藏密佛教史 · 第二品 金剛密乘
現在講述分別的密宗金剛乘佛法如意寶如何起源的情節，分為三個方面：一、何者於何處轉密宗法輪；二、諸位結集者如何結集密教之情節；三、密法出現於世之過程。
第一、何者於何處轉密宗法輪。
這裡宣講的不共自宗具有三大傳承的道理，《講續海》中云：「如來菩薩瑜伽者，密意持明及耳傳。」此中宣說了如來密意傳、持明表示傳與補特伽羅耳傳三傳承。
如來密意傳
輪迴、涅槃的總體遍主第六部普賢如來在自現法界剎土極其清淨的金剛大密嚴剎中，以相好圓滿的金剛持形象，於自性無二的眷屬補處五部佛 47 及自現眷屬顯現為如來的無量寂猛壇城相者面前，以遠離一切言詞、法性不可思議的實相真如本智密意作加持，使他們證悟實相，對此以名言假立為法身之語。《應成續》云：「是故法性虛空中，以大遍入之佛語，加持而現自音聲。」《密藏續釋》中說：「佛陀法身於如海智慧眷屬前，以無生義之語直指。」
分別而言，光明金剛藏所有深廣道理，處、本師、眷屬、法這一切都是從自然覺性本智任運自成寶藏三身自現大莊嚴的浩瀚自性中幻化的，諸如此類以完全超越言語及分別對境的法性大平等一味的形式轉妙法輪，如如不動。其中十地相續末際的諸大聖者前顯現的他現所攝殊勝圓滿受用報身剎土——密嚴剎土中，以第六部的形象、五部的本師相，對殊勝覺性的眷屬大菩薩金剛手、觀世音、妙吉祥等根境清淨相之果的諸位菩薩，通過密意表示恆常不斷轉了不可言說的無上瑜伽乘法輪。《密藏續》云：「密嚴無上之聖處，身相毗盧遮那佛，於諸菩薩之眷屬，如是不言殊勝語，以身示現解諸法。」也有人說這是遠離所有淨居天之大駕馭處的密嚴剎土。《幻化金剛續》云：「遠離所有淨居天，於大密嚴之聖處，部主手印自成身，斷除一體多體相，一切佛陀總色相，原本即是大乘藏，盡除障礙所化前，一剎那間而示現。」另外還有在九地菩薩前顯現的相似密嚴剎土、八地菩薩前顯現的假立密嚴剎土、金剛明妃密處等法界大解脫宮殿。於札波、久西等所有粗暴所化眾生的眼前顯現大勝尊黑日嘎、具力童子勇士、蓮花游舞自在等以及黑班則、匝札桑巴繞、時輪金剛等金剛的主尊形象，由現象中化現眷屬壇城，之後，以那達不壞之音聲大轉法輪。《集善逝根本續》云：「我即大國王，講聞皆是我。」《喜金剛》云：「講者是我法亦我，自之眷屬亦是我。」是以這種方式來講的。與之相同，在兜率天、須彌山頂、鄔哲雅那、香巴拉等世俗的聖境以離貪形象或者轉輪王的形象宣講事續 48 、行續 49 、瑜伽續 50 也未嘗不可。如《密藏續》云：「爾時不同種種前，相同各自而顯現，於真如中不動搖，以眾業力分別現。」
第二、諸位結集者結集密教之情節。
儘管所有無上續部幾乎都宣說了不同的結集者，但《密藏續》等大多數了義密續部中都說本師眷屬密意無二無別。《密藏續》中云：「此乃我所說。」《勝樂根本續》中也說：「爾後說密乘。」因此，結集者也只是本師自身而並非另有他人。《密成續》中說：「講續彼即意金剛，講者結集亦是彼。」
此外，大圓滿等絕大多數續是由密主金剛手以及金剛法、金剛藏、文殊菩薩、觀世音菩薩、化身極喜金剛等結集，也有布那寂靜空行母等空行母眾結集的，還有所化天龍夜叉等不定種姓眾作結集的。也有說原本續部均是由密主金剛手結集的，分別的所有續部，求法者是誰，結集者也就是他。《時輪金剛》是由妙月結集、《喜金剛》由金剛藏結集、《戒生續》由金剛手結集、《金剛空行續》由金剛亥母結集。
第三、密法出現於世之過程分為兩個方面，一是持明表示傳；二是補特伽羅耳傳。
一、持明表示傳包括非人持明、人與非人中出現之持明。
非人持明表示傳
在那些佛子菩薩眷屬當中，本師自身幻現成三部（怙主）在所化眾生天、龍、夜叉面前通過表示來闡述、說明。具體來說，文殊菩薩示現銳利金剛童子的莊嚴身相，在天界為具稱勝護天人講解，具稱勝護天人——光耀珍寶梵天——眾生主梵天——度眾梵天——具髻梵天——帝釋天王——十萬天人持明眾。觀世音菩薩示現甘露藥的身相，在龍宮為黑喉龍王講解，黑喉龍王——嘎德瑪龍母——德倉瑪龍母——意喜龍——安置龍——十萬龍持明眾。金剛手菩薩示現忿怒可怖的威猛身相，在夜叉境內為普賢夜叉傳講，普賢夜叉——金剛手夜叉——具稱護方夜叉——流星面夜叉——十萬夜叉持明眾，他們也是為各自的眾眷屬宣講，結果連同眷屬全部證得金剛持果位。
大圓滿法在（天界弘揚的情況：）三十三天護賢之子勝心出現四種殊勝夢兆，與之相應，金剛薩埵依靠十方三世一切佛陀及所有五部如來的加持，為勝心天子授予如來方便灌頂，並且恩賜大圓滿所有竅訣，隨後他在天界弘揚開來。如佛智尊者的《解脫明點》中云：「此後殊勝義，於有緣者前，由經口耳傳，宣說了義法。」
人與非人中出現的持明表示傳
誠如《密意授記經》中云：「引導之三乘，佛陀已宣說，因果自成行，佛不從他尋，密乘何不說？」對此，佛陀答言：「於因信解者，轉因法輪已，金剛乘捷徑，未來當現世。」佛陀的殊勝化身入滅後過了二十八年的時候，具稱勝護天人、安置龍王、流星面夜叉、慧方便羅剎、樂匝布無垢稱——聖種五賢以各自的神通知道世間怙主佛陀趣入大涅槃以後，從境界中起定，依靠神變聚集在楞伽境內的瑪拉雅山頂上，他們念誦「嗚呼哀哉極悲切，導師日光若隱沒，世間黑暗孰能除……」二十三句悲哀之詞，並且嚎啕大哭。按照世尊授記「密宗將來普傳世間」時間已到之際，密主金剛手在如來前已經得受宣講密宗，賜灌頂，所以就現身在瑪拉雅山頂，為聖種五賢及其他多數持明僧眾重複宣講了以前本師在密嚴剎土等處宣說的所有密乘佛法。這所有密法由慧方便羅剎用藍琉璃液寫在金函上，以密意七妙力印持而隱藏在虛空界中。
瑪拉雅山的所在地楞伽國並不是南贍部洲附屬拂塵洲的楞伽城，而是當年釋迦世尊由楞伽主傳聲之子十喉迎請，當時由大慧請問而宣說《大方廣楞伽經》的地方，也就是位於南贍部洲東南隅由大海阻隔的小島。銅洲、涅洲、達那西日洲以及巴耶革洲等所有這些小島，佛法先後都有不同程度的興盛。尤其楞伽國，以前被傳聲羅剎占領，所以人們才這樣稱呼。當羅剎境內空無一物以後，就被獅子商主占據，因此當今時代就叫做「斯里蘭卡」。
大阿闍黎嘎哈那巴到了那裡，調伏了一位名叫布夏熱波的大羅剎女和她的五百眷屬，並且將密法弘揚開來……後來，大乘阿闍黎楞伽嘉瓦桑波誕生，簪札貢美 51 也來到了該地。現德巴論師、大班智達那戒仁欽也陸續到達那裡，於是將密法廣泛弘傳……
以前，繞瑪那國王將十喉羅剎消滅的時候，贍部洲與楞伽國之間有汪洋大海相隔，大海上樹立起一座石橋，這樣一來就可以相互往來，如今此大海中仍舊清晰可見一大石堆。偶爾石堆阻礙航船，必須要繞道而行。據說那裡昔日十喉羅剎被殺的鮮血所染的紅石遍及地基，需要行走一上午時間。在它的中央，有一座名叫瑪那革札（意為意賢積）的丘壑，在這以上是連綿起伏的岩山環繞，所以一般人是無法行走的。蓮花生大士師徒也到那裡住了六年才到印度的。位於那裡的山脈，雖然人們都用這樣的通稱（即楞伽山）來稱呼，但實際上就是郁伽羅或者瑪拉雅山，並且所有特徵都已齊全。如頌云：「山頂住有妙力王，山坡白岩似犬立，獅子仰天而莊嚴，山腳生長八妙藥，身體疾患永不害，頂上嘎蘭達嘎鳥，獨一無二而居住，猶如寶藏之巢穴，具緣分眾易經行，諸無緣者無法至。」此山也有其餘超勝他洲嘆為觀止的功德。與這座山的山腳鄰近的北面有名叫革那巍的大佛塔等，有許多裡面安放佛舍利的佛塔，在它的西方布達夏地方有一棵樹，釋迦佛曾經在那裡入定七日安住，並且是「水水有珍珠、家家有寶珠、林林有大象、戶戶女子是蓮花種姓」遍滿的地方，由此因緣共稱為「楞伽」。它的東北方有一片名為嘎達拉的茂密森林，裡面有山洞，山洞裡有佛陀一個非常巨大的足跡「西巴德嘎」。據說每當過「佛陀足跡」節的時候，都有一萬二千比丘眾聚集……此地從古至今大小乘佛法一直十分興盛。
二、補特伽羅耳傳
繼三次結集之後，國王嘎訥卡之子掌權時期，講說大乘的五百阿闍黎出世，他們全部是在密主金剛手菩薩等前得受過傳承，並且已經獲得了神變。西方的國王拉卡阿秀迎請這五百論師，請他們住在建於阿白山頂峰的精舍中，而且國王命自己手下的五百名有敏銳智慧的眷屬也出家為僧，在五百位上師前聽聞大乘法。國王有心將法藏立成文字，於是問「共有多少」，結果得到的答覆是「總說無法限其量，此處已有千萬法」。國王說：「儘管數量頗多，但還是要立成文字。」於是，國王將那些法藏通通寫成文字，供養給五百上師。從此時開始，大乘就格外興盛。秘密實修事續、行續的也大有人在。那些阿闍黎從各地取得為數不少的密續，加以弘揚。
無上續部，直到後來才對個別有殊勝緣分的人，由本尊等以頓超的方式加以宣講，他們獨自實修而獲得悉地。除此之外，後來留存下來的教言與傳承次第等絲毫也沒有，所以暫且不論公開弘揚，甚至大家連名稱也一無所知。
國王匝
某時，密主在瑪拉雅山上為聖種五賢轉密乘法輪，當時薩霍地方的國王匝修行密宗外續的修法，出現了以下七種稀有夢兆：「身語意相入，珍寶經函降，商議正法事，普皆傳微妙，廣興大供養，天降珍寶雨，授記得佛地。」這位國王匝實際上是佛陀在諸經續中授記過的。在《勝樂戒生後續》中記載：「我趣涅槃後，二十八年時，三十三天處，教主勝心天，降臨於人間，贍洲東方隅，人中具緣種，名為國王匝，（出現祥預兆，扎謝堅山 52 上，）金剛手現前。」《集密意續》中也有與此基本相同的授記。
有些人說這位國王匝是得受佛陀直接灌頂的大恩札布德，也有些人說他是大恩札布德的太子，還有個別人認為他是中恩札布德等，眾說紛紜，莫衷一是。當然，大聖者的幻變是薄地凡夫無法想像的，因此是這樣也未嘗不可。但是如果根據時間來算，說與革革燃匝阿闍黎是同時，這樣一來似乎必須是中恩札布德。大成就者羅婆師與這位國王不管是一人還是兩者，時代是相同的。大體來說也與覺性金剛、蓮花生、匝蘭達熱同一時期。不管怎樣，國王匝修行下續部瑜伽安住期間，與先前的夢兆一致，在他的王宮上真正降落了《佛陀平等行續》等密宗所有大法藏以及密主金剛手的一肘像。於是他虔誠祈禱，結果通達了其中的《面見金剛薩埵品》，隨後他依靠《面見金剛薩埵品》與金剛手菩薩像修行了七個月，由此親見金剛薩埵尊顏並且得受了智慧灌頂，最後對經函的句義無餘精通。與此同時，阿努約嘎的所有法藏也降落到斯里蘭卡，在明說普賢智慧的《集方便勝道續·第五品》中有這樣的授記：「瑪哈約嘎諸續將落到國王匝的皇宮上，阿努約嘎的所有續部出現在斯里蘭卡的林園中。」
國王匝把所有經函給薩霍地方大名鼎鼎的上師俄巴燃匝看，結果他並沒有理解句義，隨後又給革革燃匝阿闍黎看，他通達了《金剛薩埵幻化網·面見金剛薩埵品》，經過修行，金剛薩埵現身並預言說：「所有續義將由密主金剛手來宣講。」他仍然繼續修行，結果密主金剛手直接降臨，為他傳授了圓滿義教諸乘的灌頂。並且教誡說：「句教要在樂匝布無垢尊者前得受。」阿闍黎革革燃匝依照密主言教奉行，將續部分成十八大續部以後傳授給國王匝，國王匝所著的《幻化道莊嚴論》中說：「東方恩札之山谷，嘉龍金剛積聚處，具種恩札布德我，密主親自而宣說，幻化網續之修行，隨同五萬眷屬眾，現前成就金剛手，無有罪惡而善灌，舍取禁行之頂也，複次弘揚於人間。」
國王匝自身雖然依此已經大徹大悟，可是為了制止裝模作樣的人隨心所欲而行，顯現上還是通過依止革革燃匝而證悟的。
革革燃匝
革革燃匝阿闍黎就是人們共稱的「狗王」，有些歷史中也把他叫做「革達燃匝」。他白天為數以千計狗形象的勇士及瑜伽母講法，晚上就和他們一起前赴屍陀林作會供等誓言普行，就這樣行持了十二年，最終證得大手印悉地。也有些人說：「這位大師在奉持禁行期間來到鄔金而再度廣泛傳講十八大續部中的《佛陀平等行續》等五內續部，最後依靠《月密明點續》而獲得了殊勝成就。」這位大師著重於《平等行續》並且撰著了《密義六莊嚴》、《隨行一切壇城之五儀軌》等眾多論典。
前譯自宗共稱有內三續，也就是生起次第瑪哈約嘎、圓滿次第阿努約嘎、大圓滿阿底約嘎。
一、生起次第瑪哈約嘎
其中瑪哈約嘎也有續部與修部兩種：
續部：指十八大續部，即作為身語意功德事業之基礎與根本的五大續部、成為修行分支的五續部、成為行為分支的五續部、補充不完整的兩種後續，加上一切之攝義的一個續部，總共有十八續部。國王匝將這所有續部傳給革革燃匝——太子德札布哲或者小恩札布德——桑哈燃匝——夏札布德或俄巴燃匝——公主貢瑪德波，他們連同各自的眷屬群體依靠眾會修行道而趨至金剛持果位。關於這些，《道次第論》中說：「爾後金剛座上方，南贍部洲東方隅，珍寶殊妙宮殿內，吉祥勝妙之室中，革革燃匝札布德，色德俄巴燃匝尊，公主貢瑪德波等，獲得幻化網灌頂，會眾壇城真修行，正至金剛持果位。」這位國王匝撰寫了《幻化道莊嚴》、《二次第》等論著，此外還撰著了《勝樂根本續釋》、《成智論》、《俱生成論》等決定能挖掘出殊勝密義的許多論典。印度的諸位大成就者普遍開悟的續部、教言幾乎都是來源於這位國王種姓的阿闍黎。
所有大樂光明教言，國王匝恩賜與哲土雪巴或者匝蘭達熱巴，匝蘭達熱巴傳授給黑行尊者及其徒眾，一脈相承。帝洛巴與那諾巴師徒的法脈全部都是來源於這一傳承。再有，業手印傳承的起源也是他，公主貢瑪德波——革革燃匝——嘎畢多吉與佛密。
嘎畢多吉
嘎畢多吉大師出生在卡卡燃熱地方，後來在鄔金地方出家，並學修三藏，尤其精通無著宗派，對所有共同明處也都無所不知、無所不曉。一次，他在鄔金禪瑪德瑪的地方修行聖者文殊菩薩的《真實名經》修法，當接近成就之時，文殊菩薩的畫像面部發光，照到該洲很遠的地方，因此人們尊稱他為「同日」。
在另一個時候，一個有邪見的修行人需要內道班智達五根的修行聖物，前來暗害嘎畢多吉，這時他化現為大象、駿馬、童子、童女、水牛、孔雀等各種各樣的形象。那人不知大師到底是哪一個，於是返回去了，由此他被人們共稱為「種種相」。
嘎畢多吉阿闍黎的下半生，在鄔金地方廣泛利益有情。這位大師，總的來說精通一切續部，特別對《幻化網》通達無礙，並且獲得成就。他在那爛陀寺也住了十年，一直護持密法。在將《真實名經》解釋成無上續的注釋以及《喜金剛圓滿次第大明點次第》、《密集續》後，續的解釋都是憑藉講續上師的竅訣加以宣講的。他也著寫了《俱生修法》等及《密藏續·巴卡釋》、《心滴》、《六次第論》、《開顯誓言論》、《隨眠論》等等有關幻化網方面的數多論典，並且大範圍傳講，他是次第證得金剛身的。
這位大師出家的法名為「花丹香切秋戒嘎（意為具大菩薩緣）」，密名為嘎畢多吉，他的所有論典中也署名為嘎畢多吉、同日、種種相。
佛智阿闍黎也在嘎畢多吉前通過聽聞、修行《幻化網》、《平等行續》、《密集續》、《月密明點續》十八續部之首五內續部而獲得智慧自在，因為他的言教中說：「後往功德源泉鄔金境，盡人皆知玖給多吉尊，彼前廣聞研學即如是……」嘎畢多吉尊者在鄔金護持密法的過程中，有一個屠夫的兒子拜見聖天菩薩，得到加持頓然通曉正法，也能不同程度地講解聖者龍樹師徒的密論。瑪當革巴和貢嘎那熱種瓦尊者也在月稱菩薩面前直接聽受，最先得到了《明炬論》的書函。此外，據說班智達羅睺羅也親見龍菩提。這就是《密集續·聖類》最開始出現的時期。
佛密
阿闍黎佛密出生在印度中部，於那爛陀寺出家，他與佛寂阿闍黎都是佛智尊者上半生的弟子。有一次他在波羅奈斯 53 的一處修行本尊聖文殊。一天，文殊畫像笑逐顏開，修行聖物——紅牛的酥油汁也是滾滾沸騰，凋零的花朵也全部重新綻放。他雖然明明知道這是成就的瑞相，但在一開始花朵初開或者想喝酥油汁的時候，稍稍處在猶豫不決的狀態中，結果一個夜叉母從中作梗，一掌擊中他的臉頰，以至於大師有點兒昏迷不醒，當他清醒過來時，發現文殊菩薩的畫像已被塵土染污，花朵也已凋謝，酥油汁也溢了出來。可是當他擦去灰塵，將花供在文殊頭上，喝了剩下的酥油汁，就祛除了身體的所有病態，體力充沛，智慧極其敏銳，神通獲得自在，那時他來到鄔金而得以拜見嘎畢多吉尊者，聆聽了瑜伽續及無上五內續部，尤其精通《幻化網》。
還有一次，他與佛寂一同到普陀山朝拜觀世音菩薩，到了山腳之時，看見聖度母正在為群龍傳法，到了山腰，見到顰眉度母在給非天及夜叉眾講法，到了山頂，看到聖觀音真實安坐在那裡，這些也是隨同各自不同的境界而見到的。於此，佛密尊者也獲得了足不接觸地等成就。聖度母對他授記說：「去到崗底斯雪山修行吧。」他返回以後在鹿野苑等地多年期間講經說法，當文殊菩薩如前度母授記一樣再次提醒他時，他就到了崗底斯山修行，結果多次見到金剛法界大壇城，並且達到了與文殊菩薩如同人和人對話一樣的境界。非人們也都甘願為仆、惟命是從。這位大師撰著了解釋《密藏續》的注釋、《金剛業次第論》、《壇城法義論》、《微妙莊嚴論》、《大小網論》、《大小道次第論》、《寂猛現觀次第》，瑜伽續方面也涉及到《金剛法界修法儀軌》、《普明現前菩提之略釋》、《禪定後廣釋》等等，著作極其豐富。有關他對藏地也有深恩厚德的情節在以下行文中將予以闡述。他最終身體消失不見（即虹身而逝）。
再者，國王革革燃匝傳給如朗得為哦哲與仙人巴克達二人，如朗得為哦哲又傳給班則哈賽，這位阿闍黎也著了解釋《密集續》的《擷取諸密意疏》以及《大樂修法》等，之後著重傳講。在印度，《密集續》的不同教軌有二十四種之多，藏地出現六種，其中的第四種《密集續·笑金剛類》的源頭也是他。班則哈賽尊者為那爛陀寺的西門護門語自在稱傳授《戒輪續》的灌頂，也講解了續部，並將所有教授與隨教也恩賜予他。他依靠竅訣修行獲得語自在成就，身體也成為雙運身，獲得大手印持明。
班則哈賽大師和仙人巴克達尊者在薩霍傳給國王札巴哈德。
札巴哈德
國王札巴哈德降生在西方王族當中，在則達瓦山境內的寂光規範師與瑪熱地方的持戒大師福稱面前出家，被共稱為釋迦光。他對三藏了如指掌，並且也依止了多吉夏巴（笑金剛）等許許多多密宗金剛上師，對所有續部通達無礙，被公認為已證得殊勝成就，進入密宗的名字叫做札巴哈德。
阿闍黎札巴哈德的弟子釋迦友著寫了《瑜伽續攝真如釋·夠薩拉莊嚴》。後來他們師徒二人到了克什米爾，利益眾生的事業極其廣大。
阿闍黎佛密與蓮花生大士在札巴哈德上師面前也聽受了密法，而且蓮花生大士也在國王匝面前恭聽過。
蓮花生大士
這位蓮花生大士，是佛陀在《文殊幻化網續》中授記過的，此續中說：「具德佛陀蓮花生，受持遍知智慧藏，持有國王種種幻，廣大如來密咒師。」實際上，他是一切如來語金剛的本性阿彌陀佛的化身，只不過是隨著所化眾生的緣分與根性的差異而顯現為不同形象。《金剛橛教史》及印度有些論師說：他是鄔金國王或一位大臣之子，有些論師則說：蓮師在瑪拉雅山天降霹靂的頂上自然降臨人間。這裡唯一根據伏藏品眾所共稱他是化生的生平來講，在西方鄔金境內，東、南、北三面都有大海，在臨近西南方，與羅剎境距離不遠的海島上，有一株由佛陀的加持而形成的五顏六色的蓮花莖，從極樂世界怙主阿彌陀佛的心間放射出一個純金色的金剛「舍」字，從中幻化出一位相好莊嚴、手持金剛和蓮花的八歲童子，安坐在蓮花苞中，天界與海島的諸位空行給他宣講深法。
當時，鄔金的國王恩札布德因為膝下無子而供養三寶，打開國庫發放布施，結果國庫財物已經施得精光，於是他從海島取得如意寶，返回的途中，法臣哲那增首先發現了蓮花中的童子，接著國王也看到了，他們認為他有當太子的緣分，便迎請回宮，給他取名蓮花生、海生金剛。祈請他坐在依靠如意寶珠威力所出現的寶座上，（用如意寶中降下的）衣食珍寶雨使一切眾生心滿意足。童子通過玩耍遊戲使無量無數的眾生得以成熟。後來他迎娶空行持光母為妃，如法治理鄔金國政，由此被人們共稱為「具髻國王」。
當時，他考慮到依靠執掌國政並不能廣泛利益眾生，於是向父王請求（放棄王位），卻沒有得到允許。於是他通過做遊戲的舞姿假裝手中三尖戈掉落，將魔臣之子超度到法界。就這樣因為殺人犯法而被驅逐到屍陀林，他便在清涼屍林、歡喜屍林、索薩洲作禁行，也就在那時受到空行母降魔女與寂命灌頂加持，在懷柔攝受屍陀林的諸位空行期間被共稱為「現達繞傑達」。
不久，蓮師到了達那夠夏海島，依靠密宗空行表示語修行而懷柔攝受海島的空行，當在粗惡園行持禁行時蒙受金剛亥母現身加持，降伏了海中的龍類與空中的所有星曜，三處所有勇士空行母恩賜成就，被一致取名為「多吉札波匝（金剛猛力）」。
在此之後，他來到金剛座，示現種種神變。人們問他：「你是誰？」他回答說：「我是自生佛陀。」人們非但不起信心，而且妄加誹謗。這時他發現有眾多必要，便來到薩霍地方，在阿闍黎札巴哈德大師面前出家，被一致共稱為「釋迦桑給（釋迦獅子）」。
他聽受完十八遍所有瑜伽續，面見所有本尊，在智慧空行桑瓦益西（秘密智慧）現示比丘尼的形象根嘎姆（慶喜母）面前請求灌頂，結果空行母使蓮師變成吽字，吞入口中，在她體內圓滿授予外、內、密灌頂以後在蓮花處出來，而示現清淨三障。蓮師又在八大持明 54 面前聞思八大修部，在佛密大師面前聞思《幻化網》，於西日桑哈面前聞思大圓滿，又從印度眾多主要大成就者那裡聞思了所有經續明處，對一切法看一遍就無所不知、無所不曉，沒有修行也親見所有本尊容顏，被共稱為「羅丹秋椎」，示現異熟持明得以究竟。
後來，他又攝受薩霍國王則拉增的王女具有空行標幟的曼達繞瓦作為修行所依的手印明妃，帶著她到瑪繞德嘎山洞修行三個月長壽法，結果怙主無量壽佛親自降臨賜予灌頂，加持他與自身成為無二無別，並恩授百千萬《長壽續》，就這樣他證得了長壽自在持明的悉地，成就了無生無死金剛身。
為了度化薩霍國家的君民而赴往那裡，王臣把他燒在火中。蓮花生大士顯示神變，安然坐在芝麻油盤旋而成的湖泊中央蓮花莖尖端上，使人們虔誠起信，他讓那些人修行，最終人們都得到不退轉果位。
為了度化鄔金國家的人們，蓮師又前去那裡化緣，當地的人們認出他，以前的魔臣等眾人把他放在檀香火里焚燒，結果他以佛父佛母的身相安坐在湖泊中央的蓮花莖上，為了表示救度所有眾生脫離輪迴，他現示身佩骷髏串的神變，由此被人們一致稱呼為「班瑪托創匝（蓮花髏鬘妙力）」。
他在十三年當中作國王的國師，把鄔金舉國人民安置於佛法中，賜予《教集法海》能成熟的灌頂與能解脫的教言，國王及王后等一切有緣者都成就了殊勝持明，由此他被尊稱為「蓮花王」。
根據《幻化行境經》中授記，為了調伏阿育王，蓮師幻化成一位名叫旺波德的比丘，使國王生起不退轉的信心而在一夜之間於南贍部洲建起了由佛舍利裝藏的千萬佛塔。蓮師又焚燒了損害佛法、勢力強大的外道國王的個別地方，並且使用方便調伏了那個國王。一位國王放毒妄圖陷害蓮師，結果他毫未受損，他們又將蓮師扔到恆河裡，結果水流迴轉向上，蓮師自己在虛空中翩翩起舞，為此被尊稱「衛切穹堪當匝（大鵬妙力童子）」。
此外，蓮花生大士還示現了《喜金剛續》的迎請者海生阿闍黎、婆羅門薩繞哈、珠哦黑日嘎、布熱巴、大黑行等許多身相與別名。身體來到格拉卓屍陀林等大寒林，為諸位空行傳講密法，取受所有內外鬼魔的命心，吩咐他們保護佛法，在行持諸如此類事業的時候，被尊稱為「尼瑪哦色（日光）」。
蓮花生大士在金剛座時，外道的五百本師對佛教群起而攻之，當時他們較量辯論與威力，結果蓮師大獲全勝。那些外道本師修行惡咒期間，蓮師用空行敦德瑪（降魔母）供養的猛咒回遮，使天降霹靂，從而降伏了所有外道本師，用火焚毀他們的城市，使剩下的人全部皈入佛門，將法幢高高樹立，這時被人們尊稱為「桑給札卓（獅子吼聲）」。
這以上是蓮師以滅盡三漏、圓滿勝道、壽自在持明的形象住世的。
此後，蓮師在印度、尼泊爾交界地帶揚列秀山洞裡，依尼泊爾國王給增（持善）的公主釋迦得瓦作為修行所依而通過真實火力修行殊勝成就時，三個大力鬼神羅剎製造違緣使得當地三年中滴雨不降，饑荒、疾疫不斷發生。蓮師派人到印度諸位上師那裡求得制服違緣的法門，當派去的二人帶著《金剛橛續》剛到，各種障礙自行平息。天降大雨，中止了疾病、饑荒。蓮師佛父佛母證得了殊勝悉地，成就了大手印持明身。《真實意》大悉地也如同經商一樣，面臨著重重違緣，而金剛橛就像護送者一樣必不可少，發現這一點以後蓮師著了許多《真實意修法》、《金剛橛修法》，降伏十六護橛等世間所有男性女性鬼神，使他們承諾，作為護法神。
另外在不同的階段，蓮師於鄔金的小島呵莫則、色夠達繞、達那夠薩、熱嘎瑪等地以及德繞呵德等零零落落的國家，還有嘎瑪熱等處，相應眾生的緣分而宣講正法，依靠共同成就饒益芸芸眾生，使沒有水的地方出水，大江大河引入地下。當時在印度東、南、中部，每處自然出現了外道的一位天尊，當他們對內道佛教極度損害的時候，蓮師通過金剛橛的威力予以制服。
在干匝境內，佛教各派格外興盛，德熱卡的國王發動軍隊（準備破壞），當他們在訥拉河上船之時，蓮師手作契克印，結果五百隻船筏全部沉沒水中，從此以後消除了德熱卡的危難。
蓮師到卓當巴地方的固定時間雖然不明顯，但逐漸調伏那裡的空行等非人及人們，並且讓他們建造寺廟。蓮花生大士之教軌的《喜金剛續》、《月密明點續》、《真實續》、《馬頭明王續》、《金剛橛續》、《空行母續》四續部的講聞修到後來一直繁榮昌盛而住世。蓮師的許多傳記中都說他是從卓當巴地方前往西南羅剎洲的。
以上這些是印度確鑿可靠的史料中記載的，也是盡人皆知的事實。
儘管通常來說蓮花生大士在印度住世長達三千六百年，弘法利生，然而諸位智者認為這是以半年或者多數詞來算的。
此外，在度化蒙古與漢地眾生時，蓮師化現成有神通的國王以及有威力的瑜伽師。在祥雄地方，幻化成名叫達布舍匝的自生童子，以大圓滿耳傳教授使為數眾多的有緣者成就光明身。以此為例，在不同地區，隨機度化不同民族、不同語種的眾生，依靠各種各樣的事業使有情走上解脫之路，可以說豐功偉業不可限量。當然，上述內容也是從以這種形象、這一名號為代表的生平事跡出發的。但實際上，只是直接間接的差別，而沒有一個不成為他幻化身的所化剎土。所以，對於安住雙運果位聖者們的傳記，誰也無法一一道盡。
由於大成就者們在普通眾生前並不是當面顯現，因此漫漫歲月流逝了很久後，會再度現身而長久住世。一個時刻在有些地方不顯現而在有些地方顯現，有些眾生前示現圓寂相，又在有些眾生前示現出生，諸如此類幻變無邊無際。比如，以前布熱巴尊者消失以後又三次以真實身出現；匝蘭達熱巴尊者五次現身於世；大行者在得布夠札示現圓寂相，當眾弟子火化遺體已經完畢時，他又再度於其他地方依靠以前的身體利益眾生，在有些地方重新受生直至示現證得殊勝悉地相，這是人們一致共稱的。對於諸如此類的現象，要相應凡夫俗子心理而把先後時間、地點等安排得准準確確、毫釐不差，那是辦不到的，這就像以平民的規則安排在國王身上的機會永不存在一樣。也就是說，是隨著一切眾生的愛好、想法而自在顯示普行神變，因為在《聖攝諸法經》中說：「若信解壞劫為成劫，則壞劫亦變為成劫，彼等有情亦認知為成劫。若信解成劫為壞劫，則成劫亦變為壞劫，彼等有情亦認知為壞劫，壞劫成劫亦非轉異，而信解轉成如是。同理，若一劫信解為上午，則一劫也變成上午，彼等眾生亦知一劫僅是上午。若信解上午為一劫，則亦如是而變，是故彼等眾生亦認知如是，此即稱為由菩薩勝解所生之神變……」關於這位蓮花生大士在藏地現身於世的情節在下文中予以陳述。
後修部方面有教傳與伏藏兩種。
第一、教傳：
吽嘎日
意不動部《黑日嘎嘎波續》等真實意法行教是由阿闍黎吽嘎日傳下的，這位大師出生在尼泊爾地區婆羅門種姓，對吠陀等外道的典籍非常精通，並且也獲得了一定的威力。後來他虔信佛教最為至上，於是到印度中央那爛陀寺，在阿闍黎佛智與班智達羅睺羅尊者前出家，從顯宗開始一直到內外密之間廣聞博學，以淨化相續。得受灌頂，完整聞受了所有教授與隨教。
尤其是，在吉祥黑日嘎的壇城中灌頂時，（抉擇部的）花朵擊中在忿怒「吽」字上。他長時間修行，結果生起了二次第的殊勝等持，他知道如果再繼續修行六個月就會證得悉地。因為修法時需要一位賤種女的業手印，她要具足全身色宛若青蓮花金剛部手印的法相，於是他就到其他地方尋覓，找到以後就向她的父母索求。
他們驚詫地說：「你這位婆羅門上師難道瘋了嗎，我們可是賤民種姓啊！這樣不是會給你和我們帶來懲罰嗎？」
吽嘎日上師說：「我需要她作修行的所依，因此不會招致失毀平凡種姓等的懲治。」
他們提出條件：「那麼，必須要給我們等同女兒身體的金銀財寶。」
在那裡，大師頃刻之間就取出地下的寶藏給了他們。
就這樣，吽嘎日大師把手印女帶到山洞，在六個月期間完成了依、近依、修 55 的所有修法，在上旬的初八黎明時分，虛空中傳出巨大的「吽」聲，他現量見到了班則黑日嘎等一切壇城，依靠大修之道而獲得大手印殊勝成就。這也就是《幻化道次第》中「日數一百八十日，十二十四十六月，成就自在殊勝部」中的前者（即六個月成就）。這位大師以生起次第、圓滿次第、大圓滿和其他密續也利益了許許多多的眾生，同時，也撰著了《真實熱樂金鬘論》、《開顯佛陀平等行續·四支竅訣義論》、《大忿怒修法真實成就論》等等有關二次第的眾多論典。到了最後，他的身體猶如金翅鳥王騰飛一般赴往不動佛剎土。在這位上師前，阿瓦達德巴阿闍黎與鄔金大師佛寂請求了生起次第的所有言傳。他們傳給大菩提迦耶索熱巴，大菩提迦耶索熱巴又培養了晉美炯內為巴（無畏源護）大師及弟眾。
蔣花西寧
（妙吉祥）身毗盧遮那佛部文殊猛密續等大威德所有教法是由蔣花西寧傳下來的。這位阿闍黎出生在印度西方名叫二次第的城中，父親薩達薩哲，母親名為光明燈，他也是一位對所有吠陀學問通達無礙的才子，據說他後來在如朗塔多（起屍灰色，也就是嘎繞多吉）阿闍黎等面前得受了內外密的所有灌頂以及共同不共教言，又於如畢多吉（游舞金剛）上師前恭聽了《黑敵續》、《獅面佛母續》、《大威德續》等法要。總之對一切共同成就都有實證，當接近證得雙運果位之際，他就去行持禁行，正巧當時有一位持執外道偏見嚴重到極頂的國王騎象而來，他們在一座橋上相遇，那位國王始終不讓路，這時大師手作契克印對著他，結果國王連同大象都被劈成兩半從橋的左右墜落下去。國王的諸位眷屬見此情景，連連請求寬恕、虔誠祈禱，由此國王和大象得以恢復如初，使他們都步入佛門。正如頌云：「不禮世間神，象來不讓路，口誦密咒王，足通（即無礙）行岩中。」最終，蔣花西寧獲得與文殊菩薩無二無別至高至上的雙運果位。文殊雅門達嘎（大威德）親自顯現為他授予灌頂，宣講所有續及竅訣，幻化的成群閻羅眷屬轉繞他，並發誓承諾。
蔣花西寧從瑪拉雅山取出具足四業 56 琉璃寫成的金函，閱覽之時立即就已心領神會，他運用調伏外道的猛咒誅業 57 把外道的國土摧毀無餘。後來他把真正的經函隱藏在金剛座北方，加以印持。其實這位大師被人們一致稱為釀波哲巴（藏成）婆羅門，這樣一來，顯然就是則達熱大師的父親釀波（精藏）婆羅門。他也是文殊部密宗成就者，國王達瑪瓦拜其為師，並為自己的太子傳授聖文殊灌頂，使其獲得成就。也有這樣的歷史記載。
這位阿闍黎的弟子就是《時輪後續》中授記的婆羅門益西多吉（智慧金剛）與香切多吉（菩提金剛），許多續部的言傳都來源於他們。尤其是，大不空金剛在這位阿闍黎面前得受了所有大威德類，又傳給小不空金剛……藏地眾所周知玖派的大威德類的源流都起自於他。
聖龍樹
大阿闍黎聖龍樹，秉承語無量光部《馬頭游舞續》等蓮花語的所有續部教，個別人說這位阿闍黎是吉祥戒寺食子阿闍黎巴樂阿匝雅，不是聖龍樹，但是巴樂阿匝雅法名可能也叫做「龍樹藏」，然而不叫「聖」。聖阿闍黎所造的所有論典都署名聖龍樹藏，因此萬萬不可與食子阿闍黎弄錯。
龍樹菩薩的生平事跡就像普遍共稱的那樣，他迎請了《瑪哈嘎拉八續》、《黑天母續》、《革熱革樂證悟續》等等大量的續部法門，得受諸位智慧空行母的口訣，據說單單是不同的修法也迎請回六十部。八大共同成就 58 一一都有多種多樣的成就，在西日巴達地方，與所有夜叉母眷屬以密宗行為安住了二百年，次第成就金剛身。
布瑪莫札
阿闍黎布瑪莫札繼承功德寶生部《甘露八卷》等金剛甘露教，這位大師誕生在印度西方名叫象園的地方，對一切明處學問了如指掌，在諸位持藏大師面前聽聞大小乘的一切經藏都通達無礙，又在哦達革雅等眾多大金剛持上師座下聆聽了所有續部，通過修行而領悟了大手印殊勝悉地。尤其是他特別精通《幻化網》，造有《密藏續釋·明燈論》、《上師頌釋·除暗論》、《列拉現釋》、《八十頌略釋》、《睜開慧眼》、《三覺性》、《手印禪定》、《護摩》、《燒屍事業》、《明點次第論》、《淺釋》等等數量可觀的論典。
札巴哈德
札巴哈德大師秉承不空成就部《事業金剛橛續》等諸續的教法。蓮花生大士在揚列秀山洞依靠吉祥黑日嘎壇城現前大手印殊勝悉地持明果位的時候，炯波龍、夠瑪卡夜叉、虛空界的羅瑪珍（一非人名）心裡生起了忍無可忍的感受，對蓮師進行破壞，為了降伏他們，蓮師依靠《布晝達瑪十萬續》修行，結果面見了班則革瑪日，並且消除了一切違緣相，降伏十二鬼母與四地母等，讓她們承諾誓言。人們共稱，蓮師在札巴哈德大師面前也聽聞了十八遍《革拉雅續》，並且成為橛事業一切教法的教主。
以上這些大師各個都親修實證，並對有緣的其他眾生也廣泛傳講。
第二、伏藏類：
金剛法菩薩將總修部與別修部作成經函，當他發現人間暫時沒有宣講的對境以後，就交傳給空行事業自在母，這位空行母把八大法行的總五續與特殊十續裝在八種珍寶篋里，所有特殊續分別裝在不同的寶篋中。隨即隱藏在清涼屍陀林樂積塔處，加以印持。後來大成就者八大阿闍黎憑藉神通知曉，於是聚集在此地。他們對所有世間空行母及妖魔鬼怪，依靠密意禁行用相應諦實語的聖物解印，又依靠念及利他的等持力使事業自在空行母親自降臨，她取出所有寶篋，分別交傳，《最勝黑日嘎》的金篋交給布瑪莫札、《真實意》的銀篋交給吽嘎日，《大威德》的鐵篋交給蔣花西寧，《馬頭明王續》的銅篋交給那嘎則那，《橛事業》的松石篋交給蓮花生，《召遣非人》的漆篋交給達那桑哲達，《供贊世神》的瑪瑙篋交給繞布革雅，《猛咒詛詈》的貓睛石篋交給寂藏。他們也都精通各自的含義並且證得了密宗成就。八種寶篋中凝聚如來教於一身的所有續部竅訣法源全部授予蓮花生大士。
二、圓滿次第阿努約嘎
密主金剛手菩薩為國王匝或者龍丹多吉（金剛授記）灌頂，結果他對一切教義心領神會。可是在觀現世者面前，為了制止隨隨便便實施密宗行為，他通過依止人持明居士樂匝布無垢稱，請求一切灌頂與教法，並且也撰著了《集密意續釋》等論典。他以前在依止樂匝布期間，以幻化壇城為同修道友俄巴燃匝大師與自己的太子夏札布哲、那嘎布哲、革雅布哲灌頂並宣講教言。在西日達那洲具德米積塔或者吉祥功德塔前為俄巴燃匝灌頂並交付續部。在樂源城市為自己的三位太子灌頂。其中的夏札布哲就是人們共稱的小恩札布德。據說當這位大師證得成就時被人們一致稱呼「羅婆師」，《俱生成釋》中也是這樣敘述的，不管怎樣，《戒輪續》等有些續部是由恩札布德開創道軌，因此就是追隨婆羅門仁欽多吉（珍寶金剛）等傳承教軌。
羅婆師
印度後來出世的某些上師說：「羅婆師是國王匝的一位太子，地點也屬於鄔金的一部分。」按照這種說法，也可以說他就是小恩札布德。他一開始在一位密宗大阿闍黎面前得受灌頂，通過修行教言已經證悟本智。
另一個時間，他到了鄔金達瑪特日空行母城市，外道的空行母將花鬘放在他的手裡，他接受了。佛教的諸位空行母對他說：「兒呀，接受花朵之舉實在不對，現在你需要跟隨外道了。」當時，大師修行禪定安住，到了深更半夜，外道的空行母們降下石雨。他馬上修生起次第的護輪，對方沒有危害到護輪界限以內。他不禁暗想：生起次第的功德竟然如此，那麼再顯示一下圓滿次第的威力。想到這裡他安住在無相等持當中，結果所有石頭都停滯在空中。如今在鄔金地方，這位阿闍黎修行山洞的上方空中仍舊有一大磐石無依而存在著，山岩好似銅鏡般光滑，表面也有許多磐石停住，這是人們現量可見的。
還有一次，這位大師睡在王宮的門前，前去皇宮的人們如果沒有向他頂禮膜拜，絕對就變得僵硬。人們對他恭敬作禮以後才得以行走。他一睡就是十二年，可對大師他自己來說只是光明境界一座。
另有一時，鄔金地方的五百魔女企圖對大師製造違緣，她們找來找去，結果發現大師住的地方只有一件褐衣，別無他物。她們七嘴八舌地說：「奇怪，瞧瞧這位比丘的幻術，他把自己變成了褐衣，來，我們把這個分成一塊一塊，吃掉。」於是她們把那件褐衣分成五百塊，各個都吞掉。
這時，大師現出原身，念誦真言詛咒她們，使五百魔女變成了五百隻母綿羊。它們跑到國王面前說：「屍陀林主比丘把我們變成這個樣子，請陛下一定要想個解救的辦法。」
國王請教羅婆大師，只見他赤身裸體站了起來說道：「國王你的所有持咒母把比丘僅有的財產一件褐衣吃掉了，所以要召來所有持咒母。」
當把她們全部召集來以後，大師一個個用契克印指著，結果她們都變成了各種各樣的頭像，最後各個吐出了褐衣的一片兒。這些片塊組合起來還是稍稍對不吻合。
大師又說：「還有三個要召來。」結果王妃眷屬內有三個也被召來，命她們也像前面一樣吐出來，再拼起來，正好合適。大師又穿在身上了，由此他也就被人們稱為至尊羅婆師。
此外，還有這位大師與國王恩札布德獲得成就驗相昭顯於眾的歷史，以及如畢多吉（游舞金剛）阿闍黎獲得共同悉地之時與羅婆師一起來到鄔金地方在莫熱札嘎拉（地名）較量神變等非常多的精彩史傳。據說後來，國王與這兩位大師在鄔金地方，宣講教授，結果所有眾生都成了持明者，鄔金的那一地帶幾乎瀕臨空無人煙，這與前文中所說的國王匝的太子小恩札布德連同眷屬群體成為持明者的內容一致或者相同。
就這樣，小恩札布德在海邊為桑哈布札和後革革燃匝傳授灌頂、宣講續部。後革革燃匝為如朗德瓦大師灌頂，傳講續部。如朗德瓦大師就是化身嘎繞多吉（極喜金剛）的別名。在此之前的所有傳承祖師連同各自的五萬眷屬群體到一人之間全部依靠有戲行為眾會修行而證得雙運身，最後身體消失無蹤（即虹身）。
化身嘎繞多吉在俄達薩繞園為多吉夏巴（笑金剛）大師灌頂並傳講續部。多吉夏巴也是通過大樂道而獲得殊勝悉地，也撰著了抉擇《經·集密意續》之深道的《瑜伽覺日論》，並在甘匝境內的司徒河畔為札巴哈德大師灌頂、傳講續部。札巴哈德就是前面提到的出家法名釋迦光。阿闍黎釋迦光又傳給小釋迦光、釋迦友和釋迦獅子。釋迦友對瑜伽續極其精通，他在夠薩拉地方撰著了《密集續釋·夠薩拉莊嚴》。他自己也在十一位上師面前求過法，下半生到克什米爾廣利有情。
釋迦獅子就是蓮花生大士的別名。大師在九層神饈殿為達那繞傑達阿闍黎傳講。達那繞傑達撰著了解釋《經·集密意續》的論典，並在鄔金境內的金剛洞裡為吽匝大師傳講。吽匝大師著寫了有關根本續的《七印釋》、《瑜伽地燈》等有關《集密意續》的數多論典，他在印度與達色交界處的阿色日山洞，依止手印母嘎嘎悉德修行而成就持明身。一般來說，隱身術通過攝丹術、降持明點、燈、風輪等世間道也能獲得，而依靠見道無分別智慧近因的這些行為使異熟身體轉依為光明，要知道這兩者有著懸殊的差別。這位大師在花雲丹（吉祥功德）城為得瓦薩匝灌頂，並交付續部。得瓦薩匝尊者也在吽嘎日大師面前聽受法要，依靠成就密咒而變成了持明身，撰著了《經·集密意續十八文》及《大乘瑜伽次第燈》等論典。他將法要傳給具有殊勝緣分的四位心子。他們又傳給瑪嘎達多的堪布達瑪哦德。達瑪哦德尊者造了《攝經義》、《般若燈》以及《解經論》，在西日那爛陀寺為堪布達瑪燃匝巴拉灌頂並宣講諸續。達瑪燃匝巴拉堪布在王舍城為尼泊爾國王瓦色達燃與則拉花格恩賜灌頂及續部講解。據說後面的三位尊者也在達那繞傑達上師面前聆聽了法要。
剛剛講述的這所有傳承是匯集一切灌頂教、言傳教與竅訣教的傳承。
再有，達瑪哦德、瓦色達燃、則拉花格三位阿闍黎在印度中部為哲夏地方的大師切贊吉灌頂並傳講續部，他通過修行而獲得成就。後來大師被達那繞傑達阿闍黎迎請到哲夏地方，他準備著手翻譯《經·集密意續》等典籍，由於某種因緣所致而沒有成功，於是來到尼泊爾境內，將法要傳給瓦色達燃與達瑪哦德。後來在哲夏地方，於達瑪哦德與達那繞傑達面前，切贊吉大師把（《經部·集密意續》）翻譯成哲夏語和文字。
三、大圓滿阿底約嘎
嘎繞多吉
某時，出有壞密主金剛手在須彌山的北方燃火山屍陀林為空行、空行母、成就者、持明眾宣講密法。當時，印度西方鄔金境「達那夠薩洲」的地方，到處充滿了一個名叫夠卡的怪物，它身本是人形，面部是馬熊的樣子，並帶有鐵爪。整個島嶼由檀香等樹叢圍繞，為此才被人們叫做「夠薩洲」。當地一個名為樂積的大殿堂由一千六百零八座小殿堂周匝環繞。在這個富饒美麗、繁榮昌盛的地方，國王俄巴燃匝與王妃具光母有一個公主名叫色達瑪，她出家不久就受了比丘尼戒，在離當地一由旬以外一個金沙鋪地的海島上，棲身在一個小小的茅棚中，與侍女具樂藏母一起居住，修行瑜伽。
一天晚上，比丘尼夢到純潔無瑕的白衣人將由「嗡阿吽索哈」印持的一個水晶瓶放在她頭頂三次，結果看到那個水晶瓶大放光芒照亮三界。此後沒有多久，這位比丘尼就生下了將大圓滿弘揚天境、金剛薩埵的化身勝心天子菩薩。她實在是羞愧難當，把這看作是大逆不道的事，悲傷地說：「無父此子世間魔，世間魔或梵天等，王貴種族或鬼種，三界具貪是誰人？若天非天種種相，如此之例從未見，國土誰會有此事？悲哉，我戒清淨欲求離輪迴，此乃邪者誹謗大罪過……」
聽到她喋喋道出這些悲哀之詞，侍女說：「這是諸佛之子，這樣說實不應理。」
可是她全然不聽，把孩子扔到灰坑裡。這時也出現了妙音迴蕩、光芒縈繞等等祥兆。過了三天，她發現那孩子安然無恙，知道他是化身，於是懷著極大的恭敬迎請回來，此刻諸位天人從空中讚嘆說：「怙主本師出有壞，自性光明世怙主，我亦竭力而皈依，虛空金剛我祈禱。」空行、空行母、天、龍、夜叉等所有世間神也用豐富的供品供養。
菩薩到了七歲時，對母親說：「奇哉！我現在希望和諸位班智達辯論法義。請母親欣然開許。」
母親說：「你年齡太小，諸位班智達智慧超群、廣聞博學，所以你難以勝過。」
經過他苦苦哀求，最後母親同意讓他與前面所說國王的供養處五百位大智者辯論法義。
童子到了國境，拜見國王，如前一樣講述了事情的經過。國王也認為這個小童子尚且年幼，很難與諸位班智達辯經。可是當他發現童子身上有許多大士夫的標幟，心裡想他也可能是位化身，於是一五一十告訴了供養處的諸位智者。大家說法不一，其中一位大智者說，出現了非常吉祥的徵兆，讓童子來，他很可能是位化身，我們也到場。
雙方見面時，小童子向眾班智達恭敬作禮，相互依次進行了多方面的研討、辯論，最後所有班智達的辯才被他一一制服，他們畢恭畢敬頂禮其足，並廣興供養，尊稱他為札甲巴瓦。
國王也是吃驚非小、甚感稀奇，龍顏大悅，為此給他取名嘎繞多吉大師。
人們對於以前母親扔到灰坑裡也平安無事這一點實感神奇，由此尊稱他為如朗德瓦或者如朗塔多（起屍灰色）。
此後，嘎繞多吉大師在北方獸群明顯出沒、極其恐怖的日光岩山上，住了三十二年草棚，安住於等持當中，在此期間，他聽到大地震動七次、空中傳出「消滅外教」的聲音。當外道國王派殺手準備陷害阿闍黎時，他看見大師從空中而來，由此國王連同眷屬都生起了無比信心，虔誠皈入佛門。
後來，嘎繞多吉將內外乘所有法藏尤其是自性大圓滿六百四十萬頌都記在心裡，這時金剛薩埵親現尊顏，為他授予覺性灌頂，由此而現前無學智慧，大師顯現上是這樣證悟的。金剛薩埵囑咐他將所有句續立成文字。在瑪拉雅山寶積頂峰，阿闍黎嘎繞多吉與金剛法界空行母傑敦德瓦如當丹（具世樂味）、德雪色姆（樂指母）、雲丹塔益（功德無邊）三位空行母在三年之中編輯文句目錄。自生自然文字及幻化之身正確無誤完成以後，就恭敬地安放在空行母現住的山洞裡。
另有一時，大師來到位於金剛座東北方的清涼大屍林，那裡中央有一大佛塔，而且也是眾多兇猛的空行母和極其野蠻的眾生所在地，他為日光等不可估量的空行母傳講佛法。
蔣花西寧
在此期間，蔣花西寧阿闍黎蒙文殊菩薩授記說：「奇哉！善男子，如果想要即生成就佛果，前去清涼大屍林。」於是蔣花西寧來到清涼屍林，拜見嘎繞多吉大師，在七十五年間於師面前聽受佛法，大師把所有教授及隨教通通恩賜予他。在丹德河處，大阿闍黎嘎繞多吉入滅於無漏法界中。
當時，蔣花西寧悲切萬分，說了三遍「嗚呼哀哉極悲切……」悲哀語。結果空中閃閃光環中央，嘎繞多吉大師親自現身，把一指大小的金篋交在他的手裡，裡面存放著《三句要訣》的遺教。
在此之後，蔣花西寧大師將六百四十萬續分成大圓滿三部，所有住心法立為心部；所有離作法立為界部；關鍵要點立為竅訣部；更為殊勝的心滴法分成耳傳與言傳兩種。對所有耳傳作了旁註，由於暫時沒有找到交付言傳心滴教的法器，便把它隱藏在菩提迦耶東北方十字金剛印持的大磐石下，他自己前往位於菩提迦耶西方的索薩洲大屍林，為那裡的不美空行母、無量有情及許多來往的住行修行者示教說法，並於一百零九年安住禪定中。
佛智
阿闍黎蔣花西寧的弟子就是大壇城金剛阿闍黎佛智。佛智尊者一開始也依止了匝蘭達熱巴、鄔金阿闍黎嘎畢多吉、瑜伽士瑪革訥熱等多位上師，廣聞所有密宗法理，一切資具依靠財神、增祿天母提供。
一次，他在九年期間依止貢嘎那的阿闍黎巴樂達巴巴達，聽了十八遍《密集續》，可是並沒有證悟真如本性。他請問上師其原因。上師說：「我也沒有證悟。」
隨後，他就到金剛座的後面革巴園中修了十二個月依修四支 59 ，作了六個月威猛行為，就這樣修行了十八個月，結果得到了「如果想要證悟真如就請問文殊」的授記。他心想：文殊菩薩住在五台山，所以我必須要去那裡。
於是，他就千里迢迢向五台山方向走。一天中午，他在一座白房子旁邊看見一位身著法衣的在家老翁——蔣花西寧和一個衣衫襤褸的女人在一起耕地，有點起邪見，旁邊還躺著一條白色的惡狗。
到了吃飯的時間，他就向他們化緣齋飯，主人從水溝里捉了一條魚給了母狗，母狗吐出來供養佛智尊者，他以分別妄執而沒有接受。
主人家說：「南贍部洲的人分別念太重，供養他美食吧。」說完就到另外的地方去了。
佛智享用了那位女人供養的米飯和酸奶以後就準備啟程。
女人說：「今天太陽已偏西，所以你到不了城中，明天再走吧。」
於是他就住了下來。在他讀誦《密集續》，當有懷疑之處的時候，對面的女人也顯出不高興的神情，他知道這人有他心通，便請求解除懷疑。女人說：「我不懂，我們主人家對《密集續》格外精通，等到下午他回來可以解除你的疑惑。」正如她所說，到了下午，主人家喝得酩酊大醉、腳步東倒西歪地出現了。尊者知道這是密宗的行為，恭敬頂禮其足，請求消除疑惑。
上師說：「需要灌頂。」
他稟告說：「我已經從別處得受過了。」
上師說：「宣講我的法必須由我本人來灌頂。」說完就進了房間。
黃昏的時候，上師把他喚進去，幻化出文殊金剛十九本尊壇城，主人家和女人連同那條狗現在壇城前。上師問他：「你在誰面前受灌頂？」
他說：「在壇城面前受灌頂。」
上師說：「那麼你就受吧。」說罷帶著女人和狗到另一個房間去了。壇城也由此化為烏有。
佛智尊者心裡十分悲傷，滿懷深情誠心誠意地祈禱道「您是一切眾生唯一父……」上師又再度如前那樣幻化出壇城，為他灌頂，並講解了大圓滿心部的竅訣，依此他證悟了等同虛空的境界。
以結集的方式造了《文殊言教·二次第真如》修法的這位大師，他已經深入領悟到了萬法的堂奧，可是由於一開始沒有享用狗吐出的食物且對主人的行為等沒有起信，依此緣起即生中未能獲得殊勝成就，但在中陰時現前了金剛持果位。
再有仲瓦尊者也是從這位大師面前得受教言而獲得成就的。他也造了《解脫明點論》、《普賢修法》等數量極其可觀的論著。這位阿闍黎的圓滿次第竅訣以前被翻譯成藏語的全部保存在心部的純潔清淨宗派之中，正是由於這種原因，包括他的弟子們在內，實際上也都屬於大圓滿傳承師。聽說有些人稱呼西日桑哈也是這位大師的別名，如果對照歷史來考證，我認為這樣也是合情合理的。
西日桑哈
在那時候，漢地秀恰城市施主具善意和智光母有一位具有頭陀功德之子，名為阿闍黎西日桑哈，他到了十五歲的時候，三年之中在哈熱巴拉教師前聽受了聲明學、因明學等共同明處，成了一名大智者。
有一次，他到西方金洲城市去。途中，聖者觀世音菩薩出現在空中對他授記說：「具緣之人，如果想成就佛果，前往印度索薩洲屍林。」他感到心滿意足，但轉念一想：為了容易理解無上佛果，對密宗的其餘續部也要精通，於是就到五台山賤種上師貝拉革德前無一遺漏地聽聞了內外密法，全部深刻體悟，出家以後成為持藏比丘，在三十年期間守持戒律。
經過聖者觀世音再一次授記提醒，他便前往印度，路途中，他想要修成毫不費力的神變，於是在三年當中修行，結果成就了持明身。隨即腳離地面一肘左右飛行來到了索薩洲屍林，拜見蔣花西寧大師，並且加以承侍，後來祈求上師攝受。上師也歡欣喜悅地應允，並在二十五年期間把所有教授與隨教恩賜予他。
隨後，蔣花西寧大師身體化為光蘊身。當時西日桑哈悲痛呼喚，結果上師從空中現身，將一指大的寶篋交在他的手中，傳下了《六修覺受》的遺教。西日桑哈也對其中的要義具有定解。
在此之後，蔣花西寧阿闍黎化生到印度西方金飾洲，被人們稱為後蔣花西寧，據說他將所有內外密法傳給蓮花生大士，也為聖天阿闍黎宣講了大圓滿，最後有漏身體消失無蹤（即虹身）。
阿闍黎西日桑哈從菩提迦耶的下面取出了以前隱藏的所有續部，到達漢地，將大圓滿竅訣部分成外、內、密、無上密四類。前三類編輯為有戲論之義，伏藏在菩提樹飛檐殿堂里。無上密類按照空行授記，以發願印持隱藏在（西安）吉祥門殿堂的柱子中，他自己在清涼大屍林，伴著非人們的承侍，安住在禪定中。
嘉納思札
當時，印度西方郎波剛城市中，施主具樂輪與覺明母之子名叫布瑪莫札。在東方嘎瑪西拉的東城中，賤種耶瓦拉巴與善心母之子名叫益西多（即嘉納思札）。他們二人一起安住，金剛薩埵親自現身對他們說：「奇哉！二位善男子，你們倆雖然曾經五百世受身為班智達，修行妙法，可是以前沒有獲得果位，現在也沒有證果，如果想要即生使有漏身體消失而成佛，就前往漢地菩提樹殿堂去吧！」
聽到此授記，布瑪莫札即刻帶上缽盂啟程，到達目的地，拜見西日桑哈阿闍黎。上師在二十年期間將耳傳內、外、密教言無餘賜予他，然而並沒有恩賜這些法本。布瑪莫札感到心滿意足，返回印度，將經過原原本本告訴了嘉納思札。
嘉納思札也以最大的精進來到漢地，按照空行授記在清涼大屍林拜見了上師西日桑哈。三年之中，盡心盡力承侍上師，令師歡喜，最後供上純金曼茶羅請求恩賜教授。上師在九年當中把耳傳的教授及法本賜予他。他依此感到滿足，準備啟程。
上師問他：「你十分滿足嗎？」
他回答說：「我心滿意足。」
上師又問：「再沒有什麼可希求的嗎？」
聽到這話，嘉納思札不由得生起分別念，於是請求恩賜最為甚深的教授。
上師說：「這必須要獲得灌頂。」上師圓滿賜予外有戲灌頂，隨後在三年中傳授了無上密的所有竅訣，要求他實地修行。上師又圓滿賜予無戲灌頂，並讓他在夠薩拉山頂上作區分有寂的行為，逐步將極無戲灌頂和最無戲灌頂也圓滿恩賜。他在十六年中實地修行，以種種特殊的行為安住。
在另一時間，他應龜茲國（如今的新疆）的國王迎請而到了該地，七天之內傳出巨響並出現了大兆頭，結果益西多看到上方虛空中安坐著上師，他知道上師要趣入涅槃，便悲哀哭喊。結果《七釘遺教》落在手中，也聽到了「心滴密訣的所有法本在吉祥門柱子內，取出它去往巴桑屍陀林」的授記。於是嘉納思札從指定地點取出了所有秘密法本以後就到印度巴桑屍林中，一邊為該處的世間及出世間空行、空行母轉秘密心滴法輪，一邊安住在此。
布瑪莫札
當時，布瑪莫札奉持（密宗禁行）行為。空行母親自告訴他說：「奇哉，具緣者，如果想求得較前更為甚深的心滴教授就去巴桑大屍林。」他遵此授記而來到巴桑屍林，拜見嘉納思札，請求攝受、恩賜更為甚深的教授。
上師顯示種種神變，為他完整賜予有戲、無戲灌頂，隨後他在日光山頂上作區分有寂行為。他依靠上師圓滿授予極無戲灌頂而生起了不同尋常的證悟，鼻尖上也出現了一個接近墜落的白色阿字。
接著上師又圓滿賜予最無戲灌頂，結果他現見了心的赤裸本性。
上師按照這些灌頂的順序也無一遺漏地恩授了大圓滿四類的教言及法本。他在十年期間經過千錘百鍊，終於大徹大悟。
此後，嘉納思札身體化光，布瑪莫札大聲悲泣，上師又再度親自現身，賜予一個五種珍寶蓋印的寶篋，落到他的手裡，他得到了《四安住法》的遺教，一五一十正確無誤地掌握了詞句。
後來，布瑪莫札在東方嘎瑪熱城市作為獅子賢國王的國師達二十年。隨後，又在西方名叫布日的城市作為達瑪巴拉國王的應供處。
繼此之後，在極能明大屍林中行持克勝諸方的禁行，並為兇猛殘暴的眾生講經說法，且將勝密的所有經函寫了三遍，一份隱藏在鄔金地方金沙鋪地的海島上，一份隱藏在克什米爾金洲的山岩處，一份安放在此屍陀林諸空行母供養的所依內。阿闍黎他自己最後成就大虹身，而相合適宜地住在印度，有關他來到藏地的經過在下文中予以敘述。
一般來說，印度所有密宗行者一直以穩如泰山的心來保守秘密，在沒有獲得成就之前，他們的密宗行為一直不被人知，一旦顯現大神變，虹化而消逝或者顯示特殊威力的時候，人們才完全知道：「哎喲喲，原來他是密宗的行者。」通過這種因緣實修密宗的所有行者，無一例外都有所成就，最起碼也得到一分成就。
所有事續、行續在以往雖然是大規模弘揚開來，但並沒有彰明較著地在眾人前公開行持。到了後來，無上續興盛起來，事續、行續似乎漸漸隱沒。所有無上續以前也並不是全然無有，然而只不過是個別的有緣者稍稍實修，當下全部虹化而消失不見了，所以並沒有創立傳承次第教授與隨教的模式。只是到了國王匝或者中恩札布德時期，諸位超群絕倫的成就大師們與來自於鄔金地方德瑪色塔繞等地的所有智慧空行母商議，將完整無缺的有些續部、有些續部的攝義以及個別開悟的要訣迎請回來，對個別的法器秘密講解，這樣一來，無上道似乎才蒸蒸日上，極其鼎盛，由此當時成就者在四面八方層出不窮地湧現，可是，這又怎麼會是公開行持的呢？
密宗的所有經函論典也並不是像共同的經論（即顯宗的經論）那樣廣泛普及。比如，龍樹菩薩的所有密宗論典，包括他和親傳弟子在內圓寂以後過了很長時間，貢嘎那的仲瓦尊者才得到《明燈論》的書函。瑪當革巴見到了聖天論師的智慧身……由此才形成了《密集續·聖類》興盛的開端。同樣，極為秘密的大圓滿類是從化身嘎繞多吉宣講開始，對具有殊勝緣分的那些大師，除了口耳單傳以外也並沒有經函，因為所有書函，在每一位教主（示現圓寂）之際便隱蔽不見了。最為甚深的所有竅訣僅僅是以遺教口授的方式存放，並且一點兒也沒有公開傳播。以前的續部《佛頂續》、所有《聖類》以及大圓滿等近傳承由來的原因也在此於。密宗所有續部完全是金剛持的行境，其中部分在人間、非人諸境內出現，其中出現在人間的顯然只是微不足道的一點點，那些大部分也是從鄔金地方傳到印度的。
而如今，在鄔金核心地帶有一個小城市名為達瑪色塔繞，那裡只留下了國王恩札布德皇宮等遺址，那個地方被邊陲野人統治著，受持內教外道的宗派全然無有。所有女人屬於空行母種姓，通過看式及不同程度成就明咒密咒而轉變成其他身體，她們全部是自在而行零星事業的剎土空行母。該地保存著密宗續部的達瑪嘎涅宮殿也並不是凡人所能現量見到的，想必表面上就成了普通的城區吧。
未曾出現於印度的密宗續部也有許多，這也不是共同（凡夫）的行境，而被諸位空行母保存在不現界當中。不僅如此，而且在印度根本沒有公開的許多續部一直保存在卓當洲等地，這一點現量可證明。由此可知，在人間其他地方成為密宗的所化眾生前，也必定這樣出現。因此，一概而論限定其量，這完全是凡愚智慧的弊病。總而言之，我們必須要認識到凡人是無法想像的。正如《勝樂戒生續》中說：「諸瑜伽續量，決定六千萬，瑜伽母續數，稱為一億六。大乘外經藏，說為八億數。如是顯宗理，五億一百萬，佛以三身性，宣說此一切。」由此也可以表明這一點。
後來，在印度中部，儘管佛教主體似乎已經隱沒，但是在東方的邊陲地方與通稱為「夠革」的許多小地區，南方達莫卓德瓦、達那西日洲以及贊札德瓦等，北方革則繞塔等不同地方，大乘小乘密乘佛法從古至今一直經久未衰，也有重新出現的情況等等，如今也依舊保留著原始佛教，所有密宗行者多數都秉持蓮花生大士的教軌。一部分是大成就者夠繞卡的隨行者奏革（古印度一教派名）十二部，特別是在塔巴繞中的哲夏繞部當中，金剛大阿闍黎現達革巴及心子的隨行者奏革派數量極其可觀。
到了後來，印度南方的波雪山範圍內，布德戒地方，執掌國政、成就密宗的國王名叫巴拉巴札，他統治了南方的大多數地帶，拜寂隱及其弟眾為上師，重新把如來教珍寶弘揚開來。據印度人傳播：佛陀親口授記，將來，南方地帶奔札山內，正法會重新興盛。
藏密佛教史——天鼓妙音中，
分說密宗金剛乘法起源第二品終。