之事業來度過時光。
其中，講經說法的事業：主要是第五世達賴喇嘛在他面前聽受了前譯續全集寶為主深廣法門而拜其為國師。以此為例，對於薩迦派、帕竹噶舉、哲貢噶舉、達隆噶舉等身居高位的許多大德和大官員、首領等大人物、眾多開顯佛法的善知識的身子兄弟們以及語子尊者為主，從衛藏後藏康區貢布、蒙古、不丹、阿里等以信心聚集的無量上下各層有緣者，連續不斷地恩賜相應他們各自智慧的前譯教藏伏藏及新密經部等的灌頂、引導、講解、傳承的諸多法門，以無與倫比的講經說法事業弘揚光大佛法。並且，為了使佛法長久住世，編輯了有關經教的修行、壇城、灌頂儀軌等以及上下伏藏為主所有殊勝古老伏藏的儀軌等前所未有的卓著善說論典也達十三函之多。
實地修持的事業：尊者在入定、後得連續的等持中如如不動的同時，傳授所有修行引導，不只是停留在字面理解上而是在現量覺性上加以直指。並且，在灌頂之時，智慧的加持直接融入弟子的相續。浩瀚無邊的依修事業也不單單局限在講解上而是讓弟子付諸實踐。
廣行善舉的事業：尊者對上至貢雅益辛上師所賜、諸位信士所供養的一切財物，不是放在庫中緊鎖庫門，而是用於以三戒嚴守相續、以講修的所為度過光陰的鄔金成熟解脫洲僧團，那裡重新集中了近三百僧眾常住者，用在他們的利養以及住舍、三所依供品、四季的修供 106 之資具和所需，此外，還用於鑄造許多佛像，金銀甘珠爾為主的五百函，前譯註釋儀軌事業等的大量刻版及作見解脫塔為首的意所依，由於施捨圓滿而對所有無偏的供施對境，他悠然而行二資糧之因，諸如此類，將弘法利生的廣大事業作為己任，可歌可泣的事跡實在不同尋常。
這樣的秘密不可思議的事業暫時趨於究竟，在六十九歲木馬年，從霍爾月（二月）初一開始稍稍示現病態。特別是從二十五日以來對叔侄賜予未來的言教，自此之後在身邊的侍者們的感覺當中，似乎在西方外牆壁，接連不斷傳來如嗩吶般極其動聽的聲音，而且與冰片相仿的芳香遍及寢室里里外外。第二個霍爾月初二上午，尊者說要向東方邁七步，於是站起身移動七步，最後跏趺而坐，口中以留遺囑的方式說道：「現聲識尊咒法身，身與智慧無邊舞，深密大瑜伽士修，無別一味意明點。」之後又說：現在空行也前來迎接了。說罷雙手作搖晃金剛鈴的表示，眼睛作看式，剎那間出現稀奇瑞相，示現大神變而前往地行蓮花光大剎土。
關於他的心子和語子為主的親子、弟子，正如伏藏品中所記載：「具勝法主之弟子，當下國王父子等，得地君臣生之際，能利眾生三十五。一百零八成自利，依法結緣二千數，願力結緣五萬整，宿業結緣六十七，七位持教隨從者，三大人物增權勢。」
享受語甘露的親傳弟子主要是第五世達賴喇嘛、德哲桑吉嘉措，他們作為應供施主猶如日月合璧，多札持明班瑪陳列、薩迦傑欽根嘎札西、則東揚仲叔侄等上下寺院的大德，嘎倉的丹真策坡補處和哲霍秋智、哲貢滾秋陳列桑波、達龍巴丹真哲月南嘉、哲巴全知華桑旺波、嘎波大活佛桑波多吉和種族後代、恰多嘉瓦帕巴拉、阿旺秋的化身、多康巴阿旺根嘎丹真、上下達喇、噶托嘉哲、第二世竹青傑美特秋丹真，以此為主眾所周知的大多數持教大上師似乎無不皈其足下。
他唯一的內意子耶札釀波的幻化弟弟大譯師達瑪西日，他的親生兒子班瑪傑美嘉措，揚仲意雲勒哲，大恩仁欽南嘉，至尊莫傑華卓。此外，侍者格永羅薩嘉措、昂繞降巴鄔金秋札、白繞巴鄔金嘎桑等佛教頂梁之柱的親傳弟子，以及圓滿的大僧團，廣泛弘揚講修事業。
這位伏藏大師不僅直接間接對新舊派佛法恩重如山，而且對於覺囊、香派、斷法派、俄東瓦派等所有細微法流，依靠自力及別人勸請而延續了教言的慧命。特別是，在赤松德贊應供和施主的功跡、前譯寧瑪《經幻心》為主自宗殊勝的講修如油盡之燈瀕臨絕境之際，他以毫無怯懦的魄力、最大的努力百般尋覓，通過講修事業使衰落的佛法從根本上得以恢復。
依靠這位舉足輕重的至尊大師及兄弟、家族的恩德，才使密宗寧瑪派名副其實無有錯誤堪為正量的傳承留傳迄今一直經久未衰，方興未艾。可見，他稀有的豐功偉績和大恩大德誰也無法相提並論。凡是轉生在復興的寧瑪巴法列中的人，千萬不要信賴依止假名深法的相似儀軌事業，而理當發起最大的精進廣泛受持弘揚佛教寶篋的這一自宗。
全知晉美朗巴
大班智達布瑪莫札和法王赤松德贊雙重化現持明秋吉朗巴法的轉世全智晉美朗巴，按照革日秋傑旺修、桑吉朗巴、秋吉朗巴和繞敦父子等伏藏品中明確記載，第十二勝生周土雞年正月大全知（無垢光尊者）紀念會供的那一天上午，於穹吉松贊旺索瑪波南方吉祥山寺附近，出生在秋吉哲巴六大心子之一嘉札畢的溫種姓中。他從小就明顯想起伏藏大師桑吉喇嘛和秋吉朗巴的前世，甦醒了殊勝種姓。六歲就進入至尊札匝繞莫講、修、事業的吉祥山佛學院，在益西措嘉化身阿旺羅桑班瑪前出家，取名為班瑪欽哲哦色。後來在阿旺根嘎勒巴炯尼面前也重新受了沙彌戒。從上座根桑哦色前得受《解脫頂》和《上師集密意續》的灌頂、傳承。
尤其是在十三歲，禮見持明特秋多吉以後，聽受大手印智慧見解脫等，最初相續得以成熟，因此把他當作自己的一位殊勝根本上師。後來上師也以智慧身加以攝受。
此外，先後在伏藏大師哲美朗巴、揚古達瑪革德、敏朗哲旺西日那塔、丹真益西棱珠、唐卓溫班瑪秋哲、門匝嘎上師達吉等諸位持教大德面前聽聞前譯教藏、上下伏藏為主的廣大教藏法及伏藏法，並且不同程度地聽聞了新派的能成熟、能解脫的法要。順便也聽受了歷算等部分世間學問。以手書為主顯密大論典的密要以及十分優美詩歌的典籍等從與生俱來的妙力中自然流露出，對名言學問不加勤作，一門心思專注在精華修行上。
二十八歲，從火牛年神變月開始，他就在自己的寺院吉祥山唯一明點禪房嚴格閉關三年，主要按照伏藏大師西繞哦色的甚深伏藏《解脫頂密意自解脫》遠傳及近傳之方式的傳承，唯一實修其中的生起次第和圓滿次第，結果獲得了殊勝的暖相。另外，上下伏藏品為主眾多甚深伏藏浩瀚本尊的依修均達到究竟，而一五一十現前異熟持明。風脈明點瑜伽獲得自在，使喉間受用輪脈界文字之雲消散，並且現相呈現為教言，情文並茂的金剛歌等大法藏自然流露。修持《上師集密意續》的依修時，從頭頂發出馬鳴聲，鄔金蓮花生大士賜予吉祥班瑪旺欽的美名冠冕。通過阿闍黎蔣花西寧親自加持的威德力，如實領受能表示的喻智慧，從而護持黑日嘎的威嚴大禁行。
尤其是，他於光明境界中在尼泊爾夏絨卡秀佛塔前，依靠法身智慧空行母賜予空行表示，大圓滿大界心滴眾所周知的大法藏，都運用自如等等，達到了高深的成就果位。然而，他並沒有以此為滿足，在那個地方安住三年後到了桑耶青普，在大密花山洞，以極度的苦行再度一心專注修行精華義三年。期間，總的來說，有無量無邊的清淨所見，尤其是三次見到全知法王龍欽繞降吉祥賢的智慧身，得到身語意的直接加持，並且獲得恩賜言教，依此而現見聖道義智慧大圓滿的真諦。
在那裡，他首次為具有緣分的十五位弟子開啟廣大意伏藏的成熟解脫之門，自此開始，甚深義源源不斷，因此成為大圓滿心滴的一位祖師。
三年的誓言究竟圓滿以後，現前了秋傑旺修仁波切的甚深伏藏《卡熱問答》中所說「我幻行利穹結內，不知是誰頓時說，欽瓦多或旺索南，降天塔寺復興建」的金剛教真義。並且，依靠列樂那湊讓珠的智慧身親自交付密意、宣說表示方法等眾多因緣緣起而返回自地，在穹結松贊旺索的南方貢革深山敦喀山谷、吉祥長壽域蓮花光明勝乘洲的山間重新建造寺院佛像等後，在有生之年，以舍事隱蔽的瑜伽士形象一直安住。為那些來自整個雪域以及不丹、印度交界的無數有緣弟子，傳授寧瑪派總的教藏、伏藏，主要著重新舊派心滴的教授，佛法的事業實在稀有，在拉薩、查珠、桑耶三處供了數萬盞燈、贖回必死無疑的生命不可計數等，不求回報而賜予廣大法布施。在桑耶大法輪洲，供養純金法輪，鑄造了第二珍寶銀質的彌勒像，並再次開光等等。當教敵古卡的軍隊來到藏地時他立竿見影地制止軍兵入侵，以此為主事業輪、教政安寧方便的卓越行為，使大到政府，也對他另眼相待，恭敬有加。
特別值得一提的是，前譯教法處於衰落之際，佛菩薩幻化的法王、譯師、班智達的廣大發心事業已白白空耗，他們的功勳也接近徹底隱沒。對此，尊者實在於心不忍，於是由他出資，將敏朗保存下來的寧瑪續珍寶的完整法本，開頭五頁用珍寶書寫，其餘以普通書寫，共有二十五函。在這之前，還不曾有誰著過有關這方面的目錄及依推理證成的廣史，這位至尊與三相推理關聯的深廣辯才，造了《前譯續全集珍寶史——周遍世界之莊嚴》，憑藉教理的善妙之光從根本上驅散染污宗派的邪分別與懷疑黑暗。
此外，他的意伏藏龍欽心滴論及注釋，依靠朗欽吉祥獅子於幻化的壇城灌頂並賜予教言而重新結集的金剛橛傳承，依靠全知無垢光尊者的加持，意伏藏以論典的方式撰著了佛法完整的道次第《功德藏頌釋》等超群絕倫的全集保留下來九函。法語中所生的弟子薩迦赤欽阿旺華丹秋炯兄弟，哲貢瓦的二位轉世化身，多吉札仁真秋的轉世化身，南岩語化身和心子，哦東瓦的丹真友繞活佛，受持格魯派自宗的嘎丹夏瓦、香巴二人，門措那滾澤活佛等大上師和大人物，舍事修行究竟者不可勝數。康區的寧瑪派多數上師活佛也恭敬依止。尤其是唯一的心子就是木熱贊普的化現成就自在者晉美陳列哦色，大菩薩晉美嘉為尼革（即如來芽尊者），門地智者成就者晉美根珠，依靠他們的事業，使南方印度的交界及東方漢蒙之間的正法光芒普照，他的事業不僅現在誰也無法與之相比，而且尊者自己也親口承認：我於寂靜深山七年之中一心專注修菩提心，會出現正法興盛的狀況。當代，心滴的能成熟能解脫的實修法似乎已普及諸方，顯得越來越興盛，可見尊者授記的真實義已經得以證實。
尊者這樣的講經說法、實地修持、廣行善舉的三輪事業究竟以後，在七十歲土馬年九月初三，於自處長壽域的最寂靜處解脫頂峰蓮花光大剎土，伴隨著瑞相和神變而前往淨土。按照提前詳細賜予遺教的稀有金剛句，所有後事由侄子哦色陳列等處理，完成其廣大遺願。
德欽月波朗巴
國王丹真木如贊普智慧幻變力的化現伏藏大師德欽月波朗巴，是多康南部一帶與益多相交的修行院地方囊欽強呵大臣阿嘉哲種姓，父親是密咒師班瑪旺修，母親才讓揚措，於第十四勝生周土牛年六月初十伴隨著虹光等祥兆誕生。他從小就示現稀有奇妙的行為，毫不費力通達文字讀寫，他別名為諾吾丹真。不經別人督促，也修行許多修法次第。
十三歲，他去瑪尼卡地方玩耍時，鄔金蓮花生大士親自降臨，詢問了地方等的名稱，他一一答覆。於是蓮師為他授記說：「薩拉瑪尼卡，諾吾丹真汝，拉阿雅山谷，世間汝超勝。」之後便如彩虹般消失了。也就是在此時，他於達隆瑪仁波切前受沙彌戒。第八勇士寺法王鄭重授予《上師集密意》、心滴修法、擦瓦瑪塔、花鬘嚴飾儀軌的法本傳承加持後，教誡他最好認真實修，並交付義伏藏傳承。他先後在嘉旺嘎哲父子、哲貢秋智、宿芒寺的親教師規範師等諸多持教大德前聞受顯密新舊派的灌頂、傳承、竅訣，傳講、實修以及舞蹈、繪畫、音樂等無量學問，而且示現不費吹灰之力便全然通達所有意義。
二十五歲，經蓮花生大士的授記敦促，他來到吉祥哲蚌寺，禮見司徒班瑪年雪旺波，供養了《金剛橛喜笑大自在》等法，令司徒仁波切滿心歡喜，而創立了遣除違緣、長久住世的緣起，恩賜他伏藏修法與秘印需要究竟的言教。此後，他依次在大堪布香色達桑活佛面前得受發菩提心等一些深法。在嘉滾羅珠塔益面前聽受《大悲善逝總集》為首的寂猛幻化網的灌頂、講解、教藏為主寧瑪派的大多數教藏法和諸多伏藏法。尤其是，《緣起綱要》中說：「隱虛空藏深伏藏，不置開取具願士，天子汝之最後世，爾時羅班 107 君臣聚，尤值國王之父子，相互為伴漸醒業，值遇我之究竟教，清淨境界親遇我，直宣密宗教授法，自修無勤得成就，成就弟子多湧現……」內外的許多密教中都極其明顯予以授記。就在那一年的二月，他去拜見蔣揚欽則旺波時，欽則尊者也知道國王世代依次相傳的關係，首先賜予《金剛橛·最秘劍》，後來又授予昆派金剛橛大灌頂，以遣除內外密的違緣。在進行心滴如意寶的灌頂期間，他直接照見上師就是大班智達布瑪莫札，諸如此類顯出殊勝的境界，並認識了赤裸覺性。在授予阿仲瑪護法神聽命灌頂時，出現大地震動的大威力，他直接見到一髻佛母阿仲瑪，她說：三年之內予與師徒二人大悉地。後來，出現了悟大圓滿三部的前兆。
他二十七歲在聽受真實九本尊大灌頂期間，顯現出大上師黑日嘎從頭上融入的覺受，從而心間脈結解開。自此開始，自然流露金剛道歌。先前《心滴修法除障法》的表示文字沒有一五一十了達的也在無勤當中精通，與欽則尊者的甚深伏藏《心滴修法集善逝》，不單單是意義一致，而且詞句也基本相同，可以說是珠聯璧合，因此以母子合璧的方式無礙抉擇。同時二位尊者也進行了伏藏修行，結果蓮花生大士佛父佛母直接攝受等顯現出無量清淨的境界。得到若干伏藏品的標題等許多緣起相當完善。彼此之間心心相印，欽則尊者也在其前接受了新伏藏的成熟、解脫甘露，由此他們成為如日月般無有諍議、眾所周知的兩位伏藏大師。
他在揚徹靜處進行最深三寶總集的依修，以此為首，按照蓮師的授記，在哦門嘎瑪閉關三年，精進修行，生起次第、圓滿次第和大圓滿的實修達到究竟，現前了無量無邊的成就相。是四種事業運用自如的大師，以現量成立。
特別是按照大圓滿三部的授記中所說：「教教相傳不間斷，甚深物及意伏藏，隨念伏藏副伏藏，清淨境界之耳傳，七種教傳之源流，傳至國王之父子，濁世作為大教主，深廣日光普照耀。」國王父子的幻化兩位伏藏大師各自具足由教藏、伏藏和淨相中分出的甚深法七種付教傳承。
第一、當代傳承保留下來的教藏遠傳，他基本上都已聽受，不僅屢屢弘傳經幻心，而且尊者的甚深伏藏中所有《經·集密意續》、《幻化網》等教義如實的法語足能建立宗派，前所未有、稀有奇妙，實際上他是教藏傳承的祖師。
第二、自己有緣的地伏藏，他十三歲從札嘎宗穹開取二十四天子修法以及《集密意續》、官印、《金剛頂鏡》，自此開始一直到三十九歲依照上師給予的標題及勸請，他從則革諾吾苯取出《妙法寶珠七類》、蓮師像、獅吼蓮師服飾，共開取三十七個殊勝伏藏。而且，從札揚堡取出《斷法七類》，以及這些的標題、副標題、要訣標題、精華標題等和零星的許多伏藏。其中最主要的是，從達年卡拉榮門取出《心滴修法除障法》，從那萬堡取出《大悲蓮花心滴》，由哦門嘎瑪後面取出《甚深實修七類》，由益嘉南卡奏取出其分支續教類以及根本心滴修法《密意總集》、兩尊佛像等，從曼秀贍囊班瑪西坡取出妙法大圓滿三部，從桑欽南札的下方貢木山取出《妙法六部》，從十萬空行堡取出《大悲蓮花幻化網》和《根除輪迴續》，從嘎瑪吉祥德處取出《空行母總集》，從革拉諾吾苯三處，依照欽則尊者的授記取出《心滴修行如意寶》，從益嘉南方也白札取出《八大法行·集善逝》和《甚深大圓滿金熔液》，從榮美嘎木達倉取出《心滴修法金剛猛力》和心要五類，從如單剛出取出《勝樂續》、《佛陀平等行續》，以此為例，從每一伏藏地點也取出了極其可觀的不同物品、聖物佛像標幟。這些伏藏基本上都是在大眾當中開取的，因此無可厚非，為眾人有目共睹。總而言之，身語意功德事業的處伏藏有一百，心滴一百、若干享解脫物，這一教傳，正如授記中明示一樣。他從華哦旺欽岩取出多康二十五聖地的簡介，重新發現了根本及分支的眾多聖地。他也取出了三種不同質地的蓮師像，其中第二尊蓮師像不斷增多，諸如此類稀有的奇蹟實在是不可思議。
第三、前世遺留的伏藏：尊者的前世——伏藏大師桑吉朗巴的《威猛帷幕紅吽心滴》，他通過加持力而得受，並接受了空行母根嘎白的母續秘密道用二十八部教藏。
第四、甚深意伏藏：依靠至尊度母以三善哉給予安慰而抉擇《度母甚深頂》。
第五、回憶宿世：尊者回憶起他前世轉生為努·克隆巴雲丹嘉措，大努臨圓寂恩賜遺教金剛教授，他將努氏口傳簡略立成文字，咒語誦法與舞姿也都通達無礙。依靠回憶前世桑吉朗巴，詳細抉擇了《集密意續》九種灌頂的方便引導法等。
第六、淨相：尊者開啟旺耶山伏藏之門時在布瑪莫札的修行山洞面見大班智達布瑪莫札，布瑪莫札賜予他教授，由此也抉擇了布瑪莫札的《甚深心滴》等。
第七、耳傳：在清淨境界中，他前往銅色吉祥山，於鄔金仁波切蓮花生大士前聽受阿底深義心滴教授，立成文字……
在此只是簡略地陳述了尊者具足以上七教傳承的傳記。
尊者先後見到三根本的尊顏並得到授記，所有護法神成辦事業，到妙拂吉祥山的清淨境界詳略情節雖有許多，但僅此也能夠代表。
尊者在自己的寺院及其他寺院主辦眾修，具足依修四支的大修共舉行三十三次。桑耶黑波山與吉祥河山等西藏和多康的所有要地，他均鄭重作加持，祈禱諸佛菩薩降臨神山，從而平息了邊軍等暴行，使整個國土增上吉祥，成辦由授記中提到的廣大事業。
尊者對噶瑪噶舉、竹巴噶舉、哲貢噶舉、達隆噶舉為主的噶舉派，敏朗、噶托、白玉、西欽、竹青為主的寧瑪派以及薩迦派等無偏的持教大德，直接與間接授予深法的灌頂與教言。享解脫物的布施遍及整個西藏每一個角落。尤其是依靠與根本的十位法主極其善妙的緣起，廣泛地弘揚《心滴修法除障法》為主的伏藏法事業。在哦門策坡，常規舉行七甚深金剛橛大修及金剛舞，以此為例，在許多寺院建立起新伏藏大小教的供修等佛事。對西藏安寧十法之中緣起法加以抉擇後按照它的意義，在師君三尊 108 佛教節日具足宣說顯密講修事業興盛的稀有儀軌，逐漸在白玉、噶托、竹青諸處弘揚。在噶瑪山靜處、內單剛、則革得多建起寺院佛堂。於後兩處也創立僧團，延續顯密講修的傳承。
尊者這樣的事業趨至究竟後暫時為廣大利他著想，於四十二歲鐵馬年示現生病，當時顯現出到達清淨佛剎的境界。霍爾五月初一，大地震動、虹光縈繞等，顯示稀奇神變而入定於寂滅法界中。當年的正月十五，欽則旺波尊者的清淨所見中，西方剎土被蓮花覆蓋，他見到伏藏大師現為蓮芽菩薩，在其前悠然聽受了修法、灌頂、教言甘露。一個月內以保密的誓言印持，藏曆十二月初十，作會供，他將有關內容抉擇時，大地突然變暖，所有寒冰化成水流，這樣的妙相也是人們親眼所見，顯現出這般加持的殊勝相。
蔣揚欽則旺波
第五位伏藏大師之王大班智達布瑪莫札和法王赤松德贊的雙重化現，嘉哲拉吉單單轉為伏藏師的第十三世蔣揚欽則旺波或名班瑪哦色多昂朗巴，他的父親是紐種姓大官仁欽旺嘉，母親索薩索南措，第十四勝生周鐵龍年藏曆六月初五，於多康德格得龍德古區之內大鵬岩附近，伴隨著紛紛的奇妙瑞相而誕生。只要他心一念及時六臂智慧怙主和阿仲瑪護法神就屢屢關愛並呵護，以往的許多生世都能模模糊糊回憶起來。
他從小就甦醒大乘種姓，尤其是一心嚮往出家為僧。他的智慧與洞察力無與倫比，無勤當中便精通文字讀寫等，大多數經函只要過目一遍便對句義了如指掌。
二十一歲，在鄔金敏珠林寺的堪布仁真桑波面前受近圓戒。在薩迦派多吉仁欽等上師座下受與兩大宗軌相關的菩薩戒。在塔則堪仁波切兄弟面前聽受《勝樂金剛》、《喜金剛》。于敏朗赤欽傑美桑吉根嘎面前得受索派《真實意》、《持明心滴》。在益欽巴傑美特多南嘉面前恭聽《寂猛幻化網》的灌頂，依此奠定了密乘戒的基礎。從根本上摧毀轉世活佛的地位與種族勢力雄厚的驕矜，歷經千辛萬苦，以最大的努力和精進依止衛藏、後藏、康區的上師金剛持、善知識、精通明處的智者等，共依止了一百五十位左右，對共稱的工巧明、醫方明、聲明、因明十種明處，以及戒律、俱舍、中觀、般若為主顯宗的論典均加以聽聞研究達到究竟。寧瑪教藏，新舊噶當派，薩、鄂、擦薩迦三派，噶瑪噶舉、竹巴噶舉、哲貢噶舉、達隆噶舉噶舉四派，覺囊雅樂哦東派等沒有失毀一直保存以前宗軌完整的能成熟的灌頂和能解脫的教言、《幻化網密藏續》、《時輪金剛》、《勝樂金剛》、《喜金剛》、《密集金剛》等續及論的所有講軌，再加上甘珠爾、寧瑪續全集、丹珠爾中傳承下來的為主，藏地無偏宗派的論典綜合起來共有七百函左右的傳承全部聽聞……
簡而言之，他在十三年中唯一聞法，共稱的講傳十大頂梁之柱的多數宗義基本上都已聽受。這位尊者只要閱覽經函，就能徹頭徹尾領會含義，具足永不忘失的陀羅尼，然而他從不輕視正法，不僅僅是停留在聽聽上面，而是修煉串習達到究竟，具有對各宗各派的見行與承許的要點以及各自無謬宗軌、是非等細節互不混淆而通達無垢的法眼，這是當今上上下下的行者誰也無法與之相提並論的。凡是他所聽受的經續論典的能成熟之灌頂和能解脫之教言，大多數都傳講了多次，至少也傳過一遍，唯一以清淨無染的法布施如理滿足諸位大德直到平凡乞丐之間求法者各自的心愿。而那些名義上為利益所化眾生作經懺等收斂邪命之財的事從來沒有做過。但是依靠尊者的三盛（福德、智慧、名聲）和三聚 109 的功德外現無勤當中得到的所有財物，一絲一毫也沒有浪費在非法方面。單單作金銅身所依的佛像就達兩千尊，刻印語所依的經典近四十函，手寫與刻版的經函合起來共有兩千左右。以意所依棱珠上的大塔為主造有一百餘座金銅質地的佛塔。在這些地點建立了十三座殿堂，並且給予定期和常規的供養。因為當時的局勢狀況所以沒有廣泛新建道場。但是後來由於時勢戰亂上下發生衝突時，寺院遭到莫大的損害，尊者根據寺院規模大小，布施的茶磚達三千餘塊。通過與所有漢藏的官員、法王德格君臣達成協議使以前存在的道場得以恢復、重建。通過對寺院僧眾供養以及如法的教誨使佛法繁榮昌盛，因此恩德深厚。
尊者周圍的所有大大小小道場，每一年誦咒回向的費用先後供養茶磚四千多。總體而言，尊者兩種菩提心得以穩固，特別是對任何宗派都始終有著清淨觀和敬信心，妙力圓滿，根本不存在偏袒和邪分別，為此，薩迦、噶舉、寧瑪、格魯派赫赫有名的諸位高僧大德、善知識、住山修行者、稍有境界的修行人，甚至包括受持苯教的人在內，無偏的弟子不可計數。漢藏的許多大官員為主，每天不間斷聚集的信眾也不可限量，尊者無不根據他們的信解以相應的法布施、遣除違緣、灌頂、法行和加持與他們結緣。解脫世間八法的束縛，而對上下的任何人都從根本上杜絕護情面、表里不一的行為，成為放下今生的舍事之王。先後在十三年中，修行新舊派續部的本尊之依修。至尊珠秋的一百言傳引導為主的所有甚深引導都一一實修，立下誓言後就唯一實地修持，單單這一事跡也是無與倫比。
這以上略說了聞思修行、弘法利生為主的外傳記。
在雪域，一致共稱有八大傳承教派：1、源於師君三尊之恩德而出現的前譯寧瑪派；2、由至尊阿底峽尊者傳下具有七寶 110 教軌的噶當派；3、大成就者布熱巴的智慧結晶由薩迦派父子傳下的道果教授；4、四教傳承的教言瑪爾巴、米拉日巴、達波瓦傳下的噶舉派，有四大派八小派；5、克主穹波的金法——具德香巴噶舉派；6、著重諸續之王《時輪金剛》圓滿次第金剛瑜伽的六支加行；7、大成就者單巴桑吉的教軌能息痛苦的息法分支及斷法；8、金剛亥母直接賜予大成就者鄔金巴的三金剛依修。這八大宗派一脈相承，不曾間斷，以往的宗軌一直經久未衰保存著。不同眾生的信心、勝解不可限量，因此尊者不辭勞苦以最大的精進在相聯各自來源的諸位持教善知識面前完整無缺、正確無誤地聽受成熟、解脫的次第。依靠思維斷除增益，通過修行加以實修的時候，真實、覺受、夢境中得受印藏成就者、寂猛本尊如來、三處空行眾三密加持，並賜予近傳言教等等，每一剎那都會顯現出無量清淨境界，其中面見本尊、神通等這些世間法，上師永遠不會宣揚，僅此一點就能對其功德了解得一清二楚。由於主要對八大教派的二次第之理心領神會，而能無有阻礙地講辯著，遠離一切錯誤之垢，攝受所有具緣者。
這以上只是內傳記的皮毛。
尤其是，大成就者唐東嘉波的金剛語授記：「與我無二瑜伽士，具足五種法相者，自此七百年之內，龍年生於多康境，紐之種姓仁嘎子，具有嘉康勇士相，蓮花王予加持故，具七付教顯密洲，布瑪莫札予加持，光明幻化之金剛，文殊幻化君王相，稱加持法善知識，如幻之士現世間。」並且，前文中引用的大圓滿三部授記經教等七教而運用自如廣泛弘法利生，依金剛語授記中再再讚嘆的均已一一得到驗證。
尊者到了八歲時，身體出現嚴重疾病，受到苦受所折磨時，蓮花生大士和益西措嘉現身，在金剛橛壇城中賜予灌頂並予以加持和隨教。從而戰勝一切違緣。
十五歲在清淨的境界中，到了印度金剛座的九層樓閣前，從下層次第來到上面，在第八層禮見到班智達形象的大阿闍黎蔣華西寧，左右累積著許多經函。他以最大的恭敬頂禮膜拜並虔誠祈禱，結果大阿闍黎從左方取來一本經函——《般若攝頌》的梵文本，放在他頭上指點密意說：「以此圓滿一切顯宗法教傳承。」從右面取來一本經函顯然是《大圓滿金剛薩埵意鏡續》，又放在他頭上指點密意說：「這是圓滿密宗金剛乘總法理尤其是大圓滿三部句義一切加持。」給予他一些授記，最後以歡喜的表情化光融入尊者。頃刻間他處於無所不及的無分別等持中，從中覺醒後回來，在他的門口有一堆熊熊燃燒的大火，他不由自主地走入火里，結果粗大的身蘊焚燒成無實法，他認為是布瑪莫札的光明身燦然出現。
此外，這時成就自在者唐東嘉波在他夢中現身並加持，賜予教授及隨教，他只是將上師修法立成文字。後來，解開教印，次第加以抉擇，《六圓滿次第》的頌詞和五類修行、《集飲血善逝》等成就者的所有心髓都已自現。無死怙主佛父佛母顯露尊顏並予加持，獲得他們的殊勝修法，抉擇了其中的長壽佛母簪札樂頌。儘管顯現了此等浩瀚三根本的無量所見境界，但他嚴守秘密精進修行，所以別人絲毫不知。尤其是，儘管先後對他的授記有許多，但尊者說：「教藏中云：『伏藏師為授記毀』。因此，所謂的授記，所寫的必須真正落到實處，得以驗證，可是誰也沒有做到。由於沒有做到，也就沒被驗證。說很多授記的人是口裡入魔了。」尊者沒有給別人授記。對他人進行授記，也表現出不悅，尊者的如此所為也有著深遠的意義。
第一教藏傳：尊者十六歲時，薩迦月初十黎明在清淨的境界中到達妙拂蓮花光剎土，在連綿起伏的山巒內，點綴著朵朵美麗的白雲，在白雲中，他禮見了金剛空行眾圍繞的蓮花生大士。蓮師以密意加持，並授予表示的灌頂和七教傳承，給予大安慰，最後眼作看式說：「不為所取對境沾，不為能取妄念染，護持赤裸覺空性，即一切佛之密意。」說完連同眷屬一起融入尊者，結果他顯現出心智融為無二無別的覺受。從此以後，本來清淨的實相境界自然得以穩固。內心歡喜不已，一心一意祈禱蓮花生大士，以此為緣，經續新舊派教藏伏藏、能成熟的灌頂、能解脫的教言及竅訣眾所周知的教藏和極其難得的傳承也在無勤當中獲得，進而以實修、傳講點燃佛法火炬。這以上是教藏傳承。
第二、地伏藏傳：蔣揚欽則旺波在二十歲到了妙頸紅岩時，智慧空行親自供養伏藏寶篋，其中有大悲心性休息（即觀音菩薩）的法要和二十一梵志的遺骨。年欽塘拉護法神從單秀釀仲地方取出上師四身修法、蓮花生大士牙中幻化的舍利供養尊者。空行母以神變從色俄耶湖取出《三根本幻化網》類，從伏藏河班瑪西熱取出《三根本總集》類，供養他。諸如此類，許多保存下來的伏藏品中除了少許根本頌以外均沒有開許抉擇。心滴修法如意寶類和蓮師像悉地盛燃，保存在則革諾吾苯三處，經秋傑朗巴特意勸請而開取並加以抉擇。總的來說，上師修法四類與巴如心滴大圓滿三部等也是由尊者和秋傑朗巴共同開取的伏藏品。
第三、極密伏藏：土羊年，蓮師顯現為伏藏大師桑吉朗巴的身相而賜給他經函並予以加持，以此殊勝的清淨境界而打開智慧，所有伏藏大師的傳記和保存的伏藏法都瞭然在心，似乎已經得到了那些教傳的傳承。基本上以前的伏藏大師各自隱藏的極密伏藏所有黃紙由智慧空行取出供養到尊者手中，其中翻譯表示和個別表示文字呈現眼前，密意境界中無勤自然明了而加以抉擇。在那些時候，蓮花生大士親自以及轉變成各個伏藏師的身相而頓時圓滿賜予他能成熟的灌頂與能解脫的教言。嘉滾羅珠塔益親口說：其他舊伏藏傳承基本已中斷了，只有零星的少許，然而尊者以其稀有的智慧大妙力再三虔誠祈禱時，近傳的極密伏藏也極其可觀，所有這些都保存在《大寶伏藏》中。
第四、甚深密意伏藏：尊者於二十九歲土猴年來到衛藏，途經香卓格嘉，在初十會供期間，蓮師親自現身作加持。在桑耶，於年伏藏品蓮師金剛像前作供養時，那尊佛像變成真正的蓮花生大士給予加持並恩授教言。依此，上師修法三類的密修蓮師心滴法自然浮現。尊者三十五歲木虎年十二月，進行無死如意輪的依修，結果直接面見十字妙音聖母而得加持。後來依靠成就無死果位的三位阿闍黎加持，自顯通達《度母心滴法》類。《獲得成就心滴》類前文中已講述。這些是與續部無別的金剛語，超越凡夫分別心的卓著意伏藏。
第五、回憶前世：尊者來到西藏期間，抵達藏哦耶的山腳時一五一十地回憶起前世轉為傑珍桑給旺修成就光明身的時間、地點而加以認定，開顯了傑珍心滴，回想起前世轉為朗卓滾炯時，顯現出《長壽修法心滴》、白面獅母的攝生術等。
第六、淨相：前述無死心滴的長壽佛母簪札樂教授和龍欽心髓的上師修法明點印文、秋傑朗巴《上師修法集三身部》為例，無疑有許多保存下來，但真正弘揚的只有少數。
第七、耳傳：安住於炯秀集善逝聖地期間，清淨境界中到達樂積佛塔前，在塔的四面八方和中央有蓮師八相和總集蓮師身像，他們賜予他八大法行、寂猛幻化網的能成熟之灌頂和能解脫之教言精華耳傳，他加以抉擇。
以上略述了尊者的密傳記。
如此稀有的事業暫時究竟，於七十三歲水龍年六月初六清晨，尊者一邊散花一邊恩授許多吉祥文後入定，色身融入大阿闍黎布瑪莫札的密意界中。再度按授記幻化，從五台山頓時顯現殊勝五化身，行持不可思議的弘法利生事業。
嘉滾雲丹嘉措羅珠塔益
關於大譯師貝若札那直接現世的嘉滾雲丹嘉措羅珠塔益，《三摩地王經》中云：「其手具有勝等持，聖者慈氏名遠揚，廣行一切有情利，羅珠塔益（意為智慧無邊）我授記。」《楞伽經》中也說：「其後行持時，導師羅珠者，宣說五所知，大勇現世間……」對於他的尊名、事業，佛陀都親自予以明顯授記。再者，鄔金法王也在許多新舊伏藏品中以金剛語無誤明確讚嘆。他是佛陀的侍者阿難、毗盧遮那佛幻化的大譯師貝若札那等印藏若干成就者大祖師的化身，來世間弘揚佛法。
他示現這一幻化身的地方就是多康哲達薩木剛革班瑪則前面榮嘉衛畢區域。父親是穹嘉哲種姓的丹真永仲，母親為瑜伽母札西措，他於第十四勝生周水雞年四月初十太陽升起時誕生於世，具有超出常人境界的奇蹟，並被諸多聖者授記為持教大德。他童年的所有遊戲都是示現灌頂、講法、誦咒的妙相。
從五歲開始學習文字等，進行聞思，只要表示一下就心領神會。無勤當中對鄔金蓮花生大士產生不退轉的信心，真實、覺受、夢兆等唯一是清淨的顯現。自十歲以來甦醒前世修行的善習，悟入正法的誓言相當穩固，對工巧明、醫方明等學問只要一看就通達。他心相續正直、調柔，從不違越誓言，智力無偏增長等聖士的功德在所有眾生的行境前明顯展現。依靠大福德力不加勤奮自然具足順緣，在五明大班智達色欽晉美特多南嘉等眾多智者成就者持教大德前聽受共同十種明處、不共內明《中觀》、《般若》、《戒律》、《俱舍》、《慈氏五論》為主法相乘的許多經教及注釋，極其不共的教藏、伏藏、新舊派大續部，應有盡有的法，他都一一聽受。不仰仗他人的智慧如虛空界一般，得到「薩瓦匝那大班智達」名副其實的高位。
他在香滾達的司徒班瑪年學旺波足下恭敬頂戴，以三戒甘露為主究竟了義秘密俱生大樂智慧得以現前，自在運用精華義傳承之王的方便。尤其是在真正的文殊菩薩蔣揚欽則旺波為主的五十餘位無偏善知識面前，圓滿聞受八大教派的道軌雪域所有能成熟之灌頂和能解脫之教言的甚深醍醐。這一切也都不只是停留在表面聽聽上，而是一一加以實修，在沒有成就論典中所說的道相之前，一直以勇猛的精進樹立修行勝幢，從而證得二種悉地。經論續教竅訣的解釋、口傳、儀軌及詳略實踐法都注入心瓶中，聞思修的功跡十分卓越。
他所著的論典：從共同明處開始到不共九乘究竟的大圓滿阿底約嘎之間，顯密善說，集成遍及一切所知的《所知寶藏》；八大教派的根本精華與能成熟之灌頂、能解脫之教言的最深醍醐合而為一，形成《教言寶藏》；金剛乘前譯教藏《真實意》、《金剛橛》、《大威德》等，新譯瑪爾巴、鄂羅譯師續部修行能成熟的灌頂、能解脫的教言合而為一的《教傳密藏》；前譯具六種傳承的甚深伏藏海之結晶——《大寶伏藏》；就像下文中即將闡述一樣，空行黃紙、聖物等甚深伏藏秘密不同特殊寶藏，以及與之相關的零星著合集成《廣大寶藏》，如此五大寶藏在贍部洲前所未有，尊者也並不是將單單以粗略的片面聞思想寫想著而撰成的某些枯燥文字命名為《全集》的。使無偏佛法的慧命得以延續的卓越典籍達九十函之多，如果就此而言，似乎尊者畢生精力都單單用在著疏造論上了。如果想到他廣弘顯密教藏、伏藏、新舊派無偏的灌頂、引導、竅訣、傳承等，又好像他整個一生全部用在講經說法上了。假設觀察他從前行積資淨障瑜伽開始，到浩瀚無邊不可思議壇城的甚深生圓加以實修的情形，又好似整個人生都住在禪房中修行一樣。於匝札仁欽岩和炯秀集善逝的修行地，重新興建道場，並恢復許多陳舊的所依，重新塑的佛像、印的佛典、造的佛塔身語意所依也是不可思議，舉行眾會大修超過一百五十二次之多，供養三寶、承侍僧眾等，總而言之，如果衡量其十大法行的功跡，又覺得他似乎一生都投放在行持佛事上了。很顯然，這是聖者不可思議的行境。
尤其是甚深伏藏教傳的情節：尊者十五歲時於清淨的境界中見到蓮花生大士，儘管依靠蓮師的加持，甚深境界的許多法部以及地伏藏的授記多次出現，但他都擱置下來。由於中期緣起破壞之緣導致內相上出現激怒空行的兆頭，外相上也出現身體罹患重病的狀態，在分不出是夢是真當中他的神識離開身體，見到蓮師佛父佛母，進行多次問答，最後蓮師告言他需要再度受生，就這樣他的神識回歸原位。顯現了如此的覺受。依靠夢相與欽則旺波尊者鄭重勸請，他在將噶珍天女祈禱文立成文字時，無雲虛空中彩虹的圓形帷幕顯得格外燦爛，他的身體也安然無恙了。在修行《上師集密意續》依修時，夢中見到蓮師，蓮師賜予四灌頂及咒語的加持並說：今年遣除了壽障，再過幾年，我們會真實相見，許多言教也會逐步出現。
尊者到了四十歲時，首先一見到伏藏大師秋傑朗巴，心智就融為一體，對其恩賜的所有特殊言教加以實修，特別是在開啟炯秀集善哲處之門的時候，全知欽則仁波切和伏藏大師秋傑朗巴一起，在匝達秘密山洞，祈請尊者安坐高高的法座，依靠大供養的緣起，了知三時的鄔金蓮師賜給的名字齊美丹尼永仲朗巴，並且使之名聲大震。後來為了使甚深伏藏的緣起恢復，也進行懇請、供養等，結果打開了緣起之大門（意思是緣起得以恢復），遵照欽則尊者言教，漸漸得到拉多波木岩的伏藏標題，並且他也生起殊勝的明相。
尊者五十八歲時，從拉多波木大樂蓮花莊嚴處取出《集三根本密意》法部、從勝身大樂洞取出《集三根本密意密訣》黃紙和吽嘎日的密衣等，從班瑪拉則中央山至尊洞取出蓮師像吉祥燦然。在瑪繞德嘎取出蓮師親手做的長壽丸、大堪布靜命的袈裟以及法王赤松德贊的腰帶等。從瑪榮哲革札西伏藏堡取出《集三根本密意空行密訣》和《長壽佛母簪札樂修部》等。從榮卡水晶岩光芒堡取出《無量壽修法》、《馬頭明王修法》的空行黃紙、曼達繞瓦空行母的長壽丸等。從藏如札西則堡取出八大菩薩的聖物及修法黃紙。從匝札仁欽岩的益西措嘉密洞裡取出密明點佛父教佛母教的修部黃紙、十三位無死持明者的長壽丸等，每一伏藏品中也有不計其數的聖物。
此外，尊者有緣的伏藏品，有些由於時間地點而沒有到手，依靠欽則仁波切以其交代守護伏藏護法神的威力，派伏藏師列繞朗巴開取，一些由伏藏大師秋傑朗巴開取，而送到尊者手中。那些伏藏，也是首先按照授記標題，由嘉滾尊者與欽則仁波切共同做了除障等，甚深伏藏到手，都經過欽則旺波尊者過目開許，尊者本人也先後多次作會供、直接供曼札。尤其是開取《集三根本密意法》大伏藏的同時廣興豐厚供養，先前秋傑朗巴雖然取出了《心滴修法除障法》的伏藏，但無法抉擇成文字，尊者協助抉擇成文。而且秋傑朗巴也承諾這次要幫助他抉擇《集三根本密意》和《五大寶藏總集》的法部。
此後，尊者依次在所見境界中，瞭然出現阿仲瑪護法神兩次解釋空行表示，解開教印的時間等。特別是有一次，二十九日晚上，欽則仁波切的清淨所見前，嘉滾羅珠塔益顯現為成就上師持明者吽嘎日的形象，賜予他《集三根本密意》的灌頂、引導及竅訣，依靠生起如此光明境界，空行文字的完整意義瞭然在心。
於是，他們二位尊者共同作了《集三根本密意》中上師持明殊勝修部的記錄。於此，從詳細翻譯空行表示而言，與桑吉朗巴翻譯的《上師集密意續》相仿，但按中等翻譯表示，廣略適當。之後，他們抉擇了六類法部，剩餘的部分因為一些大人物的來訪，欽則旺波尊者身患疾病而不得不中斷，後來時間已過，這顯然是眾生福報淺薄的共業所感。當時，最開始沒有抉擇的法部，後來嘉滾尊者在無勤中如河流般呈現在心，也出現了空行聚集等許多殊勝的瑞相。
一天黎明，尊者覺受光明境界中，在一座布局完美的宮殿里，本體是革日仁波切蓮師，形象是欽則仁波切，現空光明身表情不定而住，他對其恭敬頂禮，結果欽則仁波切按照持明傳承瑜伽隨誦皈依、發心七支供，觀想本尊加持，取來一個寶瓶放在他頭頂，恩賜秘密灌頂與佛母雙運的菩提甘露，交付智慧灌頂明妃，心間顯示出一個水晶石，直指說：「一切法本來清淨深明如水晶般，任運自成的現相妙力顯現一切如水晶光相外明一般。」說完就消失不見了。又顯現為事業黑日嘎的身相，剎那間召集所有教藏伏藏護法神，似乎紛紛擾擾，對他們吩咐而交付經教。恩賜所有開許、教授及交付，最後他聽到似乎是授記標題的許多偈頌，結果從中醒過來了。於是他做了會供，唱起金剛歌時，生起了樂融融的暖相，也出現情緒高昂等得大加持的驗相。密明點佛父佛母的空行文字，也由欽則仁波切作了抉擇。《深道七品》由嘉滾尊者抉擇，並且生起這種清淨境界：穿著蓮師班瑪桑巴瓦的裝束名為蓮花持明三次念誦傳承。
尊者從達嘎旺山洞獲得七句修法清淨耳傳的原委，向欽則上師匯報，供上無盡莊嚴五輪的所依及文字底稿，勸請抉擇成文字。多數伏藏法抉擇完畢以後，兩位尊者一起作了蓮生金剛的會供，欽則仁波切顯現出殊勝的境界。在榮美嘎木達倉，抉擇蓮師猛修法後二位尊者共同作會供時，欽則仁波切的所見境界中，出現一黑一白兩條大蠍子，尊者說這是此法極其嚴厲的徵兆。
尊者生起匝札仁欽岩山和炯秀集善逝宮殿是兩大聖地的光明境界。後來便勸請秋傑朗巴開啟神山之門並抉擇神山山志，結果二十五大聖地的略標題從吉祥岩處得到，依此因緣而打開了伏藏之門，諸如此類。阿羅華得，匝札支分的聖地匯瓦，所有聖地都按照欽則仁波切的言教，嘉滾親口對所有聖地狀況加以詮解，抉擇法類完成的灌頂、傳承授予噶托、白玉、西欽、竹青、薩迦、格魯、噶瑪噶舉、竹巴噶舉、哲貢噶舉、達隆噶舉的諸位大德，他們首次廣泛傳授給衛藏具有緣分者，恩德可想而知，所有聖物的利生事業直接間接弘揚到四面八方，開啟凡是結緣者都具有實義的事業大門。在灌頂、大修、會供等時，甘露沸騰、血液溢流，藥香撲鼻，天空搭起虹雲帷幕，花雨紛飛等等各種各樣的稀奇瑞相是眾人有目共睹的。
此外，尊者能通徹穿行房屋，在石頭上留下手印、腳印。對顯現無有實執而安住在盡除迷亂的境界中。尤其是，甚深伏藏的授記中明明說他壽命不長，但他依靠金剛瑜伽和風脈的能力延長了壽命，到了八十七歲仍然青春飽滿，雙目炯炯有神……內在的殊勝成就相現量可見。當他直接的事業暫時究竟，八十七歲土狗年一月初三，伴隨著眾多稀奇的神變，身體前往西方現達哦熱城，密意融入法界。
這位大師的語子和心子不可思議，主要是晉珠阿闍黎蔣揚欽則旺波，他們二者互為師徒。直至現今，嘉滾欽貢二位尊者的美名在整個藏地，從智者班智達到愚者牧民之間無人不知無人不曉。
此外，他完整交付佛法及成為義補處的第十四、第十五世噶瑪巴、第十世和第十一世大司徒為主噶瑪、竹巴、哲貢、達隆等噶舉派的諸位持教大德，塔則阿闍黎嘉陽洛德旺波、炯色阿里秋吉根嘎嘉陽等薩迦派的持教大德，麥彭嘉揚南嘉、伏藏師列繞朗巴、我的根本上師晉美俄敦旺波、傑仲陳列香巴炯內等前譯寧瑪派的諸位持教大德，還有下密院堪布益西貢佩、札雅東哲大智者阿旺單秋嘉措等山居格魯派的眾多大德。總而言之，在當時，從衛藏、後藏直至多康上中下地帶的智者班智達、證悟者和有體驗者、大大小小的善知識不可估量的人似乎無不成為他的親傳弟子。
麥彭嘉揚南嘉嘉措
前譯派的大祖師麥彭嘉揚南嘉嘉措，第十四勝生周火馬年降生於緩緩流淌的河畔亞切當穹地方，父親是則種姓滾波達吉，母親莫波東三族章穹瑪。他的叔叔上師班瑪達吉為他取名為麥彭嘉措。
他從小與生俱來就具有信心、出離心、智慧、悲心等大乘種姓的一切功德力。從六七歲開始便能背誦《三戒論》並聽受了黑白歷算的前行等法，十歲開始無礙讀寫文字，也造了不同的論著。
十二歲之初，在鄔金敏珠林巴的傳承薩欽丹尼達吉朗寺則美霍密宗院，以普通僧侶的身份居住。當時被人們贊為睿智小僧人。
十五歲，看了一本元音術數的古書，通過祈禱文殊菩薩而無餘通達。在則紐深山裡修行文殊語獅子修法十八月，並且修煉妙丹事業，結果獲得殊勝驗相，從此以後，對顯密及明處的任何論典，只要一看便無所不通。實際上他除了僅僅聽過傳承以外，並沒有真正求學、研習過。
當他十七歲時，釀榮德薩的所有牧民遷居到果洛，尊者也到了那裡。就是從此時開始，他對地理才格外精通。
十八歲，他和舅舅傑桑一起朝拜拉薩，當時在噶丹寺只讀了一個月的佛學院。隨後就到了南部地區，途中順便來到南岩卡切時，平庸的顯現轉依，而呈現出空樂的境界，幾天當中都處於暖樂的覺受中，他說這似乎是那一聖地的加持。在北路顯現了得到《遍知大韻律水晶鏡》經函的清淨境界，有關情節在所造論的後文中有明示。後來返回，在德嘉滾旺欽極喜金剛面前，聽受了瑪德白文殊之開許灌頂，在得受灌頂時和後來恩賜瑪卡事業兩個時間裡，現前了論中所說的成就相，從而開啟了智慧蓮花。在鄔金晉美秋傑旺波即華智仁波切面前聽受了五天的《入菩薩行論·智慧品》，結果所有句義完全通達，後來也造了《澄清寶珠論》。
尤其是以三歡喜依止生生世世有緣的根本上師部主班瑪哦色多昂朗巴或蔣揚欽則旺波，被他視為唯一心子，從開始瑪德白文殊之開許灌頂而打開法門時起，共不共典籍、近傳的顯密殊勝論典、大密金剛乘教藏傳、伏藏傳、淨相傳應有盡有的灌頂、教言、密訣、竅訣、實踐法和直接引導全部以滿瓶傾瀉的方式恩賜於他。
此外，尊者先後不同程度在嘉滾羅珠塔益面前，聽受了《聲律學》、《水銀煉洗法》等共同明處以及文殊長壽法等不同法能成熟之灌頂與能解脫之教言。在竹青堪布班瑪班則等諸多善知識前聽受了無量顯密教法及明處，並且不僅僅停留在聽聞上而是實際認真修持。依靠無數累世中認真修習的善妙之能力的內因以及上師大悲和密意加持之外緣的力量而完全覺醒種姓。與四依不違真實通過四種道理的方式通達了如來教的所有深廣法理，等同虛空自然本智的顯現獲得自在從而解開八大辯才的寶藏。在善知識則溫晉美多吉面前聞受《般若攝頌》的傳承後，立即給別人傳講了一個月。
在白薩格西阿旺炯內前聽《入中論》時，他請求上師說：只念傳承即可而無需辛苦。上師便讓他講考。於是他從《入中論》開頭往下講。格西在眷屬中讚嘆說：「我雖然擁有格西的名稱，但連此人的一部分智慧也不具足。」
他在阿闍黎洛德旺波面前聽受《量理寶藏論》，在索文班瑪面前只是聽受了《慈氏五論》、《菩薩地論》等零散論典的傳承，之後立即能為別人詳細講解，以此為例，他對經續及注釋的所有意義，自然從智慧中流露，從而在講經說法的大庭廣眾中宛若雄獅般無所畏懼逍遙自在地行走。講、辯、著等無有阻礙，這是人們有目共睹，誰也否定不了。
尊者也親口講過：在我小時候，新舊派許多善知識在轉法輪，我自己只是在華智仁波切面前聽了《入菩薩行論·智慧品》而沒有聽得更多。後來依靠上師和本尊的恩德，不需費力，只是讀閱法本便通達所有難點。在重新求學時，對新派的所有法本，輕而易舉便了解。儘管前譯派的所有論典難以理解，但心裡總是想：只不過是自己不懂而已，持明傳承的這所有甚深論典一定都有深遠的大要訣。從未生起剎那的懷疑。依此緣起，自己的智慧完全得以成熟，後來再拜閱時，就領悟了全部甚深要點前譯傳承寶的法理並生起殊勝定解。當時，依怙金剛持欽則仁波切吩咐說：要造些有關自宗的論著。於是我依師言教奉行，也為了串習自己的智慧，將所有如來教珍寶記在心中，也繕寫了顯宗等方面的論著。在那些時候，著重於自宗的觀點，而稍稍解釋。想到其他宗派似乎能夠遮破，於是後來也在這方面造了許多辯論書等。實際上，自己的發心就是遵照上師的言教奉行，當代前譯派的教法面臨著成為畫中燈的結局，基本上都是效仿重複他宗的模式，而真正關心、詢問自宗要點到底為何的人可謂寥寥無幾，因此我只是抱著稍稍利益的心愿而著論，除此之外，以嗔恨他宗、讚嘆自己的驕傲等動機甚至連夢中也不曾生起，這一點，即使諸位具有慧眼者照見也不會恥笑的。撰寫的這些《辯答書》等，本來我自己沒有獲得聖者之法，又豈能證悟本性所知的堂奧，然而依靠合理、非理，純潔無垢的如來經教和註疏以及印藏諸大祖師們的言教明燈，自己也以理、非理的方式稍加分析來講說，說不定對誰有幫助，因此也可能對他眾稍有利益。假設自己沒有證悟並以邪分別玷污了如來甚深經教與註疏，那麼只會阻塞自己的解脫道之門。許多他人也受連累，結果永遠遭受禍殃，沒有比這過患更嚴重的了。因此，具有法眼者如果以符合正教正理來破斥，則如同良藥一般是該依止之處，而永遠也不能以貪嗔進行遮破，所以我是以公正的心態稍稍作研討。
可見，諸位大聖者完全是為了護持正法寶藏，遣除他眾的邪分別等等，都有著重大意義，尊者與大智者羅桑繞色格西，相互也是通過所造的善說書函往來進行辯論，最後，彼此密意融為一體，拋散讚嘆的鮮花。
尊者在閱覽《釋量論》的過程中，一天夢中光明境界裡，本體是薩迦班智達，形象是身穿印度班智達成就者的裝束、鼻尖稍屈的一個人說：《釋量論》沒有什麼不懂的，就是破立兩者。說完將《釋量論》的法本一分兩半交到尊者手中說：「願平等護持這兩者。」他剛剛收下，那法本就變成了一把寶劍，尊者的面前瞭然呈現出一切所知法，他揮動那把寶劍，一時間無有阻礙斬斷一切。後來對《釋量論》字字句句無所不通。對於《戒律根本頌》，一開始看了一遍，感覺似乎有點兒難懂。後來看一遍《甘珠爾》時，閱了一遍《律藏》十三函，依此《戒律根本頌》也無一不知。對於西藏先後的所有甚深不共要點，在不看法本的情況下進行依修期間，打開覺性脈，由上師、本尊的加持，自然呈現在心，自然流露，由此他不得不著論。
在一個吉祥的日子裡，欽則仁波切讓他將平時極其罕見的顯密及明處的好論典、關鍵要點類的所有經函放在供台上，並廣作供養，又請他坐在此前面高高的坐墊上，說道：「這所有經函的經教都交付給您。從此以後，以講辯著受持，願佛法如意寶長久照亮這個世界。」為他賜予成為法主的灌頂、白度母唐卡、親自造的長久住世文等佛像、佛典與佛塔，並賜給他灌頂的標幟——上師自己戴過的班智達長耳帽，高度讚嘆他是名副其實的法太子。後來，欽則仁波切對他眾說：「此時，在人間，智慧沒有超過麥彭上師的，他的生平和超越功德如果寫成文字，比般若經函還多，但恐怕他現在會不高興。」嘉滾雲丹嘉措也稱之為瑪哈班智達麥彭嘉措，並在其前聞受了尊者所造的《釋量論釋》、《八大法行釋》等傳承。
一次格魯派的大智者嘉巴多昂評說《入行論·智慧品釋》不合理的部分，由智者成就者之首的華智仁波切作證，在幾天研討的過程中，基本上只是說些普通人相合各自觀點的言詞，而區分不出誰勝誰負。這時，上師秋熱請問華智仁波切這兩人誰得勝？華智仁波切說：「我不能斷定，不能裁決，就像世間俗話所說，兒子不必由父親讚嘆，假設敵方稱讚，那才是真好，女兒不必由母親讚嘆，倘若婆家稱讚，那才是真好。多昂的弟子們告訴我：先前辯論時，他們明顯見到上師麥彭所依本尊文殊菩薩的身體，從他心間發射一道光線，連到上師麥彭的心間。」意義都包括在那裡面了。當時，華智仁波切也說：「嘉巴多昂關於（《三戒論》中）『大圓本智總色』作了解釋，對此有些人遮破，有些人建立，所以在這上面也作一次研討。」於是他們依其言教而進行研討，結果麥彭尊者獲勝。華智仁波切開許他著寫經續竅訣之注釋。
這是從華智仁波切及麥彭仁波切兩位尊者的親傳弟子——我的根本上師部主朗喇嘛秋玖嘉措口裡直接聽到的。
後來，麥彭仁波切在修行地之王嘎木達倉，樹立十三年修行勝幢，尊者在念誦主要有緣本尊文殊大威德心咒時，論中所說的一切驗相無不出現。而且，在閉關的數年期間，一心專注論中所說的生起次第、圓滿次第瑜伽，從不曾有心不在焉而念一百遍咒語的現象。
一次，他到欽則仁波切面前，仁波切問他：「你在閉關期間是怎樣實修的？」他回稟說：「我在求學時探究圓滿，而在閉關時，生起次第達到究竟，而認認真真修行。」上師說：「那還是很困難的，大全知無垢光尊者說過一無所作而安住本位。我就是如此安住，雖然沒有見到所謂心本來面目一個有形有色的東西，但現在即使死也沒有一絲一毫的畏懼。」說完就笑了起來。尊者說：「我知道了那就是上師的竅訣。」
尊者由於圓滿次第金剛身切合要點，而使風的運行基本上清淨於中脈界，空樂四喜、四空所引出的喻光明、義光明本來俱生智慧大樂已心領神會。尤其是依靠大圓滿本來清淨直斷、任運自成頓超瑜伽不停留於伺察意而使法性現量如量，一切顯現行為任運駕馭為身智的游舞，依靠內在脈風明點文字完全清淨的力量，使修所生慧從境界中自然流露，撰著所有深義意伏藏論典，也有以加持的入門——生起信心、禮讚和傳記類，斷除所知總增益的共同明處、解脫道的津梁深廣內明，使佛法長久住世、吉祥恆常周遍任運的緣起回向吉祥願文類。總體分四大部分，內部許多分類經函如意寶共有三十二妙相數，因此使總的佛法分別的前譯教法延續了慧命。就這樣，他一邊主要實修二次第，一邊在座間時賜予竅訣論典的所有法理。在水鼠年一月十三出關，從十八日起，對俗世個別客人往來，生起厭離心，依靠此緣，二十一日突然這樣寫下手稿：
「頂禮文殊智慧勇識！立誓於現喜等諸淨土，自在獲得佛子如海行，爾後盡虛空際以悲心，永恆攝受遍空諸有情。為業所逼濁世法師我，嚴重疾患累身十七載，無間感受劇痛直至今，依此幻身住留此剎土。今以樂觀待死之心念，書寫最後遺言之文字……」寫下遺囑以後隱藏起來。在二月三月期間，念了不動佛心咒二十萬遍，對侍者喇嘛哦色不同程度講了一些教言。
一次，上師說：「當今時代如果對外說真話，則沒有人聽，倘若說妄言，大家都信以為真，所以我以前對誰也沒有說過，其實我並不是一個普普通通的凡夫人，是一位菩薩乘願投生的，現在的這個身份雖說該對總的弘法利生、尤其是密宗前譯教法做大的利益，然而由於所有寧瑪派學人福報淺薄，違緣重重，因為緣起破壞，以致重病纏身等等，不管從哪方面講都沒能如願以償。但是，造的不同注釋等都已完成。現在有心撰寫一部詳細明示中觀總義的論典，卻沒有成功，儘管沒有成功也無大礙。《本心》法類法要如果能圓滿完成，會對所有教派延續佛法慧命有重要意義，心想能否完成，可是如今沒有完成。現在是末法時代、邊地野蠻眾生剛強難化，佛法接近隱沒等，無論如何直接受生也沒有任何益處。以前敏朗兄弟在世時，雖然不同程度地弘法利生，可是當今由於時代的原因，這類情況難以出現，此後並不是永不再轉生在不清淨剎土，而安住於清淨剎土後再以願力隨機幻化的游舞，所有聖者乃至輪迴、時間存在就會接連不斷湧現，這也是一種自然規律……」
從二十二日起尊者就說：現在身體不調的疾病已經惡化，但我根本沒有苦受，白天晚上都唯一處在頓超的虹光、明點、佛身及剎土的境界中。
各方的信徒、弟子和施主們直接來拜見，發願，請求尊者為了弘法利生一定要長久住世，尊者說：「現在不再住世是一定的，也不再受生，是要前往北方香巴拉剎土。」
尊者六十七歲水鼠年四月二十九，身體跏趺，手結定印說法印，入定於無漏本來基法界中。當對尊者遺體火化時，虹光搭成帷幕等等稀有瑞相紛集那裡，這是眾人有目共睹的事實。圓寂的所有後事由喇嘛哦色根據尊者遺願精心辦理。
麥彭仁波切的親傳弟子主要有：多哲晉美丹畢尼瑪、伏藏大師索甲（即列繞朗巴）、第五世竹青活佛、格芒、薩欽繞降和嘉察、噶托司徒、華境嘉智、阿奏哲巴、哲旺釋迦西日、鷗溫羅等，總之從噶托、白玉、西欽、竹青、巴蚌、德格的大寺院到青海熱貢之間薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的大活佛、講說無邊佛典的智者、具足三學的堪布、具有二次第定見的密咒師、放下現世的舍事者等等語子不可計數。也培養了大批精進弘揚光大上師的事業、成為心子的了不起的諸位大德。這位尊者，雖然沒有直接開取地伏藏，但具有殊勝必要的生起次第、圓滿次第竅訣事業會供等前所未聞的許多論典從意伏藏中自然流露，實際上，他是自在擁有所有伏藏之王甚深密意境界寶藏堪為伏藏師之最。
這以上，近傳甚深伏藏法部，以《八大法行》、《集密意續》、《金剛橛》為主的一一伏藏品，也以《上師》、《大圓滿》、《心滴》為代表不可思議的數量都已保存下來。所有的傳承歷史情節無邊無際，所以在此也無法一一道盡。如果想詳細了解，當從不同的伏藏史和各自的《受法錄》等中得知。
藏密佛教史——天鼓妙音中，
略說極深近傳伏藏第六品終。