博山無異大師語錄集要 · 博山無異大師語錄集要卷三
首座成正 錄
大仰寶林寺語錄
結制上堂
諸佛出世，為一大事因緣，幾幅素縑描不出；博山出世，亦為一大事因緣，一條白練驀頭穿。破顏老漢曾相委，多少人天受熱瞞。博山今日不免信手拈來，分明舉似，使人人鼻孔撩天，個個腳跟點地，迥出毗盧之頂，笑拈帝釋之花，推倒大好之山，吸盡西江之水。如此奇特，誰不丈夫？自貴擔荷，誠難委綰。
諸昆仲，此事不從功行得，不從修證得，不從思議得，不從學分得。有一等人，閉門作活，暗裡休心，將自己身心煉得如枯木寒灰，蟲唼衣而不知，蛛結網而不顧，縱是百年在定，終如一個死人，於本分事中全無交涉。所以玄沙大師云：「直饒如澄潭月影，靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散，此猶是生死岸頭事。」
諸昆仲，須就明中取則，莫於暗裡偷光，向花柳街頭逴得九衢春色，於芙蓉岸上帶來八面秋風，應用無虧，隨緣自在。諸昆仲，且道作麼生是博山行履處？良久云：「秪有一雙窮相手，不曾輕揖等閒人。」
上堂
心不是佛，智不是道，智盡無知，無知知要。博山晝起暗眠，算來恰恰卻好。對談無論是和非，三寸舌頭胡亂掃。有問禪，夜深明月照窗前；有問道，無角泥牛臥荒草；有問法，南嶽石頭苔路滑；有問僧，眼中瞳子面前人。更有當陽向上句，分明說與君須記，從來孝子諱爺名，等閒拈出同兒戲。
諸昆仲，博山今日拈出，可謂不惜家珍也，秪要諸人領略，不然則辜負大眾去也。復笑云：「不辜負，剩栽無影樹，留與後人看。」
上堂
佛法有因緣，因緣非佛法，彼此不相涉，蓮花從口發。昔釋迦大師，托質閻浮，降神兜率，未受羯藍之孕，便展無礙之鋒，現世界而無邊，化眾生而無量。簡點將來，要且不曾度著一個。既出母胎，舍皇宮之快樂，受雪嶺之饑寒，睹明星而悟真常，即塵勞而成佛事，要且不曾悟著一法。及乎開場四十九年，談經三百餘會，龍宮塞滿而法界全彰，要且不曾談著一字。逮末後拈花示眾，便雲有教外別傳，說印心之妙偈，付上行之金襴，要且不曾傳著一絲。及乎三千七百承虛接響，人人拖泥帶水而棒喝交馳，各各帶水拖泥而眉毛倒豎，要且不曾沾著一滴。
今日博山，遠承慈蔭，雖是他家兒孫，要且不行他故轍。是佛亦鏟，域內不留朕兆；是魔亦鏟，緣中豈涉塵勞；是僧亦鏟，拂羅漢之我人；是法亦鏟，出智眼之金屑。當此法筵之際，向蒼煙紫霧之中細觀豹變，於流沙絕域之外捷見飛黃，直下舉向上機，徹頭示末後句。
諸昆仲，既是直下，喚甚麼作向上機？既是徹頭，因甚是末後句？復笑云：「金背黃牛眠綠草，銀蹄黑犬吠青天。」
上堂
心本是佛，智本是道，認奴作郎，終成不肖。東寺要索鎮海珠，仰山傾出一栲栳。釋迦彌勒為渠忙，帶累博山渾落草。不落草，萬里山河明杲杲。西湖水浸碧琉璃，南海波斯無處討。
諸昆仲，當此時也，秋日微微，秋菊離離，秋雁南飛，秋猿夜啼。古所謂：「欲知佛法，當觀時節因緣。」 今時節至矣，作麼生是本成佛的心？以手約云：「看看，傍觀者哂，當局者迷。」 參。
上堂
昨日是重陽，今朝不見九。惟有破落僧，面南看北斗。懶烹石女茶，酷愛曹山酒。棒打石頭人，不落瞿曇後。
諸昆仲，通玄一脈，智者知疏。不動金鞭，白牛迥野。擬向溪東牧，不免食他國王水草，渾家不著孝，撲碎玉琉璃；擬向溪西牧，不免食他國王水草，罷拈金彈子，大地沒閒人。不如隨分納些些，秋風多帶殺，秋露逼人寒。
諸昆仲，更須知人牛不見，海湛空澄，涓滴非聲，千山不露。恁麼時節，轉位就機一句作麼生道？堪笑陶彭澤，無錢對菊花。
上堂
雲居祐禪師云：「月色和雲白，松聲帶露寒。好個真消息，憑君仔細看。」 諸昆仲，此四句偈，如啞子作通事，分明舉似於人，秪要披襟領荷。
博山今年到寶林寺，恰恰應這個時節，不免註解一遍，與大眾結個出世大因緣也。
「月色和雲白」，人居翠蓋東，更求親切句，欸乃月明中。「松聲帶露寒」，冷落絕躋攀，渾身赤骨歷，坐破蘚苔斑。「好個真消息」，全歸顧盻中，夜深人盡曉，清碧許誰同。「憑君仔細看」，當下骨毛寒，攜筇深嶂里，趺坐聽綿蠻。
諸昆仲，且道博山註解還徹古人意否？一聲鐵笛歸來晚，笑展家風爛熳看。
上堂
說一個 「禪」 字，好與三十棒，杖頭有眼明如日；說一個 「法」 字，好與三十棒，優缽無根滿樹花；說一個 「佛」 字，好與三十棒，分付老盧高著眼；說一個 「僧」 字，好與三十棒，莫教流落在天涯。
過得瀟湘渡口，便知清白人家。管甚煙雲埋沒，從教黑豆生芽。翻思昔日雲門老，卸卻鐵枷真箇好。一棒打殺貴太平，免使兒孫落荒草。
諸昆仲，開眼說夢，醒亦是迷。白酒青鹽我乃是誰？寒冰烈火，痛下針錐。今古幾多伶俐漢，分明辜負一雙眉。復笑云：「博山罪過。」
上堂
我有一句子，當下絕羅籠。遇險收雙足，登山跨遠峰。雲凝天欲曉，雷震鳥潛蹤。瑞草和根拔，曇花徹蒂紅。三玄稱絕唱，九帶應奇逢。淡淡澄江漢，啾啾較蠛蠓。不吐南山霧，何妨八面風。兔角情方瞥，龜毛意轉濃。拈香添社火，擇菜挫來鋒。石女頻加額，木人幸斂容。頗厭堆山富，還期徹骨窮。倒騎折足馬，踏碎玉屏風。
諸昆仲，此句乃宗門中肯綮之談，博山今日盡情吐露。若要會此偈意，從水晶宮裡穿下過來，打破琉璃瓶子，然後向十字街頭與博山相見，更有話在。
上堂
諸法不自生，高樓石女夜吹笙；亦不從他生，展似眉毛作麼生；不共不無因，青山隱隱碧稜層；是故說無生，漫江水浸石頭城。幾多獵犬尋羊跡，誰知一馬生三寅。髫齔喜從城下看，暮年不見白頭人。黃菊落英秋又過，不知誰會憑欄情。識盡髑髏聽犬吠，銷乾枯木喜龍吟。
諸昆仲，更有三玄與三要，鐵膽銅心無處討。吸乾滄海，露出珊瑚枝；沖開碧落，不顧無根草。諸昆仲，不許夜行，投明須到。
上堂
世尊拈花，久晴雨也；迦葉微笑，久雨晴也。航海西來，衣線綻也；斷臂酬心，骨髓露也。瘋顛求懺，罪性空也；倩人書偈，本無物也。南嶽磨磚，牛非駕也；馬祖一喝，雄峰震也。三日耳聾，聰無敵也；踢倒淨瓶，世界傾也。三遭痛棒，杖開眼也；卸卻鐵枷，腳脛斷也。過水拶著，渠是我也；睹影大悟，我非渠也。迤邐行腳，知親切也。
博山大似不肖兒孫，簡點祖宗過失。今日不免翻案，做個克家子，將七珍八寶收拾在一處，然後跨白牛而坐斷十虛，乘清風而游乎八極。斫盡青松，驚起千年白鶴；高登碧嶂，踏翻幾片閒雲。
然雖如是，更須知博山野牧樵情，始到大安樂處。不然，只饒聖處受生，未免竿頭險墮。
上堂
旃檀叢林，旃檀圍繞，既披龍樹影，不問鄧林材；荊棘叢林，荊棘圍繞，鵠鴻雖有志，安識海雲低；荊棘叢林，旃檀圍繞，客來雖不待，應物善知時；旃檀叢林，荊棘圍繞，高樓聲漸細，移月過滄洲。
古人指出此四種叢林，敢問諸上座，畢竟在那一種叢林安身立命？博山曾一一穿過，今與大眾開幾重關鎖，要入之者不可儱侗，善而擇之。
若說旃檀叢林穿過荊棘叢林，幾點翠封階下石，數行雁過楚天秋；若說荊棘叢林穿過旃檀叢林，不因樵子徑，怎到葛洪家；若說旃檀叢林不是荊棘叢林，荊棘叢林不是旃檀叢林，竹風與薰蘭分香，松影適茶煙異色；若說旃檀叢林即是荊棘叢林，荊棘叢林即是旃檀叢林，水中擇乳，須是鵝王。
敢問諸昆仲，博山即今在那一種叢林？良久云：「野老不知庵外事，殷勤只向佛前燈。」 便下座。
上堂
達磨不虛傳，二祖不虛受。碧眼胡僧皺兩眉，看來不著隨人後。密究深裁，全火祗候。龍隱長空，雞鳴白晝。
諸昆仲，當知魚游陸地，笑殺陝府鐵牛；虎踞沖衢，驚倒嘉州大像。法界撮來一粒，太山只重三斤。到此則罷扳雲樹，懶聽風柯。飲啄隨緣，無循軌度。
有時在太陽門下而玄唱玄提，有時在明月堂前而分斤分兩，有時在芳草波心澡浴而手拆青蓮，有時在紫羅帳里謳歌而針環玉線。
諸昆仲，縱有歡客嘉賓，向甚麼處與博山相見？良久云：「前村煙浪里，犬吠有人家。」
上堂
春雨淋不去，瓊花生碓嘴；夏日曬不干，深陰淨如洗；秋月頗相宜，澄潭不見底；冬雪凍法身，飄飄千萬里。四季共一年，循環差可擬。寒暑不同時，彼此非相似。
恁麼也不得，黃河水倒流；不恁麼也不得，虛空生兩耳；恁麼不恁麼總不得，燒火拾枯柴，游山觀止水；恁麼也得，買石得雲饒；不恁麼也得，移花兼蝶至；恁麼不恁麼總得，碧沼間紅蕖，清風翻白羽。
諸昆仲，以字不成，八字不是，是甚麼字？以手畫一圓相云：「白牛放去無蹤跡，空把山童贈鐵鞭。」
上堂
古鏡闊一丈，世界闊一丈；世界闊一丈，火爐闊一丈；火爐闊一丈，法座闊一丈；法座闊一丈，髑髏闊一丈；髑髏闊一丈，眼睛闊一丈。
如何是古鏡？隱顯幾微無欠剩；如何是世界？拈來擲去椰子大；如何是火爐？深撥寒灰有點無；如何是法座？坐談誰管天花墮；如何是髑髏？趙州東壁掛葫蘆；如何是眼睛？團圞光瑩若銅鈴。
諸昆仲，今朝初一，明日十五。雪峰拋毬，禾山打鼓。大家齊賀太平年，聾者聾兮瞽者瞽。惟有窗前白兔兒，帶角鑽歸三尺土。咄！下座。
上堂
天不蓋，地不載，逢貴買，遇賤賣。進前才索商量，漆桶依然不快。
諸昆仲，須是全身拶入，徹底翻開。大唐國里沒禪師，沸鐵洋銅難下口。今有一事問汝諸人，水底石頭顛倒走，雲中泥雁往來飛。這個若是，即頭上安頭，如汝文殊，更有文殊是文殊者；這個不是，即斬頭求活，如一月真，其中更無是月非月。
目前無法，意在目前。見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。不是目前法，非耳目之所到。斫卻月中桂，清光應更多。
諸昆仲，諸方將宗注教，博山將教注宗，還有優劣也無？注則注矣，破則破矣，且道夾山意在甚麼處？好鳥盡從林下過，鳳凰不戀舊時巢。
上堂
一法若有，毗盧墮在凡夫，富嫌千口少；萬法若無，普賢失其境界，貧恨一身多。泰山與華岳爭衡，少室共雄峰側耳。腹藏四大海，腳踏須彌盧。於金輪際下探不二之真源，向香積界中搏無殊之法食。
此猶是門庭施設，小不思議，衲僧分中了無交涉。諸昆仲，須知法外無身，心外無境，智外無土，空外無塵。纖芥方投，千門洞達；一塵才起，大地全收。結庵摩羅果於不思議之鄉，植旃檀陀林於無陰陽之地。
且道古今阿誰得恁麼受用？惟有傅大士較些子。君不見，山海坦然平，敲冰來煮茶。惜乎此老早矣，未曾得見博山。若見博山，好與痛棒。還是賞伊罰伊？要渠識痛癢始得。
諸昆仲，此事不要與列位公子得知，若知時，將謂佛法容易也。然雖如是，且道那個皮下無血？珍重。
上堂
居一切時，不起妄念，月中丹桂和根拔，海底泥牛驀鼻穿；於諸妄心，亦不息滅，紅塵堆里排班立，白浪灘頭撒手行；住妄想境，不加了知，臘月火燒無影樹，三春人唱采樵歌；於無了知，不辨真實，須彌頂上花冠子，非是人工蘊造來。
諸昆仲，博山有不思議的爐鞴，將佛祖言教煉成一個鐵橛子，針劄不入，水灑不濕。若喚作教，卻又是禪；若喚作禪，卻又是教。直饒於禪教中分別不生，更須知禪教向上有事在。且道作麼生是向上事？玄都觀里桃千樹，儘是劉郎去後栽。
鼓山語錄
開堂拈香
白椎竟，師曰：「昔日世尊在靈山會上拈花示眾，尚餘一枝在博山手裡，今日於湧泉堂上供養大眾去也。古德云：『昨日作嬰孩，今朝年已老。未明三八九，難踏古皇道。』恁麼說話，披心瀝膽，徹底婆心。且道作麼生說個『三八九』底道理？」 卓拄杖云：「黃河水溢黃河水，雲霧山連雲霧山。珍重。」
結制上堂
三百年前，諸尊宿在此一片地上東語西話；三百年後，博山在此一片地上東語西話。雖則依模畫樣，大似捕空捉影，劈水尋蹤。簡點將來，不無滲漏。雖然如是，彼一時也，此一時也。
諸昆仲，若知得彼時即此時，不見有三百年前；此時即彼時，不見有三百年後。所以道：「一念普觀無量劫，無去無來亦無住。」 此猶是教家事，更須知有宗門下長處始得。且道如何是宗門下長處？卓拄杖云：「朔風凜烈吹開寒谷之花，石火輝煌拍破木人之掌。珍重。」
上堂
春日乍寒乍暖，春風倏有倏無。若從這裡會去，佛法天地懸殊；不從這裡會去，向甚麼處會？才涉思惟，成群作隊；不思惟處意如何？行人更在青山外。今日博山親歷其境，有一首偈分明舉似大眾。偈曰：「三腳驢子弄蹄行，踏破蒼苔知幾層。正恁麼時誰會意，白雲深處坐禪僧。」 卓拄杖云：「咦！誰是其人？珍重。」
上堂
舉拂子云：「有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。」 古人恁麼道，獨步全提，至微至著，超規越矩，方圓可成。先賢朱晦翁嘗以此偈示門人曰：「吾儒無此等語。」 晦翁可謂知言也。諸人還知麼？月渚風林，流出現成公案；鶯聲鳥語，宣揚不二法門。雲中之木馬長嘶，山外之泥牛倒走。母居正位，不犯當頭；坐斷十方，不通凡聖。
然雖如是，更須知有向上一縫子始得。且道如何是向上一縫子？良久云：「口是禍門。」
上堂
天地旋，山河走，面南辰看北斗。家鄉田地謾商量，肉髻明珠誰不有？諸昆仲，論肉髻之明珠，貴在親知；論家鄉之田地，貴在親到。親知則取之不竭，用之無窮；親到則春耕秋獲，布種以時。果得如是受用，譬如擲劍揮空，毋論及與不及。此等說話，大似嚼飯餵嬰兒。諸人分上因甚麼不薦？卓拄杖云：「只為分明極，翻令所得遲。」
上堂
「黑狗爛銀蹄，白日通霄吠，石女倒拈針，木人相對語。」 諸昆仲，於此四句上透得過，四方八面來，虛空連架打。所以道：「一雙孤雁貼地高飛，兩個鴛鴦池邊獨立。」 可謂明珠在握，寶鏡當台，胡漢俱來，隱諱不得。
諸昆仲，團大千於掌上，擲化土於他方，探香水於金輪，果能如是也，盡奇特。但切不得動著，動著則打折汝等驢腰。卓拄杖下座。
上堂
卓拄杖云：「轉山河歸自己，月明當戶照；轉自己歸山河，風冷厭山居。撞鐘撞著老僧心，祥雲從地起。鐘聲為甚麼披七條衣？寶蓋自天垂。總不恁麼道，又作麼生？不是家鄉客，徒勞話歲寒。」
此五種見地，雖則賞罰分明，也要諸人委悉。有一人在蘊界屏處說非法語，犯十三僧伽婆屍沙；有一人在淨白地上涕唾，犯一百應當學；有一人撥草瞻風，攙行奪市；有一人露盤卓 [犖 - (火火) + (ㄙㄙ)]，解作家方；有一人針劄不見血，火燒不知痛，病在膏肓不堪療治。
若有人於此簡點得出，博山分付拄杖子，一任天下橫行。其或未然，卓拄杖云：「楖栗橫擔不顧人，直入千峰萬峰去。」
金陵天界寺語錄
金剛殿拈香
三門高聳臨霄漢，廓爾方知祖道玄。今日腳跟親踏著，優曇花影遍三千。
天王殿拈香
從來願力展慈威，爍破虛空毫相輝。依正報中誰辨得，山頭多見紫雲飛。
大雄殿拈香
黃金殿上三尊佛，白玉光中一個僧。正恁麼時何所據，香雲旋結萬千層。
振宗堂據座
寶鏡當台驗正邪，阿誰獨蹈大方家。博山手段從來辣，客到蒿湯便當茶。
開堂
此一瓣香，彌天亘地，耀古輝今。太極鍾祥，乾元衍慶。爇向爐中，端為供養我明太祖高皇帝、成祖文皇帝。建立三寶，弘通大乘，廣化眾生，同圓聖智。山僧某今日在此法筵，一言一句皆從聖恩中流出，以海水為墨書其讚辭，不能盡其萬一也。伏願皇極御天，遍大千而廣被；聖靈奕世，昭萬古以常明。
此一瓣香，靈苗含潤，寶樹敷榮。景星聚以沐清庥，祥雲凝而乘嘉運。爇向爐中，端為祝延當今皇帝聖壽萬安，皇后偕聖壽以無疆，太子懋元良而永泰。伏願金輪永鎮，日新鷲嶺之風；寶位增輝，時邁唐虞之治。
此一瓣香，萬物毓以生成，陰陽協而秀髮。為霖現瑞，裕國祐民。爇向爐中，用酬檀護、滿朝合郡宰官護法大居士。福基祿位咸增，性種靈根並茂。
此一瓣香，龍宮湧出，鷲嶺拈來。輝寶鏡而利益群生，徹重玄而全該正命。爇向爐中，中專申供養先本師壽昌大和尚，用酬法乳之恩。
師斂衣就座，白椎竟。師卓拄杖云：「諸昆仲，達磨大師航海而來，直指人心，見性成佛。雖則門庭萬仞，壁立千層，秪演一心之法，更無餘事。乃至六祖傳衣，五宗競出，運無礙輪，化無緣眾，秪演一心之法，更無餘事。溈山大師敲唱同時，暗機圓合，傾瓶以辨超方，撼茶而彰妙用，秪演一心之法，更無餘事。雲門大師箭鋒相拄，函蓋乾坤，揚眉落臼，顧盻猶遲，如流雲翔鶴，湛水晴空，秪演一心之法，更無餘事。法眼大師拈現前石，塞虛空口，一切處現成，六根互用，六用齊施，秪演一心之法，更無餘事。臨濟大師一語中具三玄，一玄中具三要，驅耕夫牛，奪機人食，電光石火，開眼猶迷，秪演一心之法，更無餘事。洞山大師混不得，類不齊，立寶鏡三昧，照學者肺肝，分五湖玉石，雪盛銀碗，月照金沙，秪演一心之法，更無餘事。乃至博山今日遠承諸祖慈蔭，循規蹈矩，借路還家，駕輕就熟，秪演一心之法，更無餘事。
諸昆仲，含靈具此一心之法，學人慾明此一心之法，三世諸佛、歷代祖師示此一心之法。故楞伽經云：『佛語心為宗，無門為法門。』諸昆仲，大地沒遮攔，要行行不去，要住住不得，且道向甚麼處出氣？還知麼？鳥鳴雲樹，聲聲喚遊子歸家；魚躍煙波，色色翻志公陳案。漩澓空中梵字，刮開眼底重朦。且道向甚麼處認取自家心地？」 卓拄杖云：「鼻根浮面上，更不用躊躕。珍重。」
當晚小參
南嶽大師云：「一切萬法皆從心生，心無所生，法無能住。若達心地，所作無礙。」 諸昆仲，心無所生，山河大地從甚麼處得來？法無能住，終日著衣吃飯，因甚麼只認定著個自己去？此二途作麼生折合？諸人分上也須自看。有人通得消息，博山將袈裟以覆之。
茶話
若論參學分中事，當下教諸人領略去，當下無事去，早是埋沒諸人了也。其中有二種岐路：一種學人擔佛傍家走，乃至求佛求法、求禪求道、求玄求妙等，隨處擔一擔子，通身都是佛法，如龜負圖，自取喪身之兆；鳳縈金網，趨霄漢以何期。又有一種學人自作主宰，謂有甚佛可求，甚禪可參，甚道可學，只剝得淨潔無依，謂是自己受用，其實未到淨潔處，皆是業識心生出此等邪見。只饒到淨潔處，未許有參學分在。
諸昆仲，若起世間貪嗔痴，罪雖重猶輕；若將淨潔處謂之參學極則，此業最重，世間無有與等者。諸昆仲，直須掀翻此二種邪見，且道向甚麼處討個安樂？古德云：『如何是頭？只須知有。果是知有，不愁不盡。卻今時也，從上諸祖推此一事最妙最玄，如荎草味，如金剛杵。』若向這裡開眼，方許有說話分。今晚為三方丈茶筵中吐露個消息，大眾作麼生理會？若就此言句中透脫也不難，其或未然，各自吃茶歸堂去好。
上堂
洞山大師悟道偈云：「切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。若能如是會，方得契如如。」 此是洞山宗旨，綿密回互，皆從此偈中流出，不可不理會。
諸昆仲，此偈中有二句最嚴：「渠今正是我，我今不是渠。」 渠者何物也，而正是我；我者復何物也，而不是渠。且道是一個是兩個？若向這裡會去，始可有參學分。須知此偈豈但曹洞宗旨，即五家應機接物，皆當向此句中印過始得。不然，在一機一境上得些子解路，儘是掠虛頭漢，有甚麼話會處？
所以曹洞有三種滲漏：一者見滲漏，機不離位，墮在毒海，此不離即毒海也；二者情滲漏，智存向背，見處偏枯，此向背即偏枯也；三者語滲漏，體妙失宗，機昧終始，此體妙即機昧也。若據此三種滲漏，學者明晦如見肺肝。所以博山舉眼無人，非敢以生滅勘驗諸方，若見徹此偈，洞山大師未曾入滅，博山雖在今時，亦不諳今時事，秪與諸人二時逐隊。
諸昆仲，古木叢中躑躅，漏逗法身；大洋海底翻騰，清損漁父。徹見本來面目，野雲散而天青；掀開煩熱胸襟，衣線綻而體露。還有與洞山大師共出一隻手者麼？卓拄杖云：「舉頭天外看，誰似我般人。」
上堂
如何是佛？十方世界最靈物。如何是法？古路迢迢苔路滑。仍將佛法問根源，雲散長空鶴唳天。纖塵不立清如洗，三個猢猻夜簸錢。
諸昆仲，宗門中事，豈同容易？一言一句，一大藏教注不破。歷代祖師機深智廣，潛興密運，須彌倒卓，拄杖橫趨，繪彩色於空中，擲大千於方外。且道向甚麼處捫摸？所以云：羅籠不肯住，呼喚不回頭。古聖不安排，至今無處所。玄沙大師恁麼老婆心切，也只要諸人知個落處始得。
諸昆仲，青黯黯處，樵子不借路以還家；綿密密時，機婦罷金針而夜織。香銷錦帳，露邑芙蓉，發清嘯於深閨，吐微言於連枕，情濃意洽。試問諸昆仲，還知得也無？良久云：分明一段風流事，不與諸人較短長。
小參
百千法門，無量妙義，盡在諸人心意識中悉皆具足。汝若認著心意識，便昧卻百千法門；汝若體會得百千法門，何處有心意識來？這些子關竅，亦能殺人，亦能活人。諸禪者，各各在衣線下開眼，拼此一生，討個著落。
上堂
南陽忠國師云：「青蘿夤緣，直上寒松之頂；白雲淡濘，出沒太虛之中。萬法本閒，而人自鬧。」 諸昆仲，作麼生說個本閒的法？若會得本閒法，則大千世界有情無情，等無纖毫鬧相。若有纖毫鬧相，則不得本閒法也。何以故？鬧即法故。所以道：靜則埋根千尺，動則當處生苗。只饒不動不靜，未免飄飄搖搖。
博山則不然，動則寒冰凝結，靜則白浪滔天，直下了無動靜，紅爐片雪如綿。若於此二偈中會去，始明得本閒法也。
諸昆仲，動非動相，雖動極以恆安；靜復靜元，總靜機而常運。秉常運之樞機，履恆安之玄軌，寶鏡懸而無隱慝，珠簾卷以納方來，不涉呼吸之離微，寧有去來之蹤跡。
諸昆仲，順則吉也，逆則忤也，肯則自許也。若於靜鬧親疏而較其優劣者，盡其恆沙思量分別，莫能得其量也。卓拄杖下座。
上堂
僧問古德：「撥塵見佛時如何？」 答：「直須揮劍。若不揮劍，漁父棲巢。」 又僧問古德：「撥塵見佛時如何？」 答：「渠無國土，何處逢渠。」 二大老各道得一邊，一個則門庭施設，輝煌掌上之珠；一個則入理深譚，擊碎秦時之鏡。
若是博山則不然，有問 「撥塵見佛時如何」，答：「紺發旋螺髻，兜綿印手文。」 學人不會意旨如何，答：「青蓮捧雙足，赤肉掛金禰。」 且道與古人是同是別？若說是同，作麼生說個同底道理？若說是別，作麼生說個別底道理？若向這裡融會得去，博山與汝結個同參。
諸昆仲，居正而不立正位，泥牛吼海岸之風；垂偏而不住偏方，石女弄珊瑚之影。乞食於三家村里，謳歌於萬仞峰頭，借松鏡以瀉清光，拾苔錢而嚴富態。有人向三種問答上徹去，洞上宗風於斯有賴矣。珍重。
茶話
「不與萬法為侶者，是甚麼人？紅塵堆里露全身。了知萬法空無物，那見山河礙眼睛。」 三歲孩兒頭似雪，神光萬里一條鐵。底事分明說與知，當戶連山也太奇。兼帶位中親迸破，岩前石虎夜生兒。生兒則且置，且道是甚麼時辰？子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。干三連，坤六斷，離中虛，坎中滿。屈指顛倒數來，依舊寸長尺短。珍重。
答問
僧問：「斷簡殘篇即不問，斬新條令一句，請和尚道。」
師曰：「裂破幾重清世界，倒騎玉象趁麒麟。」
進曰：「此猶是斷簡殘篇。」
師便打。
進云：「恁麼則天下太平，萬民樂業。」
師曰：「吸盡南山霧，長存北嶺松。」
僧禮拜。
僧問：「夾山大師雲『截斷天下人舌頭即不無，爭教無舌人解語』，敢問和尚，如何是無舌人語？」
師舉拂子云：「會麼？」
進曰：「此猶是有舌人語，畢竟如何是無舌人語？」
師曰：「白雲彌世界，虛空無去留。」
進曰：「如是則語帶玄而無路，舌頭談而不譚也。」
師曰：「汝向甚麼處見老僧？」
進曰：「中興曹洞之宗，除是和尚始得。」
師曰：「也是閒言語。」
僧禮拜。
僧問：「古人有言『有物先天地』，未審是什麼物？」
師曰：「空中書梵字。」
進曰：「『無形本寂寥』，髑髏邊還有氣息也無？」
師曰：「撲破不成文。」
進曰：「『能為萬象主』，未審是同是別？」
師拈拄杖云：「這個不可喚作拄杖子。」
進曰：「『不逐四時凋』，究竟將來相去幾許？」
師云：「這個喚作拄杖子始得。」
進曰：「正當恁麼時，普天之下蘭膏繼晷，佳景呈祥，如何是博山境？」
師云：「階下苔錢砌就。」
進曰：「如何是境中人？」
師云：「鼻樑向下垂。」
僧問：「釋迦老子四十九年說法，正眼看來猶是無風起浪，敢問和尚說法，還有為人處也無？」
師曰：「此去江西半月程。」
進云：「倘遇個六根不具底漢，和尚又作麼生？」
師云：「冰溪水底清如鏡。」
進曰：「向上還有事也無？」
師云：「楊子江頭浪潑天。」
進曰：「恁麼則和尚恩大難酬。」
師曰：「禮拜了退。」
首座問：「適聞和尚『高低一顧，眼見鼻樑』，秪如逼塞虛空，作麼生轉得身，吐得氣？」
師卓拄杖云：「蹤跡不施功，千山添翠色。」
進曰：「恁麼則撲破虛空，通身活眼。」
師曰：「門前一水收三水，屋後千松蓋萬松。」
進曰：「秪如蕭使君道『山河大地渾成夢』，且道是真夢是浮夢？」
師曰：「直下看取。」
進云：「與麼則龜毛拂子春風動，拄杖縱橫法界收。」
師曰：「且放過一籌。」
座禮拜。
僧問：「今日壽誕，敢問和尚年多少？」
師曰：「頻添花甲子，數到劫雲初。」
進曰：「秪如和尚未出世時一句，又作麼生？」
師曰：「手中拂子三十錢買來底。」
進曰：「謝師答話。」
師曰：「且道劫雲之前是何境象？」
進曰：「今朝不用重追究，曾向湖南佛國來。」
師曰：「三十棒自領出去。」
僧問：「如何是無量壽？」
師曰：「烏龍潭上浪滔天。」
進云：「恁麼則有量也。」
師曰：「天池一滴水，怎與眾同流。」
僧禮拜。
茹居士問：「向上一著如何道？」
師曰：「石頭城外垂楊柳。」
進云：「這是眾生眼，如何是善知識眼？」
師曰：「吹盡殘花色愈鮮。」
進云：「未為奇特。」
師曰：「居士向下會取。」
進云：「弟子參學二十年，今日學得一拜。」 便禮拜。
卓居士問：「諸佛國土亦復皆空，畢竟向甚麼處莊嚴淨土？」
師云：「青龍山上鹿兒肥。」
士無語。
師云：「會麼？」
士云：「不會。」
師云：「流鶯雖有語，天籟聽無人。」
張興公居士問：「和尚言『學人須全身入理，乃可問向上事』，即今請問，如何是理？」
師曰：「橫身當宇宙，大地沒遮攔。」
進云：「如何即得全身入？」
師曰：「盡力推爺向裡頭。」
進云：「未全身入者，過在甚處？」
師曰：「珍藏燕石，不辨金光。」
進云：「全身入時，以何為驗？」
師曰：「十方消殞，左右逢源。」
進云：「全身入理後如何？」
師曰：「跳出千層浪，方誇稱意魚。」
陳雲怡文宗問：
「渴鹿趁焰，如何得歇？」
師曰：「知不是水則了。」
「摩尼珠久埋沒塵土中，如何急切覓得？」
師曰：「覓他作麼？」
「一斬一切斷，如何得此利劍？」
師云：「咄！誰敢當鋒？」
「等是水味，有品為第一泉，有品為第二泉，作何分剖？」
師云：「嘗過始得。」
「黑夜中認賊為子，認子為賊，作何判斷？」
師云：「呼名即應。」
「家親作祟，如何處置？」
師云：「殺盡安居。」
「的的主人翁，如何得覿面一見？」
師云：「求見者不的的。」
「堪輿家羅經縱橫移動，針必南指，是誰作主？」
師云：「真箇鐵心腸。」
「家宅是諸人生身活計，見得甚麼，便肯破家蕩產？」
師云：「解作家方者。」
「電光中良驥，瞬息千里，如何得一往追上，攬轡入手？」
師云：「轡在居士手裡，用追作麼？」
「大慧雲『將八識一刀』，憑恁麼安身立命？」
師云：「妥妥貼貼。」
「未開口以前，為甚麼便棒便喝？」
師云：「做賊人心虛。」
「胡來胡現，漢來漢現，是鏡體是鏡光？」
師云：「毋容湊泊，用在臨時。」
「日升月沉，雷轟電掣，山靜雲閒，水流花開，農歌牧唱，婦誶兒嘻，莫非是這個迸現，如何得拈向腳跟下，要用便用？」
師云：「居士終日還飲啄也無？」
「今修行人多怕去後黑漫漫地，不知現前黑漫漫地更苦，口說無常，生死事大，不知現前剎那死死生生更切，此際重關一擊，如何下手？」
師云：「眼上眉毛重七斤。」
「高峰雲『大徹之人本脫生死，為甚命根不斷，命根既未斷，叫做大徹徹底何事？』」
師云：「左搓芒繩縛鬼子。」
「一句當天，八萬門永絕生死，這一句如何得恁麼有力？」
師云：「世界賴斯成。」
六雪首座問：
「學憑入室，知乃通方，入室且置，通方一句作麼生道？」
師云：「斷貫索，卻用得。」
「入室事作麼？」
師云：「稚子敲針。」
「如何是坐斷毗盧底人受用境界？」
師云：「敗葉成堆。」
「倒跨師子底人，向甚麼處行履？」
師云：「羊腸鳥道。」
「橫行四海底人，未審具甚麼手段？」
師云：「小伎倆。」
「懸崖撒手底人命根還斷也未？」
師云：「待闍黎命根斷即道。」
「八卦正位如何排得？」
師云：「不得錯下點畫。」
「路逢猛虎時如何迴避？」
師云：「叉手當胸。」
「鐵樹珊瑚因甚麼被泥牛衝破？」
師云：「阿誰證據？」
「無蒂曇花阿誰拈得？」
師云：「無手者。」
「金剛際水如何汲得？」
師云：「何勞太攘。」
「和尚壽室中有多少弟子？」
師云：「心字不加點。」
「祖祖相傳衣缽，未審和尚傳個甚麼？」
師云：「案山石上共汝商量。」
「千問萬問，不消咳嗽一聲都已答竟，未審和尚如何答話？」
師云：「知時節即退。」
僧問：「昨夜見一鹵莽漢殺卻毗盧遮那如來，未審如何判斷？」
師云：「盡情斷卻。」
僧問：「如何是白椎下事？」
師云：「瀑布有聲雲不掩。」
問：「如何是白椎前事？」
師云：「深澗無魚水自清。」
僧問：「古人教人『及盡今時』，秪如及盡後又作麼生？」
師云：「懶梳蓬亂髮，喜遇當來賓。」
僧問：「樓閣門中還容打瞌睡漢也無？」
師曰：「待汝醒後即向你道。」
僧問：「善財五十三參，未審如今還行腳也未？」
師曰：「洗腳上床眠，一夜三千里。」
僧問：「楞伽山既不可往，為甚麼被夜叉王所據？」
師曰：「手親眼便。」
僧問：「鱉鼻蛇撞著赤眼人，作何躲閃？」
師曰：「恰好恰好。」
僧問：「五家宗旨俱明，因甚麼輪迴不息？」
師曰：「[弱 / 火] 火燒山，有光無焰。」
僧問：「維摩經雲『除去諸有並諸侍者』，為甚麼連侍者不存？」
師曰：「久住令人賤，新來語自親。」
僧問：「世尊赤手空拳，開已又屈，屈已又開，未審明那邊事？」
師曰：「秪明這個事。」
僧問：「一切事究竟堅固，不知大佛頂還在里許否？」
師曰：「暗裡抽橫骨，明中坐舌頭。」
僧問：「棒喝如雷，還供養得閻鬍子也無？」
師曰：「閻鬍子若來，也須吃棒。」
僧問：「從前老和上髑髏，即今還有眼也無？」
師曰：「布袋裡老鴉。」
僧問：「釋迦彌勒還酬引滿二業也未？」
師曰：「二業是他果用，說甚麼酬與不酬。」
僧問：「金剛經雲『應生無所住心』，既無所住，又作麼生心？」
師曰：「岩花鋪地高秋興，松月銜山報曉晴。」
僧問：「『佛』之一字，吾不喜聞，某甲不求佛，日用事作麼生？」
師曰：「下咽勤把箸，燒火擇乾柴。」
僧問：「古德雲『渠無生死，世人因何又被生死使？』」
師曰：「青山元不動，白日鬼迷人。」
參旦生孝廉問：
「是何面目？」
師曰：「天不蓋地不載。」
「作何究竟？」
師曰：「地不載天不蓋。」
「用何修證？」
師曰：「穿衣吃飯，待客迎賓。」
師垂四問：
一問：「殿角風搖樹，行人盡解衣時如何？」
師自答云：「瞥爾沾嘗，清涼徹膽。」
二問：「清風翻白羽，野老笑相親時如何？」
師自答云：「春來花塢，樵牧含情。」
三問：「佛殿東南因甚缺了一角？」
師自答云：「一人傳虛，萬人傳實。」
四問：「僧堂中有幾人坐臥？」
師自答云：「翻身峰頂，六不同謀。」
僧問：
「如何是君？」
師曰：「澄潭水似冰。」
「如何是臣？」
師曰：「楊柳拂飛塵。」
「如何是君視臣？」
師曰：「古鏡幔白綾。」
「如何是臣向君？」
師曰：「縴手按烏雲。」
「如何是君臣道合？」
師曰：「一以貫之。」
「向上還有事也無？」
師曰：「有。」
「如何是向上事？」
師曰：「舌頭無骨，野馬無韁。」
僧問：
「如何是君？」
師曰：「水有筋，山有骨。」
「如何是臣？」
師曰：「鶺鴒鳥鳴似哭。」
「如何是君視臣？」
師曰：「千年老樹掛枯藤。」
「如何是臣向君？」
師曰：「樓頭畫鼓正三更。」
「如何是君臣道合？」
師曰：「金闕鳳銜丹詔去，邊陲人唱凱歌歸。」
僧禮拜。
師問僧：「君位中事作麼生？」
僧曰：「虛突兀。」
師便打。
僧問：
「如何是博山境？」
師曰：「棲鳳岩前雲靉靉，浴龍池內水滔滔。」
「如何是境中人？」
師曰：「光剃頭，淨洗缽。」
「學人不會。」
師曰：「這個阿師還未曾剃頭在。」
僧問：
「如何是道？」
師曰：「紅綃。」
「紅綃莫是道否？」
師曰：「不是道。」
「既不是道，因甚答紅綃？」
師曰：「因你問道，我答你紅綃。」
僧問：「達磨未來此土，還有佛法也無？」
師曰：「有。」
曰：「如何是本來底佛法？」
師曰：「天不能蓋地不能載。」
曰：「是何物得恁麼大？」
師曰：「喚作物即不得。」
曰：「不喚作物時如何？」
師曰：「亦無你開口處。」
曰：「恁麼則不奈何。」
師曰：「我亦不奈何。」
曰：「和尚因甚不奈何？」
師曰：「為汝不奈何。」
僧禮拜。
師曰：「出去，救得千個萬個，有甚用處。」
僧問：「如何是某甲安身立命處？」
師曰：「天無蓋地無底。」
問：「壽昌老人遷化去，即今在甚麼處？」
師曰：「清譚對面，秪是不知。」
師復問僧：「問語且置，天無蓋地無底，老僧意旨在什麼處？」
僧擬議，師便打，勉云：「拶出虛空髓有味，掀翻宇宙殼無依。箇中不見壽昌老，獨有狸奴笑展眉。」
僧問：「如何是北斗里藏身？」
師曰：「掉轉身來。」
僧擬議，師便打，仍示偈曰：「掉轉身來酬北斗，藏身一句絕來繇。要知大像嘉州路，雪覆千山盡白頭。」
僧問：
「寒暑相催時如何？」
師曰：「鑊湯爐炭。」
「未與料作時如何？」
師曰：「淨地上一場懡 [IMG_TOKEN]。」
「成後如何？」
師曰：「莊嚴妙麗一場懡 [IMG_TOKEN]。」
「家裡事如何？」
師曰：「坐底坐臥底臥。」
「門外事如何？」
師曰：「鄉村險阻車馬為難。」
「和尚為人事如何？」
師曰：「從來不曾費鹽醋。」
「一歸何處時如何？」
師曰：「卻值老僧坐臥。」
師問無擇上座：「賢弟到羅浮，要與博山相見時如何？」
擇曰：「遍界不曾藏。」
師曰：「恁麼則不見我也。」
擇曰：「兩彩一賽。」
師曰：「更要親見一回始得。」
擇曰：「無兩個舌頭。」
師曰：「待汝到羅浮，黑夜動不得步時即有深入。」
師遂示一偈曰：「遍界不曾藏，青松遮翠壁。黑夜步難移，深山神鬼泣。」