博山無異大師語錄集要 · 博山無異大師語錄集要卷二

首座成正　錄 董岩語錄 上堂 諸昆仲，若論佛法，列位未出禪堂門，博山未出方丈門，早已漏逗了也。又何待打鼓升堂、拈槌豎拂、揚眉鼓舌，然後為佛法哉？然雖如是，不免向第二門頭為大眾宣說。若欲決擇此事，須具大信根。信根若具，便起大疑心；疑心若起，便得大悟門。所以云：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。 夫信者，何須信有教外別傳之旨？拈一則無意味公案，蘊在八識田中，如弊囊盛寶相似。將自己參悟一念，如金剛王寶劍，直須仗此劍剖此囊，取寶到手始得。正剖與未剖之際，不可起第二念。有毫釐分別處，即是第二念也；有毫釐被世境牽引處，即是第二念也；亦不得置在無事甲中，若置在無事甲中，即是第二念也。離此種種諸念，正是做工夫得力處。 且道如何是無義味公案？如僧問古德：「如何是禪？」 德云：「猢猻上樹尾連顛。」 又僧問古德：「如何是禪？」 德云：「猛火著油煎。」 又僧問古德：「如何是禪？」 德云：「杖籬山下竹筋鞭。」 又僧問古德：「如何是禪？」 德云：「碌磚。」 此四轉語，如天普蓋，似地普擎，隨拈一則參究。若真發明，一一皆吾家故物耳。且道發明後又作麼生行履？復笑云：「海為龍世界，空是鶴家鄉。」 上堂 佛法知時節，秋風特地來。秋空秋色滿，秋葉砌秋 。當此時也，銀蟾吐彩，丹桂飄香，雁傳北苑之書，人問歸鄉之路。所以云：欲知佛法，當觀時節因緣。時節若至，其理自彰。諸禪德，還有知此時節者麼？若未知，便好知去。當知 「知」 之一字，眾妙之門。莫待臘月三十日，手忙腳亂，便悔雲蹉過好時節了也。若知得，又何勞博山在此座上叨叨呾呾？豈不見南台和尚云：「善哉三下板，知識盡來參。眾既知時節，吾今不再三。」 然雖如是，南台和尚腳跟猶未點地在。眾中還有簡點得出者麼？若簡點得出，便進前掀翻繩床，喝散大眾，博山也怪伊不得。 上堂 若論佛法，一切處現成。法眼由斯領悟，地藏以此傳心。看他師資授受之際，有甚麼奇特？所以云：「釋迦未出世，達磨不西來，佛法遍大地，相逢口不開。」 諸大德，欲明佛法，須向釋迦未生時會取；欲明教外別傳正法眼藏，須向世尊未拈花、迦葉未微笑時會取；欲明安心之理，須向達磨未開口、二祖未斷臂時會取。於斯時節會得，猶較些子。若待世尊生下時，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方，自雲 「天上天下，唯吾獨尊」，便已納敗闕了也。所以雲門大師云：「我當時若見，一棒打死與狗子吃卻，貴圖天下太平。」 可謂 「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」。諸昆仲，其中還有知恩報恩者麼？若有，可請出來與吾相見。其或未然，可趁此手強腳健，快須努力決明此事，始不被天下老和尚舌頭瞞也。良久云：「會麼？相逢不飲空歸去，洞口桃花也笑人。」 上堂 諸昆仲，欲參博山禪，於未開口時會得，猶是落二落三了也。稍覺遲疑，便合吃痛棒，又何待開口？縱能會得，堪作甚麼？豈不見 「從門入者，不是家珍」，又安可為當家種草也？臨濟大師云：「向第一句薦得，堪與佛祖為師；向第二句薦得，堪與人天為師；向第三句薦得，自救不了。」 博山則不然，向第一句薦得，便合吃痛棒；向第二句薦得，添枷著杻；向第三句薦得，斬頭求活。何以故？個中半句也容不得，誰與你論第二第三？鼓粥飯氣去也。 諸昆仲，欲明這個說話，把萬緣放下，單單只究此事。如一人被萬人趕來，一趕趕到萬丈坑邊，若不跳下，便碎屍萬斷。當此之時，懸崖撒手，拌身一跳，直教到底，使虛空粉碎，大地平沉。待氣息甦醒起來，便走上岸，此岸即是大路，搖頭擺手到家始得。諸昆仲，莫說此事是難，便生退屈。若生退屈，百劫千生無繇解脫。鬚髮勇猛信根，當知乃佛乃祖皆如斯成就。彼既丈夫，我胡不爾？古所謂 「松花若也沾春力，根在深岩也著開」。 上堂 至體無生，何拘緣境？理無修證，行絕階差。所以云：「有相修行多劫，終成敗壞；無心體極，一念頓契佛家。」 且如博山在此座上，列位承聽我法，是有心耶？是無心耶？若說無心，聽法者誰？若說有心，將何頓契佛家？非但不契佛家，猶恐墮有相修行，而多劫終成敗壞矣。 諸昆仲，若究本體無生，便合本妙教中云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。」 此四句偈，徹底為人，是教中極則。若是衲僧分上，一點也用不著。何以故？在此淨白地上，誰管你自生耶？誰管你他生耶？誰管你共生耶？誰管你無因生耶？若向衲衣下會去，說自生亦得，說他生亦得，說共生亦得，說無因生亦得。何以故？在此人分上，天不能拘，地不能束，陰陽不能管，五行不能局，不作眾生，不成佛道。且道畢竟向甚麼處去？良久云：「佛祖位中留不住，鑊湯爐炭孰輪迴。」 上堂 面西行向東，北斗正離宮。道去何曾去？騎牛臥牧童。慈明老人舌頭拖地，列位知得也未？當知此偈非妙悟而莫能知，悟非情盡而莫能曉，情非工夫而莫能忘。若於此偈徹去，三千七百祖師說話，皆一場笑具。說甚麼君臣五位，接引初機；說甚麼照用三玄，誘諭後學。所以云：「靈苗瑞草，野父愁耘；玉瑣金匙，智人不顧。」 若具超方眼目，即是灑落衲僧，便好打禾山鼓，唱德山歌，擎秘魔叉，舞道吾笏，向十字街頭搖鈴振鐸，於孤峰頂上嘯月吟風。其間還有與博山同遊戲者麼？眾無對。復笑云：「有意氣時添意氣，不風流處也風流。」 上堂 道非難，亦非易，要在當人無師慧。一拳打破太虛空，一腳踢翻滄海水。翻身直向新羅國，須彌倒掛毫毛角。皓月團團出海門，清風匝地難描摸。難描摸，知不知？今古攸分類不齊。丱角總言心量大，年來方覺語聲低。語聲低，辨端的，對面白雲千萬里。分明覿面更無真，暗似日兮明似漆。諸昆仲，須委悉，更有容易禪，重與通消息。良久云：「初三十一中九下七。」 上堂 一即一切，一切即一。明似黑月，暗如皎日。於此四句之上會得，便見燦大師七縱八橫，釋迦尊九紫十赤。其或未然，更有容易禪，與君須剖析。豈不見水面掛燈毬，東壁打西壁。生鐵鑄蒺藜，拶出黃金汁。阿呵呵，甚奇特，明眼衲僧須辨別。參。 因事晚參 今晚好月天，眾見麼？可謂玉鑒光輝，觸處周，幾多盲瞽黑漫頭。可憐不受金錍者，頭白終歸暗裡休。此月古今評論者不少，自世尊以來，迨於今日，千賢萬聖，莫不盡力提攜，老婆心切。簡點將來，秪說得月影邊事。要見真月麼？須是自己開眼始得。所謂靈山話，曹溪指，南泉玩，寒山比，說得彷仿佛彿，依依稀稀。縱然道得十成，博山未敢相許。何以故？肘後不具靈符，盡在是非窩裡。大眾，直須努力，跳出是非關。若不跳出是非關，三途黑暗將何抵？珍重。 上堂 二月半，春風撼面，時光換，百花郊外斗芳妍，好鳥枝頭爭噪亂。惟有禪家渾不改，塵毛括盡大千界，淨土分明在目前，直下是名觀自在。誰更雲玉閣瓊樓？誰更雲幢幡寶蓋？咦！夢幻空花，何勞賭賽。最喜杉山王老師，人人只吃一莖菜。 歲旦上堂 和氣生枯卉，寒雲散野郊。木人占吉兆，夜半露龜爻。大眾，此是博山寺五百年前無隱經禪師歲旦上堂語。山僧今日亦有四句：燭影搖紅處，香菸飛白時。現成的佛法，也要大家知。如此會得，便見一年十二月，月月如然；一日十二時，時時相似。如黃金之黃，白玉之白，曠大劫來未嘗變異。大眾，且道那裡是現成的佛法？眾無對。師良久云：東君昨夜傳消息，報道新年喜太平。 上堂 萬里不掛片雲，虛空突出眼睛。放開七片八片，收來一丁兩丁。只饒通身是眼，算來秪得八成。大眾，還有十成的衲僧麼？咦！且莫道著。便下座。 董岩庵講維摩經請師上堂 五百童子從妙喜國來，腳跟下多泥水；三萬菩薩往毗耶城去，牙痕里盡雌黃。不因示疾老毗耶，劍戟槍林難下口。諸昆仲，當知至體無法可系，強名曰淨。求其淨相不可得，但有其名，名亦不可立。或雲無垢稱，木人看陽焰翻波，石女聽干城逸向，不留朕兆，法界齊觀，鼓吹將來，一場露布。縱是通身無口，未免大笑毗盧。 諸昆仲，當知法假人弘，碑文刊白字，題因人立，當道種青松。猛虎喉中活雀兒，救得是好；鱉鼻蛇邊爛拄杖，拗折為奇。且道博山意在什麼處？吽吽！以思惟心測度如來圓覺境界，如將螢火燒須彌山，終不能得。然則博山今日高登華座，大展法筵，敢問說何法耶？解脫法耶？不思議法耶？不二門法耶？現神力法耶？咄！是何言歟！良久云：維摩大士來也，稽首大士。雖則塵面蓬心，要且起居多福。(經題) 上堂 如是之法，我從佛聞；如是之法，佛從我生。拶出虛空之髓，倒拈莨盪之針。觸著三世諸佛鼻孔，只得吞聲忍氣，一任諸上座抱大不平。 諸昆仲，當知身外無土，誰是佛國；土外無身，誰非佛國。湖南老人一麟角，解道 「聖人無己，靡所不己」，又雲 「會萬物而為己，其惟聖人乎」。然此則佛即國，國即佛，佛外無國，求其國不可得，松陰凝翠壁；國外無佛，求其佛不可得，香霧靄青蘿。 博山總不恁麼，是佛好與一摑，直教虛空粉碎，大地平沉；是國好與一摑，直教大地平沉，虛空粉碎。諸昆仲，直饒煉作一團，未是衲僧向上事。何以故？功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。(佛國品) 上堂 法身無去來之跡，應萬有故不來而來；至體絕上下之分，總群機故不合而合。寶蓋覆三千之界，微塵等剎海之方。山河大地，川流泉源，日月星辰，天龍宮殿，乃至十方諸佛說法，悉現於寶蓋之中。 寶蓋覆世界，百千萬億世界入於寶蓋，而世界不小，寶蓋不大；世界覆寶蓋，百千萬億寶蓋入於世界，而寶蓋不小，世界不大。於此五百寶蓋而結成一蓋，莫是如來神力耶？大定莊嚴耶？淨心變現耶？乃至無我無造無受者之所成耶？ 若如此會，則未夢見寶蓋在。古德云：大千世界是沙門一隻眼，喚寶蓋在諸上座眼裡得麼？大千世界是沙門一點靈光，喚寶蓋在諸上座靈光里得麼？大千世界在沙門一點靈光里，喚靈光蓋覆寶蓋得麼？ 若如此會去，非但凡夫小乘所不共，乃至諸大菩薩所不共，文殊普賢亦不共，釋迦老子亦不共，維摩大士亦不共。何以故？報化非真故。華嚴經云：若有見大覺，解脫離諸漏，不著一切世，此非證道眼。 且道五百童子是證道眼耶？非證道眼耶？若是證道眼，五百童子眼在什麼處？若非證道眼，五百童子眼亦在什麼處？諸昆仲，作麼生是證道眼？門前修竹來儀鳳，澗底清泉隱臥龍。(獻寶蓋品) 上堂 若欲說佛法，無法可說法。若以法說法，恐辱於大法。然雖如是，博山亦無開口處。列位請博山登此座何為也？不免俯順機宜，向第二門頭聊開一線，將 「淨土」 二字從頭註解一遍去也。 心淨土淨，大千世界摩尼鏡，打破鏡來時，與諸上座相見；土淨心淨，運為不出那伽定，七顛八倒時，與諸上座相見。眾生行業不同途，猛火焰中那容蚊蚋；美惡從彼類，所現瓊花鏡里影象昭然。 欲求淨土，眾生心行中求，從來不曾點污，豈但淨土，佛亦不為，安用求乎？譬如造立宮室，若於虛空，終不能成。西天不逢，唐土不會，若以空地，隨意無礙。根塵界中，具此一坐具地，在梵天鶖子而所見不同，易分雪裡粉；諸佛眾生而本源一爾，難辨墨中煤。 於是如來以足指按地，曠大劫來未嘗變遷，不勞神用，即時三千大千世界若百千珍寶莊嚴，喚作瓦礫砂石坑坎堆埠得麼？譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，等無有異，自在天宮向什麼處去也？螺髻梵王亦須具慚愧始得。 諸昆仲，清淨寶莊嚴土悉皆圓現，諸上座還要見也無？若要見，便向這裡見去；若不見，自是諸上座不見，怎怪得博山？良久云：舌頭無骨眼無筋，對面白雲千萬里。(淨土品) 上堂 善權有則謂之方，物應斯順謂之便。大海全歸一滴，太虛秪是一線。擲出駭雞之犀，入彼淫坊酒肆；放出屠龍之手，何妨俗舍魔宮。現長者居士之身，雲藏無縫襖；作帝釋天人之主，花綻不萌枝。 諸昆仲，維摩大士以大悲入生死海，不舍眾生故；以大智入生死海，不迷眾生故。逮乎開物導迷，應時動善，如一面寶鏡相似。汝將一莖草來，鏡中便現一莖草，鏡安得成草也？汝將一錠金來，鏡中便現一錠金，鏡安得成金也？汝將瓶盤釵釧來，鏡中便現瓶盤釵釧，鏡安得成瓶盤釵釧也？ 諸昆仲，當知終日度生，不見生之可度。金剛三昧經云：不生於化，其化大焉。南嶽大師云：十方諸佛被我一口吞盡，亦此意也。又如烈火焰中，是草是金是瓶盤釵釧，盡入於烈火焰中，煉成一個，不留影跡。還知維摩大士落處麼？四海浪平看華鱗而吞吐，九霄雲淨憑靈鳳以翱翔。 諸昆仲，且道吾祖師門下與維摩大士還有優劣也無？叫侍者，維摩大士在甚麼處？喚來與博山揩背。(方便品) 上堂 諸仁者，是身無常，無強無力，無堅速朽之法，不可信也。若如此看徹，四百四病沒處安著。四百四病既沒處安，金剛不壞之身當念具足，無量功德之聚覿體全彰，四無量心、六波羅密無不備舉。 古所謂：若要直捷會，一切總不是；若要直捷會，一切總皆是。諸仁者，還要直捷會麼？金剛不壞之身，即汝等精液膿血是也；無量功德之聚，即汝等四大五陰是也；四無量心，即汝等集起緣慮是也；六波羅密，即汝等根塵界處是也。 如此若不會，執身取靜非宴坐也，我垢不除非說法也，慈心不普非行乞也，不達平等非法食也，不觀根器非適機也，不了真空非論義也，相無相見非天眼也，不達實相非奉律也，不履無為非出家也，不識佛身非巾侍也。 諸昆仲，十大弟子各負己之功干，大似棄滄海而逐波，向日中而逃影，豈智者乎？然雖如是，總被維摩大士將泥彈子換卻十大弟子眼睛去也，十大弟子還知痛癢麼？ 譬夫堯眉八彩，舜目重瞳，從古洎今，縱有巧手丹青，畢竟描寫渠眉目不出。諸昆仲，要見堯舜眉目麼？直須向堯舜未生以前開眼始得。(弟子品) 上堂 妙道虛玄，方之以實；真空廓爾，體之以靈。徹妙德以無方，齊古今於一念。彌勒▆不退轉之行，撮摩空花；釋迦記未來世之尊，延綿夢境。 四事推尋，求其生不可得；一念彌亘，括其記安寄乎？既解空里弄花，不妨夢中說夢。古所謂：安置水月道場，成就空花萬行，降伏鏡里魔軍，成就夢中佛事，非此之謂歟？ 夫菩提者，不可以身得，六月火燒無影樹；不可以心得，三冬人嚼孟津冰。不可以身得，身是菩提故；不可以心得，心是菩提故。萬紫千紅，就裡無邊春色；身心及菩提，是三無差別。桂林月渚，箇中誰辨秋光？ 於實際理地，求其身不可得，求其心不可得，求其菩提亦不可得。到此則步步登玄，智不能知，識不能識。所以肇公云：聰者無以容其聽，智者無以運其知，辨者無以措其辭，像者無以狀其儀。 及乎開物成務，應化無謀，古今天地人物，日月星辰，森羅萬象，人叢鳥跡，城市鄉坊，車馬駢闐，晝明夜暗，莫不悉承菩提恩力。當知舉足下足，無非淨名道場；左之右之，儘是光嚴住處。 三萬菩薩各運無功之行，二千魔女堪傳無盡之燈。上至於難勝如來，下至於最下乞者，果能分別不生，是無等等故。般若云：一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故。 諸昆仲，要會維摩意麼？都是菩提，無有不是之者；要會博山意麼？都不是菩提，無有是之者。箇中有伶俐衲子，將是非二字拈向一邊，從這裡會去。(彌勒品) 上堂 不來相而來，不見相而見。城東母指皆佛面，來已更不來，見已更不見。萬別千差成一片，欲知萬法皆空，大似浮雲閃電。智者了無分別，愚徒強析名言。 欲求正智，當於六十二見中求，幾片白雲橫谷口；欲求解脫，當於眾生心行中求，一輪明月印波心。野狐向金毛隊里翻身，金毛向野狐窟中踞地。 如斯會去，則一切眾魔及諸外道皆吾侍也。眾魔樂生死，生死亦不惡，菩薩於生死而不舍，把將生死來；外道者樂諸見，還見諸見起處麼？菩薩於諸見而不動，太跛挈生，雖是拈空塞空，正好以楔出楔，吸盡去也。 三界何安，倒跨泥牛，縱之無所縱之無所，則攀緣何生？攀緣不生，拔其病本。到此則純鋼打就，生鐵鑄成，有時在泰山頂上安身，有時在大洋海底立命。 若夫菩薩以愛見心貪著禪味等諸法，是名無慧方便縛，如時作麼生？待風清月白時共汝商量；若菩薩無愛見心不貪著禪味等諸法，是名有慧方便解，順時作麼生？待雷轟電掣時共汝商量。 解縛雖殊，至體不二，一根既返，六用互施。諸昆仲，此是涅槃心，如何是菩薩行？如博山晝起暗眠，五鼓燒香，清晨禮佛，天明早粥，日中午齋，乃至迎賓待客，胡言漢語，瞬目揚眉，且道還與佛法相應也無？喚作菩薩行即不可。珍重。(文殊品) 上堂 諸昆仲，盡大地是黑漆漆地，汝向什麼處開眼？盡大地如個猛火聚，汝向什麼處藏身？盡大地如一釜洋銅汁，汝向什麼處開口？盡大地是個鐵刺林，汝向什麼處下足？古所謂：「三界無法，何處求心？四大本空，佛依何住？」 經云：「夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求，乃至若求法者，於一切法應無所求。」 然則，盡大地光皎皎地，無你開眼處，無你藏身處，無你開口處，無你下足處。四大五陰向甚麼處安著？山河大地從什麼處得來？然此則孤迥迥，峭巍巍，淨裸裸，沒可把，盡大地無針鋒許空缺處。釋迦老人亦無開口處，神通妙用總用不著。又何勞斷取妙喜世界，借座燈王如來，斂沙界於毫端，擲大千於方外，納須彌於芥子，藏劫火於腹中，延七日為永年，促長年為頃刻？大似聚沙作塔，等同兒戲。衲僧分上總用不著，且道衲僧有什麼長處？自從劫外花敷後，直至如今笑未休。(不思議品) 上堂 諸佛是幻，眾生是幻，菩薩亦幻。幻出無根，幻復成幻。幻佛既知幻我，我幻何如佛幻一切幻？菩薩於此幻世界，以斯幻法，覺悟幻生。於此幻化中，行真實慈也；於真實慈中，成就無邊幻善。何無緣體上，度脫無量幻生？拶碎玉琉璃，虛己實他是務；揭開真寶藏，賑貧濟乏為佳。 善不善若浮雲，碧海珊瑚孕秀；身受身如旅泊，瑤池蓮萼披芳。欲貪從虛妄而生，鐵牛舐犢三春雨；分別從顛倒而有，木馬嘶風一夜雲。 諸昆仲，當知幻法無依，真心無住。無住無依，是大火聚。石火電光，無著眼覷，取之是迷，舍之非悟。關阱險危，鴉飛不度。如馬之馵，如虎之缺，指花夢花，見柱非柱，輔之順之，五五廿五。 於是文殊師利菩薩以無住本，立一切法，大似無風起浪，平地生波。簡點將來，好與痛棒。何以故？為渠秪會遮惡，不知護善。復笑云：「也是為他閒事長無明。」(觀眾生品) 上堂 虛而靈，寂而妙，才思惟，行不到。堪笑缺齒老趙州，將丈六金身拈來當莖草。一莖草是個維摩丈室，天女從甚麼處得來？一莖草是個天女身形，維摩丈室安在什麼處？只饒天花不著，也被渠當面熱瞞。此花不如法，是以去之。眼裡著沙不得，耳里著水不得。勿謂此花不如法，所以者何？是花無分別，仁者自生分別想耳。 淨白人前不得說夢，天止此室其已久如燈籠同年，露柱同壽。吾止此室如耆年解脫。淨白人前不得說夢，汝於三乘當何志求？前不遘村，後不迭店。如入檐卜林，惟嗅薝蔔，不嗅余香。淨白人前不得說夢，汝何以不轉女身，舍利弗？莫是男子麼？我十二年來求女人相了不可得，當何所轉？淨白人前不得說夢，汝於此沒，當生何所？鑊湯爐炭，劍樹刀山，佛化所生，吾於彼生。淨白人前不得說夢，汝其久如得阿耨多羅三藐三菩提？七佛以前安名立字，汝舍利弗還為凡夫時，我乃得阿耨多羅三藐三菩提。淨白人前不得說夢，我為凡夫時無有是處，舍利弗即今豈是聖人耶？我得阿耨多羅三藐三菩提亦無是處。 淨白人前不得說夢，諸昆仲，寒則普天寒，熱則普天熱，甜瓜徹蒂甜，苦瓠連根苦。雲從龍，風從虎，聖人作，萬物睹。維摩會上一個個聖智睿聰，何似博山座前聾者聾兮瞽者瞽。(天女身品) 上堂 如何是佛？七凹八凸。如何是道？冰霜雪雹。要知佛道幽玄，這裡看來恰好。通達佛道，行於非道，擊水驚魚，穿林驚鳥。行於非道，通達佛道，以緇混素，呼白為皂，謾將惡水驀頭澆。昨日嬰兒今已老，行五無間罪而徹底冰清，入三惡道而澄潭落影。徹底冰清，骨格繇來故舊；澄潭落影，風流不出當家。 示行三毒而成就慧心，九轉金丹堪點鐵；示行六度而豁開智眼，幾番落葉不知秋。徹妙義於諸經，架橋樑於六趣，破魔外之計執，成權小之智悲。可謂寶手功德，取之不竭，用之不盡者也。乃至投明珠於濁水，擲至寶於淤泥，興正路於邪途，現涅槃於生死。 譬夫一水成湯，咸之淡之，酸之辣之，甜之苦之。且道喚什麼作水也？喚什麼作湯也？經云：「如是行於非道，是為通達佛道。」 有人於這裡簡點得出，博山將袈裟覆之。珍重。(佛道品) 上堂 蜂房有蜜，粳米有粥，無明是慧，煩惱即佛。月月月從東海升，日日日向西山沒。大丈夫兒，誰不知有虛空？坐斷成窠臼，無為大浸任彌天，殖種於空終不就。 經云：「有身是如來種。」 真箇是蝦跳不出斗。「無明有愛是如來種。」 好兒終不揚家醜。「貪恚痴是如來種。」 一切佛法從斯有。「四倒五蓋六入七識處是如來種。」 人人鼻孔向下垂，那個眉毛不解皺。乃至十不善道、六十二見，一切煩惱皆是佛種。榼　堆頭無價珠，一顆圓明非淨垢。 諸昆仲，若向這裡會去，正是借路還家，就身打劫，無量寶聚，當下知歸。若這裡不會，直饒坐斷虛空，清光照眼，不通凡聖，正是迷家，於衲僧分上了無交涉。 是以曼殊大士善用返魂之藥，仍續斷途之橋，捩轉鼻頭，掀翻唇齒，布菡萏於淤泥，殖菩提於糞壤，指生死海內有無價寶珠。諸昆仲，我等即今在生死海內頭出頭沒，且道無價寶珠在什麼處？膿血團中赤骨歷，精光直射鬥牛墟。(如來種品) 上堂 大道之源，混沌之先，騰今耀古，徹地通天。斫卻中心樹子，看來秪得一玄。 諸昆仲，若論此事，要識得親生父母。若識得親生父母，莫道參學事畢，更要知毗盧有師，法身有主。經云：「智度菩薩母，方便以為父。」 此是化儀父母，非親生父母也。又云：「一切眾導師，無不從彼生。」 此是化儀導師，非毗盧師也。 法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實男，維摩眷屬，一棚傀儡，不假線索。各人衲衣下簡點看，還有許多般麼？ 又當知，空寂含覆是房舍也，塵勞旋坌是弟子也，親益成已是知識也，四攝誘引是妓女也，歌誦法言是樂音也，總持廣納是園苑也，密固扶疏是樹林也，開合適時是妙花也，知解造實是慧果也，去熱除垢是浴池也，三昧澄清是定水也。 其間更有一事聱訛不可不辯，經云：「布以七淨花，浴此無垢人。」 若識得無垢人，便識得親生父母；若知親生父母，便知毗盧有師，法身有主。諸上座，要知法身主麼？無手童兒能指出，分明貌丑不堪傳。(維摩眷屬品) 上堂 南泉大師云：「我十八上便解作活計。」 趙州大師云：「我十八上便解破家蕩產。」 南泉父子，至親骨肉，因甚麼造詣不同？若向這裡會去，豈但徹見南泉父子，亦乃入得維摩不二法門。 博山當時於趙州破家蕩產處，便會得南泉作活計；於南泉作活計處，便會得破家蕩產。此二語雖如冰炭，唯親履實踐者乃能知之。 諸昆仲，此事不從學問得，不從思惟得，不從修證得，不從辨慧得。只如維摩大士，牙如劍樹，口似血盆，問若雲興辨如瓶瀉，到這裡亦開口不得，只得無言可對，無理可伸，可謂理屈辭窮。非但要默然，不得不默也。 古德頌云：「維摩不默不良久，據坐商量成過咎。總是瞌睡漢，說他作麼？」 文殊大士略較些子，向這裡按下雲頭，睜開碧眼。雖然如是，秪知掃葉，不覺瑕生。獨三十二菩薩，一個個攢花織錦，向無煙火處鬥弄春鶯，於沒蹤跡處開展門戶。非但有益於當時，正為有益於現今，亦有益於將來也。 假如有一僧向博山道：「和尚莫錯，從古洎今，未嘗有人如是批判。」 博山秪向他道：「博山錯，何似上座錯？」 豈不見 「不因夜來雁，爭見海門秋」？(不二門品) 上堂 飢來吃飯，困來打眠，咬著牙齒，震動大千。俊鷹不打籬下雀，好兒終不用爺錢。舍利弗才欲得食，早已被呵。我等一日三餐，如何理會？廬陵米價要且不知，閻羅老子打算飯錢，作麼生折合？到這裡，智慧辨才，神通妙用，總用不著。 只饒維摩大士遣化人至四十二億恆河沙世界上眾香世界，乞香積世尊所食之餘，復至娑婆世界施作佛事。衲僧分上簡點將來，正是鬼神活計，當得什麼事？ 諸昆仲，若知十方國土猶如虛空，眾香世界不離跬步。一念清淨，釋迦佛即是香積佛，娑婆世界即是眾香世界；若一念非清淨，香積佛即是釋迦佛，眾香世界即是娑婆世界。 諸昆仲，若向這裡信便信去，若不信，從教立在古屏畔，待使丹青入畫圖。(香積品) 上堂 寂然不動，感而遂通。釋迦老人有耳如聾，胡地冬抽香筍，楚天雁入回峰。擊碎晴空一色，揭開雲霧千重。此是衲僧分上具足底神通妙用，又何勞化寶座，將丈室置右掌，然後為神異哉？亦是維摩大士佛事門頭瞥爾如是，非實事也。 眾香世界以香飯入律行，娑婆世界以文字語言而入律行，此悉是菩薩導機動善，應權化物，亦非實事也。或有國土以佛光明而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，乃至有以佛威儀進止諸所施為而作佛事。 然古今非一世，變時遷，在博山分上總用不著。博山但將現成底、現前底指示大眾，有時以森羅萬象而作佛事，有時以日月星辰而作佛事，有時以園林浴池而作佛事，有時以水流風動而作佛事，有時以揚眉瞬目而作佛事，有時以搬柴運水而作佛事，乃至與諸上座耍笑謳歌而作佛事。 諸昆仲，且道與釋迦老人、維摩大士是同耶？別耶？復笑云：「日月有明晦，聖凡無二心。」(菩薩行品) 上堂 道遠乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體之則靈。見聞覺知，是載道之器，道不即見聞覺知，亦不離見聞覺知；動靜起止，是聖所行處，聖不即動靜起止，亦不離動靜起止。若得大轉變，方有語話分。 諸昆仲，若以見為見，有見有不見；以無見為無見，此即成斷見。若欲具正見，無見無不見。若以動為動，妄心彌更動；以無動為無動，此人非佛種。若欲知不動，動上有不動。會得此意，縱萬境紛紜之際，而恬然寂然。 所以肇公云：「江河兢注而不流，野馬飄鼓而不動，日月麗天而不周。」 教中謂東方妙喜世界有佛世尊，名曰不動。東方乃群動之本，佛名不動，亦此意也。 而以妙喜世界入娑婆世界，事有往還之跡，理無往還之功。如有一人從東方來，東方虛空無有空缺處；復至西方去，而西方虛空無有逼塞處。如斷妙喜世界至娑婆世界，妙喜世界無空缺處，娑婆世界亦無逼塞處。非神通力也，法如是故。 若會得此意，是名真法供養如來。諸供養中，法供養最。何以故？一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提皆從此經出故。法華經云：「假使有人登須彌頂，為人宣說十二部經，未足為難；暫讀此經，是則為難。」 諸昆仲，黑的是字，白的是紙，縱是圓頓教乘，不出大方廣十二部經典等。且道喚什麼作此經？這葛藤話不了，喝一喝云：「專為流通。」(見阿閦佛供養品) 戊辰重至董岩上堂 天不蓋，地不載，是甚麼物？諸禪者也須審細。千人萬人中，不向一人，不背一人，是甚麼物？諸禪者也須審細。虛空包不住，大地載不起，是甚麼物？諸禪者也須審細。蚊蟲眉睫上安身，蟭螟腹中敷坐，是甚麼物？諸禪者也須審細。 於此四種上會去，許諸人升博山堂，未曾入博山室。更須知博山室中受用始得。 諸昆仲，頓明佛心，毫無差互，世間心念，不見纖毫，始名出世間人。逢世間逆順境緣，賢愚好歹，如以手觸空，了無交涉。 所以達磨大師云：「亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不舍愚而近賢，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度，不與凡聖同纏，超然名之曰祖。」 卓拄杖云：「達磨大師來也，為汝等敷宣第一義諦。且道是何章句？」 層岩磊落從教日炙風吹，行樹清涼好看花飛蝶舞。 上堂 佛不求佛，心不覓心，設有求覓者，皆昧心取境耳。若達境唯心，不生分別想，山河無影跡，大地絕形蹤，青松與綠竹同科，白鷺共黃鸝一色。理無異狀，緣幻千途。果然徹究根源，頓絕凡情聖解。 古德云：「若人識得心，大地無寸土。」 當知此一字法門，豈但奪盡世間法，假饒千佛出興於世，行苦行，坐道場，說法利生，般大涅槃，秪是緣生法。以智眼觀之，如夢如幻。攝大乘論云：「即諸三摩地，大師說唯心。繇心彩畫故，如所作事業。」 若達本忘情，自然無惑。 諸昆仲，此是教家極則，更須知祖師門下長處始得。且道作麼生是祖師門下長處？拈拄杖云：「昨日是重陽，今朝又過一日也。」 卓拄杖下座。 上堂 如何是道？平常心是道。是聖是凡都一掃，才生擬議隔天涯，大似尋空向壁討。 諸昆仲，能繇境有，境逐能成，境繇能境，能繇境能。拄杖子，喚作能，三十棒趁出院；喚作境，三十棒趁出院；喚作非能非境，三十棒趁出院；喚作亦能亦境，三十棒趁出院。 三祖大師無風起浪，平地生波，簡點將來，不無滲漏。雖然如是，下文幸有救言，豈不見 「六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛」？據此，亦有過犯，何以故？說個 「同」 字，好與三十棒趁出院。 卓拄杖云：「不是與人難共住，大都緇素要分明。」 寶方上堂 第一義作麼生觀？佛法二字不可黏著，黏著則埋沒慧命。入荒田不揀草，猶較些子。 博山當日在佛法中頭出頭沒，蒙先師親垂只手提挈，在淨白地上，仍被淨白為礙，不免將腳跟下一片地拋向他方不可說不可說世界之外，然後向太虛空翻觔斗，孤標獨立，始得些子實用。 今日與諸昆仲相見，譬如白日攫金，諸人歷歷見博山，博山總不見諸人，還信得及麼？ 諸昆仲，若見明此事，須在高高山頂立，深深海底行，撞破虛空，始能捕空捉影也。博山記得親先師，猶驪龍頷下探珠，猛虎喉中奪雀，今日不免貴買賤賣去也。諸昆仲，還有估價底也無？良久云：「也不可當面錯過。」