博山無異大師語錄集要 · 博山無異大師語錄集要卷一

首座成正 錄 博山語錄 師住博山有年，未嘗開法。後因禪衲輳集，四眾啟請，乃升座。拈香云：「此一瓣香，金藏雲而嚴枝幹，香水海以潤根株。龍樓迎瑞而紫氣飛騰，寶殿籠煙而祥雲遍布。爇向爐中，端為祝延今上皇帝聖壽萬安，皇后齊年，太子千秋，福基同華藏以莊嚴，壽算共毗盧而等量。更祈檀那衍慶，海眾安和。此一瓣香，淨明日月，曠盪乾坤，空覺性而無佛無生，薰萬匯而有因有果。爇向爐中，中專伸供養壽昌堂上本師無明大和尚，用酬法乳之恩。」 斂衣就座，白椎竟。 師乃曰：「佛不求佛，心不傳心，如水與水，似金博金。會得也，目前包褁，山闊猿長嘯；會不得也，目前包褁，林疏鳥不驚。會不會，總目前包褁。空宣無相偈，即此包褁也，須包褁水操沒弦琴。諸昆仲，於此徹去，以須彌山作四大海，白浪滔天；以四大海作須彌山，紅塵滿地。烹虛空之髓而滋味恆新，挑水底之燈而光明亘大。這裡無加芒索，箇中何用金針？所以道，指南一路，智者知疏；向上一機，石人撫掌。開彌勒之樓閣而行願重重，踏毗盧之頂門而毫光爍爍。到此則步步通玄，智不能知，識不能識。諸昆仲，此是故鄉景象，若肯就路還家，便得轉身歸父。還肯麼？自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭。」 上堂 傾湫倒岳，大地全收； 土揚灰，纖塵不立。全收則該羅廣博，須知白晝雞鳴；不立則澹泊虛明，誰解紅塵犬吠。是佛亦打，是魔亦打，管甚船來陸來；飢也一餐，飽也一餐，且喜柴干水便。沒蹤跡，莫藏身，一雙赤手逢人且乞一文；藏身處，沒蹤跡，兩朵攢眉遇佛堪消三拜。吾在藥山二十餘年，方明此事。親言出親口，莫使外人聞。諸人藏身處，博山總知；博山藏身處，諸人不知。諸昆仲，今日在此法筵，不免覿面相呈。若到諸方，逢人不得錯舉。珍重。 上堂 冬不寒，臘後看。老儂不愛雪，稚子哭衣單。惟有東村一個沒傝漢，髼頭垢面，赤手空拳。寒不怕寒，熱不怕熱。最冷唱個雪詞兒，最飢做個糶米漢。無一文錢，要與天下人鬥富；無一分色，要與大地人爭妍。有時在十字街頭倒騎鐵馬，有時在西洋大海逆上須彌，有時在烈火焰中嚼冰齧雪，有時在紅塵堆里掐草挑燈，有時指東話西，有時呼南為北。將三乘法塹以作門牆，指十地菩薩而為眷屬。諸昆仲，斯人還合伴不合伴？復笑云：已被博山收下了也。 上堂 至理不渝，至功不宰，至道不形，至了不辦。於此四句相應，便做個灑落衲僧。眼不染玄黃，腳不沾泥水，意不緣諸法，舌不親玄旨。到此則圓機普應，玄度該通，淨體無依，靈明絕待。所以玄沙大師云：「羅籠不肯住，呼喚不回頭。古聖不安排，至今無處所。」 諸昆仲，今時禪者，不信自心是佛，向外求佛；不信自心具足諸法，向外求法。既昧自心，縱有弘為，皆生死之業耳。又當知，求佛求法，即有所依，既有所依，於自心不得自在。譬如窮子，伶俜辛苦，乞食自濟，昧卻衣里無價寶珠，豈智者乎？夾山大師偈云：「勞持生死法，惟向佛邊求。目前迷正理，撥火覓浮漚。」 無事久立，珍重。 誕日上堂 本無今有，笑看鏡里狂花；本有今無，攪動岩前湛水。一片白雲瀰漫，幾多花鳥迷蹤。拶碎虛空爐鞴，烹煎佛祖；高揮寶劍草鞋，救取貓兒，還他一個皮囊，贏得五湖明月。所以大覺世尊，舍王官，入雪山，睹明星，開道眼，於三七日中思惟是事，然後開權顯實，說三乘法。及至末後拈花示眾，便雲有教外別傳。簡點將來，如夢境相似。博山生居黎庶，無王官可舍；游化東土，無雪山可入；大地黑暗，無明星可睹；奴郎不辨，無道眼可開。然則貴賤雖殊，要且頭腦相似。自幼便可憐生，二十以前成家樂業，二十以後花擘家財，三十以前向北郁單越解三玄戈胄，三十以後在南贍部洲碎五位槍旗。四十以前，你要去我鉤兒鉤你，博山卻不鉤你，任你千里萬里；四十以後，你要住我有錐兒錐你，博山卻不錐你，任你在蟭螟眼裡。今日正當四十歲，鉤錐一齊息。博山不在這裡，博山有一塊古地基，自天台韶國師開創以來，千有餘載，雲峰信道者克紹相繼，亦數十餘年。今日在此說法，是本有今無耶？諸人面前不得說夢。是本無今有耶？諸人面前不得說夢。看破夢境時如何？諸人面前不得說夢。何以故？個中求其生，無生不可得；滅，無滅不可得；有本有，不可得；無本無，不可得。又將何而為壽也？以諸佛身眾生身為壽，聖凡不可增減；以過去劫未來劫為壽，日月不可遷移；以妙高峰娑竭海為壽，燥濕不可損壞；以盡虛空遍法界為壽，天地不可覆藏。然雖如是，今日因甚麼喚作四十歲？良久云：棲鳳岩前雲霧卷，伏牛山下古今傳。 上堂 神藏禪師云：「知而無知，不是無知而說無知。」 良遂禪師云：「良遂知處，諸人不知；諸人知處，良遂總知。」 荷澤禪師云：「知之一字，眾妙之門。」 高峰禪師云：「知之一字，眾禍之門。」 諸大老敲唱傍提，各具一隻眼。博山今日不惜唇吻，從頭註解，秪要告報諸人。知而無知，頭腦相似；不是無知而說無知，火燒眉毛救取一半。良遂知處，諸人不知，大似壓良為賤；諸人知處，良遂總知，多知老翁莫與相見。知之一字，眾妙之門，把手牽不入；知之一字，眾禍之門，腳頭腳底。知字亦不惡，諸昆仲，博山恁麼註解，還會博山意麼？然雖如是，博山決不恁麼道。無知而知為之知，知知之為知不知為不知。諸昆仲，還有不向知上作活計，另有超群拔萃者麼？當知水琴松韻，堪傳赤子之心；赤尾金鱗，不墮漁人之手。且道與古人同耶異耶？復云：東西南北，十萬八千。 臘八日上堂 維那白椎云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」 師云：「第一義作麼生觀？覷著則眼瞎，嗅著則腦裂。舉步絕行蹤，動念非生滅。眼色耳音聲，心忘思路絕。古今諸聖賢，同途而異轍。中峰水底琴，馬師天上月。投子手中油，趙州庭前柏。博山無可示，梅花枝上泄。吐翠與含芳，凝寒傲霜雪。清香滿十方，觸著通身血。捶手哭蒼天，浮杯老結舌。諸昆仲，當時釋迦文佛於臘月八日，抖碎虛空，七花八裂，盡大地無一人會得。所以寶坊云：不是凌行婆，怎解同心結。」 上堂 在迷迷悟，在悟悟迷。從來迷悟似迷，今日悟迷非悟。迷悟兩頭拽斷，聖凡更復何言。剔起眉毛，惜取眼中瞳子；綻開衣線，露出鐵石心肝。燈籠與露柱相交，佛殿共三門斗額。赤手團成泥彈子，紅爐煉就鐵饅頭。一任東擲西拋，畢竟埋光鏟彩。從教野狐精岩中脫殼，轉轉不錯，笑殺赤須老胡。要知水牯牛山下投胎，卓卓全該，須是溈山大士。諸昆仲，溈山大士作水牯牛，博山頭角生已久矣。還有人證盟也未？良久云：達磨大士來也，放過一著。 元旦上堂 春風才動春花開，春雨相催春水來。惟有通玄峰頂石，依前白蘚與青苔。大眾，如何是新年頭佛法？復云：東西林下鳥，添得好音聲。 解制上堂 誰雲結制仍解制？縱有成規俱不是。當空拋下雲門柴，雪浪銀花匝地開。簡得多年破木杓，鷂子飛過新羅國。你既無心我也休，後代兒孫笑酒樓。香岩粥飯長行者，擊竹有聲聾兩耳。翻思昔日老靈雲，一見桃花▆眼睛。誰是迷兮誰是悟？春風觸著珊瑚樹。誰是悟兮誰是迷？具足從前自家底。心不心兮物不物，連書幾個向空咄。諸昆仲，因甚麼書幾個向空咄？複合掌云：我不敢輕於汝，汝等皆當作佛。 上堂 諸昆仲，凡心入覺，須善用心，不善用心，魔得其便。所以一個 「計」 字，出九十六種外道；一個 「著」 字，出五十蘊魔及魔王眷屬等，具在教乘，不可不知。經云：「譬如有孔隙處，風則能入，搖動於物，而不自在。菩薩亦爾，若心有間隙，心即搖動，而不自在，乃至成就，皆魔業耳。」 何謂魔也？歡喜是魔也，煩惱是魔也，昏沉是魔也，掉舉是魔也，懼動是魔也，厭靜是魔也，喜談論是魔也，愛遊行是魔也，乃至斥像毀經，破律犯戒，拈頌機緣，擅開異解，詩賦詞章，文藝雜學，並貪求說法，悉是魔也。所以博山教諸昆仲，提一則無意味公案，蘊在八識田中，當下不知有血肉身心，前境不知有山河大地，非內非外，滾作一個疑團。行不知行，坐不知坐，如一人與萬人敵，又如心心常似過橋時。直鬚髮明此事，到磕著撞著，打破疑團，通身是眼。縱遇釋迦大師摩頂授記，佛亦不做，何況魔軍，而能入耶？諸昆仲，如斯會去，誰不丈夫？雖然如是，事怕有心人，直須當下一念無生，超彼三乘權學等見。若將心令無心，卻成有，直須覓心了不可得，即證超魔法門。 上堂 水流濕，火就燥，是水有魚，是林有鳥。吃飯咬著舌頭，解道青天不用掃。諸昆仲，須自了，同個夜兮同個曉。試將此語播諸方，謾道荒田不揀草。更看雲門拄杖子，化為龍，吞卻山河大地了。諸昆仲，且道博山即今在甚麼處？良久云：深固幽遠，無人能到。下座。 開光解制上堂 九十日期今已解，百千三昧許誰知。畫龍未必乘雲去，可惜人間十二時。十二時辰彈指過，眨起眉毛還是錯。衲衣撩起伴雲眠，磐陀石上松花墮。聞見清兮清亦非，法身無病不求醫。頂門突出摩醯眼，夜半烏雞帶雪飛。帶雪飛兮貴回互，金鳳不棲無影樹。縱橫十字數將來，佛祖位中留不住。留不住兮劈面來，兔角龜毛眼裡栽。今朝拄杖橫挑出，那個男兒肯活埋？諸昆仲，今乃解制之辰，遇無量壽如來，為汝諸人普作佛事，放大光明，照十方國土，無所障礙。更以無礙神力，將極樂娑婆，融成一界。若說是淨土，卻是娑婆；若說是娑婆，即是淨土。且道無量壽如來畢竟居何國土？今日博山親指出，分明一點座中圓。 上堂 僧問：「金鐘才扣，雲堂已露真風；法鼓重鳴，海眾更申敗缺。正當恁麼時，和尚如何結案？」 師卓拄杖曰：「山水之間得渠儂力。」 進曰：「某甲從此信入去也。」 師云：「信後如何？」 進曰：「向後與和尚更道。」 師云：「分作兩橛作麼？」 又僧問：「昔九座大師云：『我今日向孤峰絕頂，駕一隻鐵船，截斷天下人要津。』秪如和尚今日又作麼生？」 師云：「鐵船即且置，闍黎要津呈似老僧看。」 進曰：「爭奈學人不會何？」 師云：「不會請人裁。」 進曰：「恁麼則剛道是龍猶不信，等閒奪得始驚人。」 師云：「閒言語。」 復曰：「諸昆仲，佛法不是容易。博山三十年來，實際理地洞然無礙，事法中較量，與理矛盾者尚多。即今與諸昆仲升堂入室，結個粥飯因緣，於此座上問來答去，如鳥雲空，如鼠雲唧，雖有其聲，究竟將來都無實義。豈但無益，恐成賺誤。若是祖師門下客，要知祖師行徑，方有說話分。單明自己底，不知有古佛家風，此人有眼無身；若明得古佛家風，不知自己用處，此人有身無眼。直饒坐斷兩頭，不通凡聖，轉身氣急，猶在半途。更須知有全提時節，始得大丈夫兒，步入重玄，睜開隻眼，解作家活用，不乖方，斂沙界於毫端，纖塵匪礙，耀珠光於域內，洞鑒無遺，如日月光，遠近斯照。」 拈拄杖云：「還有恁麼衲僧麼？」 僧問：「透網金鱗，因甚猶滯水？」 師云：「度盡無餘影，還他越涅槃。」 進曰：「恁麼則縱橫滄海闊，騰躍萬波隨。」 師云：「作麼生說個騰躍底道理？」 進曰：「分明頭角久，春江雨露微。」 師云：「念文章可惜許。」 師復拈拄杖云：「還有問話者麼？」 眾無對。復曰：「今日老僧失利。」 誕日上堂 僧問：「莊子八千椿，正眼觀來猶存數量；大通塵點劫，衲僧門下尚在半途。壽等虛空，泯絕途量，一句請和尚指示。」 師云：「玄沙元是謝家郎。」 進曰：「和尚與玄沙同生去也？」 師云：「年年桃李樹，處處白紅花。」 進曰：「這個且置，秪如當時韓文公問大顛和尚：『尊壽多少？』顛提數珠云：『晝夜一百八。』今日座中諸大檀越，或問和尚法臘多少，和尚如何應對？」 師曰：「漩復黃河水。」 進曰：「如是則和尚與大顛人有今昔，壽無兩般去也？」 師曰：「干三長，坤六短。」 進曰：「冰桃雪藕非為敬，直奮空拳上法王時如何？」 師曰：「坤在上，干在下。」 僧禮拜云：「謝和尚答話。」 師乃曰：「天地旋，山河走，石女生兒世間希有。白向本爺娘，乾坤兩眉皺。今日無端舉似人，灼然笑破虛空口。諸昆仲，若道博山有生，是不諳佛法；若道博山無生，是不諳世法。生與無生，拈放一邊，且道四大色身從甚麼處得來？」 良久云：「乾闥婆神無限樂，宮商不與世和同。」 首座問：「石女生兒得幾個？」 師曰：「五男二女。」 進曰：「和尚生身父母在甚麼處？」 師喝一喝下座。 佛成道日上堂 僧問：「雪覆千山無點白，雲空萬里絕纖埃。未審甚麼人到此境界？」 師曰：「無縫襖子足風涼。」 進曰：「向上更請和尚道。」 師云：「秦望嶺頭雲，楚人那得見。」 進曰：「還許學人進語也無？」 師云：「試說看。」 進曰：「恁麼則禮拜去也。」 師不顧。 復云：「法本法無法，庭前瑞草和根拔。無法法亦法，黃河九曲金沙混。流今付無法時，釋迦鼻孔長多少？法法何曾法，瞞博山一點也不得。諸昆仲，釋迦大師四十九年，橫說豎說，逆說順說，誰人奈得渠何？及入涅槃時，以虛空為口，滄海為舌，日月星辰為莊嚴，山河大地為聽眾，橫說豎說，逆說順說，要且無人得聞。博山今日在此座上，橫說豎說，逆說順說，誰人奈得博山何？博山今日不待涅槃，即此座筵，以虛空為口，滄海為舌，日月星辰為莊嚴，山河大地為聽眾，橫說豎說，逆說順說，要且無人得聞。這裡有些子淆訛。諸昆仲，過去釋迦大師所說法要，無人得聞即且置，現在博山所說法要，因甚無人得聞？這裡若緇素得出，許你親見博山，既見博山，即見釋迦大師；若緇素不出，縱見釋迦大師，要且不見博山。何以故？有口非干舌，無錢卦不靈。」 下座。 上堂 撲落非他物，縱橫不是塵。山河並大地，全露法王身。古人恁麼悟去，大似吃常住飯，作自己事。博山則不然，行年四十九，皮骨若枯柳，四大體自如，面南看北斗。博山恁麼道，大似吃自己飯，作常住事。徐六擔板，各見一邊。更有一偈為之解嘲，不免總說向大眾去也。祖父田園，自家產業，匪守珍御，不生下劣。才涉思惟，平地遭 [跳 - 兆 + (鐵 - 金)]，醉酒臥街，證龜成鱉。博山恁麼道，早作死馬兒醫。汝等諸人也不得鑽龜打瓦。珍重。 首座云：「某甲不似和尚。」 師曰：「汝又作麼生？」 進曰：「行年三十七，通身赤骨律，不吃常住飯，缽盂兩度濕。」 師云：「卻是汝來得，要且不會老僧意在。」 上堂 僧問：「蟄戶將開，海門雷震。敢問和尚，一池鱣鮪何時際會風雲？」 師云：「拄杖時常頭點空。」 進曰：「興波作浪時如何？」 師云：「闍黎腳跟下水深多少？」 僧咦曰：「透網金鱗雖振鬣，沖霄丹鳳不遺苞。」 師云：「更須按下雲頭始得。」 又僧問：「乍入叢林，蒙師命往白下請有字經。敢問和尚，無字經命向甚麼處請？」 師云：「磕破髑髏。」 僧禮拜。師曰：「便秪如此耶？出去。」 又僧問：「近闡宗猷，既非臨濟溈仰，不是法眼雲門。未審香火因緣從誰結得？」 師曰：「渡河落影子。」 進曰：「大好山頭一針鋒地，容盡大地衲僧，因甚麼這坐具也容不下？」 師云：「闍黎曾到峰頭麼？」 進曰：「已拈玉線芒，請露金針穴。」 師云：「急著眼覷。」 進曰：「更有話問，請師垂慈。」 師云：「不妨舉著。」 進曰：「如何是功？」 師云：「三人同一春。」 進曰：「如何是共功？」 師云：「力士舁杖鼓。」 進曰：「如何是功功？」 師云：「猢猻上露柱。」 進曰：「不得敲唱雙舉，請示正中妙挾。」 師云：「高低雲繞樹。」 進曰：「謝師答話去也。」 師云：「遠近鳥銜花。」 師復曰：「春日山多霧，樵人路徑迷。縱然得入戶，腳下有黃泥。諸昆仲，冰厚三尺非一日之寒，水漲千溪非一日之雨，朝聞夕死非一日之功，立地成佛非一日之行。所以釋迦大師曠大劫來，難行能行，難忍能忍，為我等故，修諸苦行，成就無上正真之道，正為我等今日事。且道今日事又作麼生？若向今日會去，與釋迦大師共一皮袋子，豈但釋迦大師，與恆沙諸佛共一皮袋子，一心一智慧，力無畏亦然。於彈指頃，成就無量無邊妙行，具足無量無邊莊嚴，圓滿八萬四千諸波羅蜜門。其或未然，而言凡聖齊同，如持爝火擬比太陽，又如初生鳥鶵欲沖霄漢，多不自諒也。」 首座曰：「和尚道冰厚三尺非一日之寒，冰解後如何？」 師曰：「七花八裂。」 進曰：「水漲千溪非一日之雨，天晴後如何？」 師云：「石頭露也。」 進曰：「朝聞夕死非一日之功，如何是無功之功？」 師云：「闍黎向上覷著。」 進曰：「立地成佛非一日之行，如何是無行之行？」 師曰：「著衣吃飯未為分外。」 進曰：「和尚皮袋子與釋迦大師皮袋子重多少？」 師云：「半斤八兩。」 上堂 僧問：「今在人天眾前，作麼生相見？」 師云：「是水東流。」 進曰：「和尚安住在甚麼處？」 師云：「門前剎竿二丈五。」 進曰：「花落月明時，又作麼生進步？」 師云：「憑闍黎跳躑。」 進曰：「石泉一線水，源從何處來？」 師云：「喉嚨下。」 進曰：「流向甚處去？」 師云：「頂門上進。」 進曰：「高低物象一顧齊平，遠近音聲眾響斯應，是何人境界？」 師云：「沒來繇漢。」 進曰：「幽閒鬼如何殺得？」 師云：「借闍黎刀看。」 僧擬議，師振聲一喝。 師復云：「明暗交參，正偏綺互，言中有響，句下無私。揭開雲霧見青天，畢竟是誰遭點額？龍門萬丈，笑看足下風雲；金彈一丸，播弄手中戲具。古人道，一人所在亦到，拄杖子不會，諸人卻會得；半人所在亦到，拄杖子會得，諸人不會。所以道，石人機似汝，也解唱巴歌；汝若似石人，雪曲也應和。恁麼商量，惟木上座卻較些子。珍重。」 上堂 僧問：「如何是法身理？」 師云：「伸手不見掌。」 進曰：「法身向甚麼處安立？」 師云：「暗地始驚人。」 進曰：「未審法身是何境界？」 師曰：「山河大地。」 進曰：「離了法身，又且如何？」 師云：「爍破四天下。」 僧禮拜。師云：「是法非法，是心非心，非法即法，非心即心。打翻漆桶，大地平沉。雲門大師甚是奇怪，盞子落地，碟子成七片。又云：扇子　跳上三十三天，築著帝釋鼻孔，東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。諸昆仲，博山今日亦如雲門大師，氣宇如王。若渠來相見時，又作麼生定奪？」 眾無對。師云：「拄杖不在，苕帚柄聊與三十。何以故？若不挫其來鋒，將來必成過患。」 上堂 道非明暗，法離有無。布袋頭邊逴得，看來猶是半途。直饒坐斷毗盧，不通凡聖，旋風撲面，氣急殺人。直下相逢不是渠，轉位旋機沉毒海。諸昆仲，若言即心即佛，大似黃葉止啼；又雲非佛非心，還如夢中說夢。不是心，不是佛，不是物，是甚麼？碗塌丘，江西老宿恁麼說法，尚喚作口裡阿漉漉底。諸人分上又作麼生？諸昆仲，莫秪論他非是好，門前更有鳳凰山。 上堂 甚麼物恁麼來？重門關鎖一時開。甚麼物恁麼去？佛機不隔時流意。靈山會上有多端，立雪庭前無二致。甚麼物，幾多般，見未分明莫浪傳。嘗記寶方言道：好天非高，大海非寬，說似一物即不中，多情不用眉毛動。修證即不無，染污即不得。丫角女子發如銀，病中勘破維摩詰。即此不染污，是諸佛之所護念。粉碎虛空撲地來，百匝千重成一片。諸昆仲，既不似一物，畢竟似個甚麼？有眼無耳朵，六月火邊坐。任是同胞生，也須更問過。更問過，是甚麼？良久，卓拄杖子云：拄杖子卻辯得。 佛誕日上堂 王宮未降，佛事已周，腳跟下好與三十棒；未出母胎，度人已畢，腳跟下好與三十棒；四十九年說夢，取笑旁觀，腳跟下好與三十棒；三百餘會周遮，饃糊正眼，腳跟下好與三十棒。忽遇惡水潑來，即周行七步，目顧四方，自雲 「天上天下，唯吾獨尊」，腳跟下好與三十棒。獨有雲門大師云：「我當時若見，一棒打死與狗子吃卻，貴圖天下太平。」 雲門用此惡辣手段，始能豎立宗乘。若是倚牆靠壁漢，又胡足道？博山三十棒略與通信，座中還有下得惡辣手段者麼？良久云：「黃金自有黃金價，切莫和沙賣與人。」 首座問：「雲門一棒，博山三十棒，是同是別？」 師曰：「出門是路。」 進云：「未離兜率，已降王宮，未出母胎，度人已畢，因甚麼又喚作四月八日活佛降生？」 師曰：「爭怪得渠？」 進云：「諸佛出世，為一大事因緣，和尚出世，所為何事？」 師云：「笑看天花滿裓。」 進云：「佛祖來償口業債，未審是何口業？」 師云：「惡毒糾纏。」 進云：「設中道持戒，但束身非身無所束，因甚麼千佛出世，又與人授戒羯磨？」 師云：「羅浮原在廣之南。」 進云：「前無重難，後無輕遮，方堪受戒。或遇個大闡提漢，殺佛殺祖底出來，未審還與他受戒麼？」 師云：「堪為來學典刑，留待別時供養。」 進云：「恁麼則和尚性命落在此人手裡也。」 師云：「老僧甚得便宜。」 進云：「法施殷勤，且酬三拜。」 師云：「止，莫礙。」 第二座問。 上堂 古德云：「日月未足以為明，是甚麼物得恁麼明？乾坤未足以為大，是甚麼物得恁麼大？」 博山今日不惜唇吻，與汝諸人注破。卓拄杖云：「拄杖子眼光爍破恆河沙世界，明耶非明耶？恆河沙世界在拄杖子裡許，大耶非大耶？諸昆仲，秪是根拄杖子，又何得論明論暗，論大論小？大小明暗，悉是對待之法。然雖如是，也不得草草。何以故？要知幽徑趣，須辦半年糧。珍重。」 上堂 師方升座，二僧問不稱理，各賜棒。復云：「毛吞巨海，海性無虧；芥納須彌，芥空宛爾。若道是神通妙用，斯人未達其源；若道法爾如然，猶是拍肓狂解。是以二人各責三十棒，趁出三門外去。諸昆仲，只須析毫端而瀉海水，碎芥子以露須彌，旋嵐偃岳而絕纖塵，競注江河▆▆▆性。諸昆仲，萬花叢里去住，揣空出骨何難？清涼地上謳歌，白日挑燈有據。到此則正偏旋復，雲樹絕依，古木森然，靈禽不住。菩提涅槃，真如佛性，喚作破草鞋，且拈放一邊。各人衲衣下　洗錢布施些子，還肯麼？毗目仙人執手時，善財眼底微塵佛。珍重。」 上堂 三界無法，何者是生？三界無法，何者無生？生與無生，二俱增語。若謂是生，前村古路坦然平；若謂無生，海門波浪萬千尋。若道生即無生，樓頭戌鼓正三更；若道無生即生，彩筆將來畫不成。諸昆仲，幻化門頭高著眼，莫將陽焰亂紛紜。生與無生，姑置勿論，且道二六時中，折旋俯仰，必竟承誰恩力？良久云：「六窗虛淨無依，將來用度恰好。珍重。」 上堂 大道虛曠，無有程途。幾動之微，自當審細。若藕絲而牽大象，匪假神通；如寶樹之宿蟭螟，難窺異色。活中死句，笑容含冰鐵之姿；死處活來，寒谷動陽春之焰。更須知當機劈面，毋待指陳；互換相資，那容湊泊。諸昆仲，當此時也，寒灰發焰，雪覆紅爐，水玉相銜，誰能料揀？若有人料揀得出，博山明窗下安排著。珍重。 在壽昌守先師七眾請上堂 一二三四五六，天地位，萬物育。箇中有個無角泥牛，東觸西觸，至今無處藏蹤，秪得和塵混俗。更須知平處險，直處曲，擊破重關謾輕忽。太平宇宙斬痴頑，此是禪宗親付囑。親付囑，破驢春上蒼蠅出，達磨未識參禪，孫臏不解貨卜。惟有壽昌老人，一生向鋤頭上七縱八橫，至今也填坑塞窟。諸昆仲，還有為堂頭和尚出氣者麼？今日幸有博山不肖兒孫，為伊雪屈。 結制上堂 天地與我同根，萬物與我一體。時人見此一株花，如夢相似。諸昆仲，古人於黑漆桶底鑒貌辯色，無影樹下笑月吟風，掣開金鎖玄關，扯破漫天網子。博山則不然，有人問 「天地與我同根，萬物與我一體」 意旨如何，秪向他道：「昨日有人從燕京來，寄得廣南信。」 豈不見溪山各異，而雲月是同？又雲 「時人見此一株花，如夢境相似」 意旨如何，秪向他道：▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆不見人無遠慮，必有近憂。珍重。 開光上堂 佛身無為，不墮諸有。慈德聲名，垂不朽。今朝覿面絕周遮，眼上眉毛誰不有？丹霞撥火而尋舍利，善現晏坐而睹法身，雲門用棒以酬恩，洞山用麻而報德。這一隊老漢，雖則一期方便，怎奈千古顢頇。何似博山將大冶紅爐，一模傾出，使天上天下，有情無情，睹端嚴之妙相，植菩提之正因，度普耀之通津，趨妙嚴之果海。紫磨金聚，咸轉根本法輪；白玉毫光，旋入普明三昧。使大地眾生，各各相謂有佛出世，各各自見己身作佛，無有眾生，無一眾生相者。如是則無施者，無化者，無造者，無受者，亦無見者。何以故？施者乃至見者，如夢幻故。山河大地，草木叢林，情與無情，世出世間，如夢如幻故。乃至諸佛出世，諸佛涅槃，影現其中，如夢如幻故。還有不在夢幻者麼？卓拄杖云：「今日為君親指出，普天匝地盡光明。」 上堂 「一二二三子，平目復仰視，兩口一無舌，此是吾宗旨。」 仰山大師生平家活，徹底為人。若以意識度量，正所謂平地上死人無數也。然此偈無纖毫縫罅，博山今日向虛空里釘橛子，太清中加彩繪，使諸人有所趣向，有所捫摸也。「一二二三子，抖擻不下，平目復仰視，北斗向南看，兩口一無舌，空谷傳聲，虛堂習聽，此是吾宗旨，披拂有餘恨。」 諸昆仲，當知此偈暗機圓合，金鐘同玉磬和鳴，正按全提，瑞草與瓊枝並茂。若向這裡會去，平常心與道相宜；若向這裡不會，正是業識茫茫，無本可據。更有一事在，佛殿東南缺了一角，有人補湊得下，博山遺只履以謝之。珍重。 上堂 諸佛秘密藏，祖師遞相付。既同本來心，何迷復何悟？言語悉虛妄，形色如朝露。了形色語言，究竟絕依怙。譬如洞庭水，今古清如故。虛空非動搖，太清絕點污。有物終敗壞，無形始清素。諸昆仲，迷鏡里之頭，徒勞狂怖；昧衣中之寶，枉受伶俜。卓拄杖云：「若向這裡會去，猶較些子。更欲遲疑，向下文長，留待來日。」 擲拄杖下座。 上堂 心同虛空界，示等虛空法，證得虛空時，無是無非法。大小祖師，雖則是和泥合水，要且弄巧成拙，將心與虛空分作兩橛，說同說等，論是論非。雖不涉是非，亦將是非弄影耳。夫虛心獨運，妙湛何依，至體彌綸，空界何立？大方莫比其量，慧目罔眺其蹤，日月未足喻其明，冰雪難以方其潔。古澗之水，湛湛浸殺法身；不萌之草，茸茸能藏香象。諸昆仲，且道徹底無依，向甚處安身立命？良久云：「眾既知時節，吾今不再三。」 卓拄杖下座。 上堂 靈光不昧，萬古徽猷，入此門來，莫存知解。諸昆仲，終日拈香擇火，待客迎賓，動轉施為，折旋俯仰，還有知解也無？既無知解，得恁麼伶俐，得恁麼活潑。古德云：「樵子負薪歸，機婦連霄織。看他家事忙，且道承誰力？」 若向這裡會去，飯是米做底，湯是水做底，師姑是女人做底。切莫當面錯過，不錯過，鷂子過新羅，依然辜負我。卓拄杖下座。 解制上堂 世界干城，眾生陽焰，諸佛鏡像，六道空花。不躋圓覺大伽藍，終是痴狂門外走。若帶些些泥▆，未免紙褁麻纏。除是鐵膽銅心，始解步空捉影。百尺竿頭穩坐，終落那邊；三家村里安身，仍停此岸。只須藏身處沒蹤跡，金針繡出玉麒麟；沒蹤跡處莫藏身，鐵掌挪成銀彈子。諸昆仲，今日解制之辰，三年果滿，萬行周圓。且道百步穿揚，一箭作麼生透得過？良久，卓拄杖云：「好手手中夸好手，紅心心裡▆紅心。」 下座。 結制上堂 世尊拈花，芙蓉秋露冷；迦葉微笑，蘭蕙曉風清。又云：「我有正法眼藏，涅槃妙心，付囑於汝。」 可謂囊藏長者券，腰沒半文錢。至今後代兒孫，望影分波，竟莫得其涯岸。當此時也，去聖時遙，人心狂悖，妄庸邪見，布滿寰宇。稱悟道者紛紛，求其真參實究者蓋鮮也。諸昆仲，若要會世尊拈花底道理，豎起拂子云：「向這裡會取。」 若要會迦葉微笑底道理，擲下拂子云：「向這裡會取。」 然須從冰山雪洞裡穿下過來，始堪共語。不然，則就窩子裡打將去，儘是掠虛漢，與自己本分中有何交涉？即今乃結制之辰，有吉安純初曾居士，舟次一月而來，為彼乃郎廣修供養，復請博山上堂敷演此事。不免翻世尊之陳案，燃古佛之慧燈，踵列祖之芳塵，續金剛之慧命。然雖如是，諸人分上也須向無陰陽地上，銜一莖草來始得。卓拄杖下座。 上堂 單明向上語，絕周遮，洞鑒機微，要在句外。若在文言上理會，正所謂埋沒先宗，辜負自己。德山大師云：「毫釐繫念，三途業因。」 諸昆仲，十二時中，折旋俯仰，是繫念耶？非繫念耶？是正因耶？是業因耶？又云：「瞥爾情生，萬劫羈鎖。」 開口動舌處，是情生耶？非情生耶？是解脫耶？是羈鎖耶？汝等諸人，各向衲衣下緇素看。若以無念為無念，無情為無情，即坭塑木雕；若以有念為有念，有情為有情，正是業識茫茫，無本可據。衲僧家須另行一路始得。祖師云：「心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜亦無憂。」 於諸境緣，未免隨流，且道喚甚麼作性？若認得性，正好吃博山痛棒；若認不得性，正好吃博山痛棒。何以故？龍門無宿客，雨打石人頭。卓拄杖下座。 壽日上堂 諸佛時常說法，博山特地重宣。是何言？丫角女子鬢皓然。是何法？明察秋毫雙眼瞎。此情惟有木人知，六月炎天生凍殺。若向這裡揭山頭之宿霧，破水面之印文，古佛向汝諸人面前說壽量品、報恩品已竟。所以雲，博山生，大地眾生與博山同生；博山壽，大地眾生與博山同壽。然雖如是，更須知有出世事，始是報恩者。博山嘗有偈云：「欲報深恩出世奇，報恩深處少人知。而今洞徹無違理，始信從前步不移。」 古德云：「盡大地如粟米大，拋向汝諸人面前，諸人要且不會，打鼓普請看。」 若會得恁麼說話，始知不移步底道理。國恩、佛恩、親恩、檀越恩，一時報足。若乃暖衾涼枕，菽水承歡，欲報深恩，無有是處。所以釋迦大師棄皇宮如脫敝屣，乃至忉利天為母說法，此釋迦之孝也；目犍連尊者去鬚髮如除垢膩，乃至餓鬼道中救脫母難，此目連之孝也。現前大眾，思地獄苦，發菩提心，長連床上瞠眉努目，究衲衣下一件大事，此諸昆仲之孝也。作麼生是博山底孝？拈拄杖云：「一條拄杖活如龍，縱橫全得渠儂力。」 連卓拄杖下座。 除日上堂 殘冬已去，春風到來。木雞報曉，石女懷胎。庭前翠柏堪剪，溪邊嫩柳重栽。達磨不來東土，寒山元在天台。惟有臨濟大師，赤肉團上無位真人，分身無量，散在汝諸人面門出入。未證據者看看，飢同餐，渴同飲，寒同火，睡同衾。若向這裡儱侗瞌睡，未免受無位真人當面熱瞞。豎起拂子云：「諸昆仲會麼？圓明了知，不因心念。珍重。」 上堂 佛法非非法，非非亦非非，非非俱絕跡，始可話離微。諸昆仲，若欲決擇是非，除是向教乘中辯得清濁，然後始透得祖師關捩。何謂清濁？如教中說，貪嗔痴愛，煩惱無明，是障道法，此是聲聞藏說，是濁流邊說；無佛可成，無生可度，情與無情，性相平等，此是菩薩藏說，是清流邊說；至體無名，聖功獨照，此是藥言，無病人前不得說藥；有修有證，建立因果，此是聲聞藏說，是濁流邊說；無修無證，不昧因果，此是菩薩藏說，是清流邊說；修與無修，二俱剩語，此是藥言，無病人前不得說藥。若說有句無句，是外道說；若說亦有亦無句，非有非無句，亦是外道說；離四句，絕百非，此是藥言，無病人前不得說藥。若貪著塵勞，侵損正法，此是波旬說；失於正受，樂著諸受，此亦是波旬說；山崩海竭，不動其心，此是藥言，無病人前不得說藥。諸昆仲，百非俱遣，宛然赤子之心；一道齊平，突出摩醯之眼。珍重。 上堂 壽昌先師云：「踏上雲頭第一峰，眼中廣博小虛空。當初欲見無繇見，今日相逢處處同。」 諸昆仲，此是曹洞宗旨，分明向汝諸人道，無纖毫蓋覆。若向這裡會去，洞山大師在諸人腳跟下放光動地，入寶鏡三昧也。其或未然，博山不免註解一遍。「踏上雲頭第一峰」，坑坎險巇也須仔細；「眼中廣博小虛空」，眼在虛空里，虛空在眼裡，試定當看；「當初欲見無繇見」，對面不相識，千里卻同風；「今日相逢處處同」，是何面目？指東為西，喚南作北得麼？若向博山註解處會去，壽昌先師在汝諸人腳跟下放光動地，入寶鏡三昧也。然雖如是，博山不合將壽昌老人受用底家私撒向諸人腳跟下。豈不見 「父為子隱，子為父隱，直在其中矣」。珍重。 桐城宰官居士請上堂 拈香祝聖竟，復云：「諸昆仲，參學須具參學眼。若具參學眼，腳踏實地，步步登玄；若不具參學眼，與參學沒交涉。譬如善射者，立定腳跟，然後拈弓架箭，始能中的也。黃檗希運禪師云：『老僧行腳時，見草里有人，攔頭一錐。彼人若知痛癢，便布袋盛米供養他。』雪峰大師三登投子，九上洞山，炊飯挪巾，成辦個專此宗門中參學樣子。不似而今，口稱行腳，觀山玩水，較量是非，三三五五聚頭雜話。有一等向冊子上研窮，枯骨上討汁；有一等長連床上睜眉努目，胡思亂想想久成勞，不是昏沉便是散亂。如斯等類，皆非法器。諸昆仲，洞房春暖，須知錦帳香銷；庭際光生，且喜寒岩發焰。事驚極致，理喜從虛。所以道，直須揮劍，若不揮劍，漁父棲巢。閒時喜唱步虛詞，泥雨須防苔蘚滑。路憑高處險，獅岩絕狐狸之蹤影，向暗中消；靈運結燈花之彩。諸昆仲，博山舍父逃走，伶俜辛苦三十餘年，今日到舒州城，唱個還鄉曲子，徹見故鄉田地，徹見故鄉人物，徹見故鄉春色。世間之樂，百千萬億倍不足為喻。茲因桐城眾宰官居士及諸山僧友請博山升座說法，博山果有何法可說？不免將生平所行底、所見底、所到底細詳一遍。然雖如是，道曠無涯，逢人不盡，更須知有長處始得。」 卓拄杖云：「莫謂故鄉田地穩，門前更有萬重山。」 僧問：「此土聖凡同聚會，向上宗乘為舉揚。」 師云：「此去南舒一百餘。」 又問：「不問有言，不問無言，請和尚如何道？」 師云：「岩前生石虎。」 僧喝一聲。師笑云：「聲響吼如雷。」 僧無語，師便打。 生生社升座 拄杖子，謂之有，是增益謗；謂之無，是減損謗；謂之亦有亦無，是相違謗；謂之非有非無，是戲論謗。只須向四句外會去，始不被拄杖子瞞。諸昆仲，緣生無性，拄杖子徹底無依；無性緣生，拄杖子建立世界。拄杖子緣生一切法，緣生拄杖子無性，一切法寂爾。所以道，心生種種法生，心滅種種法滅。祖師云：「百千法門，同歸方寸；恆沙妙德，總在心源。」 會此一心法，說生無生亦得，說無生生亦得，說生生無生亦得，說無生生生亦得。繇此運大悲心，興放生業，飛者適虛空，走者適林麓，潛者適淵溟。豈可以世間生滅有無而較量其功德者哉？博山今日登此座筵，不說有法，不說無法，不說亦有亦無法，不說非有非無法，離四句，絕百非。石人點額，青山皺眉，深寒博得三春暖，破霧披雲入翠微。諸昆仲，南山起雲，北山下雨，汝等諸人緊捎草鞋，牢把腳跟。然雖如是，爛泥田埂，石頭路上也須防 [跳 - 兆 + (鐵 - 金)]。卓拄杖下座。 生生社小參 諸昆仲，宗門中事難以措詞，盡力道不得句，作麼生開口？三乘十二分教，有人說去了也；即心即佛，有人說去了也；非心非佛，有人說去了也；不是心，不是佛，不是物，亦有人說去了也。且道現前與諸昆仲分析底是個甚麼？若喚作業識茫茫，正所謂懷寶迷邦；若喚作直下是佛，因甚麼承當不下？昔世尊拈花示眾，百萬人天悉皆罔措，惟迦葉一人破顏微笑。且道迦葉笑個甚麼？博山不免為諸人注破。若向世尊拈花處會去，山濤海云為汝等助發機緣；若向迦葉微笑處會去，飛走鱗毛普現色身三昧。到恁麼田地，不作個解會，亦非無解會者。雲門大師云：「古佛與露柱相交，是第幾機？」 且道現前喚甚麼作古佛？喚甚麼作露柱？又自代云：「南山起雲，北山下雨。」 且道雲門意在於何？若向雲門句下徹去，會此分折底有甚麼難？然雖如是，黃金自有黃金價，切莫和沙賣與人。珍重。 皖城宰官居士請上堂 「天地與我同根，萬物與我一體。」 肇法師恁麼道，秪知全身拶入，要且不會轉位旋機。殊不知大圓覺中，無我，無人，無眾生，無壽者。說個一體，已成兩橛。豈不見，喚作如如，早是變易了也。 僧問大隨和尚：「劫火洞然大千俱壞，未審這個還壞不壞？」 隨云：「壞。」 這僧倚牆靠壁，冷地里抱個石頭。大隨兵權在手，符到奉行，又何曾放過？道個壞字，正所謂殺人不眨眼。僧云：「恁麼則隨他去。」 隋云：「隨他去。」 大隋把定關鑰，添枷著杻，兩重公案。這僧徑往舒州見投子，子云：「甚麼處來？」 僧舉前話。子裝香望大隋拜云：「大隋古佛放光於此。」 投子可謂具金剛正眼，緇素分明。復令這僧向大隋懺悔。僧至大隋，隋已遷化，復往舒州見投子，子亦遷化。這僧雖然皮下無血，要且有始有終。後人贊云：「一句隨他去，迢迢幾萬餘。」 今時人坐參知識，尚不肯真參力究，見這僧也須知慚愧始得。 茲因合郡宰官居士於彌勒庵請博山登座說法，諸昆仲，當知古佛堂前曾無異說，夜明廉外別有家傳。分明月照金沙，喜見庭生瑞草。家風笑展，從他野渡無人；寶樹風清，須信白雲有主。諸昆仲，若向這裡會去，可以與古人把手入理深譚；其或未然，生死分中快須著力。卓拄杖下座。 展墓歸山上堂 離山九十日，誰是能離者？本無心外境，愚者妄分別。諸昆仲，會得此意，雖經歷恆河沙世界，無彼此之分，無自他之想。良以世人秪知有一生身及一生底父母、一生身底處所，殊不知曠大劫來，能生所生底父母及一一生身底處所，盡其智力不得其數量。諸昆仲，若以恩報恩，大恩莫能報，不見報恩者，始乃得常住。是故諸菩薩藉此世間孝，運無緣之慈，興無礙之悲耳。諸昆仲，金棺扶▆，認父骨於亂屍之中；義井薦親，見天人於寶塔之頂。此等俱見超物表，理出常情。若以世間情想擬報深恩，雖肝膽塗地不能報也。昔興化令他人助哀，山河揮淚；迦葉藉琴聲起舞，草木含悲。博山今日以現前血肉身心供養現前無面目底父母，汝等諸人向這裡還見得徹麼？卓拄杖云：「他家自有通人愛，不以親疏較短長。」 便下座。 為官諭吳觀我居士茶話 真不掩偽，曲不藏直，大千沙界黑如漆。揭開雲霧見青天，男兒肯向他尋覓。一語中具三玄，新婦騎驢阿家牽；一玄中具三要，跛腳猢猻多躑跳。有照有用，沙盆打著連底凍；立主立賓，相將攜手過西秦。唯有東村王太乙，一番拈弄一番新。今日為太史茶話，要向博山言句下一一討個註解。其或未然，三十棒寄在別來相見。珍重。 二月朔旦上堂 才方結制，又是半月了也。諸昆仲分上，曾有個入處也無？若無個入處，須要尋個入處；若得個入處，須要尋個出處。直須自看。諸昆仲，當知古路無塵，只須知有門庭絕待。盡卻今時，偏方與正位攸同，枝派共靈源皎潔。到此則髑髏識盡，烈火流金，始名出世。更須知有野老家風始得，且道野老家風是何景象？卓拄杖云：「遲日穿芳逕，春鋤帶雨歸。」 下座。 上堂 僧問：「古人道『從緣薦得相應疾，就體消停得力遲』。請問如何是從緣薦得？」 師云：「古鏡不重磨。」 進云：「如何是就體消停？」 師云：「清光仍似舊。」 進云：「從緣就體蒙師指，格外玄談有也無？」 師云：「三歲孩兒頭似雪。」 進云：「恁麼則碧桃綻蕊，綠柳萌芽也。」 師云：「遠觀山有色，近聽水無聲。」 僧禮拜。 師乃云：「切忌從他覓，迢迢與我疏。洞山老人草鞋斷矣，腳跟露矣。諸人若知痛癢，阿誰皮下無血？博山與諸人同途不同轍。諸人向正位中來，博山不在正位，諸人在博山拂子裡許；諸人向偏位中來，博山不在偏位，拂子在諸人袈裟里許。所以道，對面不相識，千里卻同風。若向這裡徹去，當下知歸，不留朕兆。其或未然，千百世修行未為晚也。故我釋迦大師為勇猛眾生成佛在一念頃，為懈怠眾生得果滿僧祗劫。諸昆仲，當知明中有暗，毫端現華藏之奇妙；挾協通寶鏡，瀉山河之影。博山恁麼道，猶是葛藤。諸人也須拼斷始得，且道拼斷後作麼生行履？」 卓拄杖云：「不因樵子逕，爭到葛洪家。」 結制上堂 僧問：「古人道『塵中能作主，化外自來賓』。請問如何是塵中主？」 師云：「江西原是豫章城。」 進云：「如何是化外賓？」 師云：「青山自青山。」 進云：「賓主相見時如何？」 師云：「綠水忻綠水。」 進云：「恁麼則『金繩界畔飄黃葉，般若堂前解垢衣』一句作麼生道？」 師云：「順數一籌。」 進云：「博山今日結制，人人鼻孔撩天，請問更與諸人說個甚麼？」 師云：「空中施彩繪，論劫不成顏。」 僧禮拜。 師乃云：「便恁麼進堂去，猶較些子。更欲遲疑，劍去久矣。博山從來無佛法系綴於人，豈但博山，乃至諸佛諸祖亦復如是。但有言說，都無實義。所以道，釋迦不達南方禪，達磨不會西來意。博山與諸人秪知二時逐隊，但恁麼過時。臨濟三玄三要，誑嚇小兒；曹洞兼帶協通，顢頇無識；溈仰暗機圓合，鬼面神頭；雲門函蓋乾坤，心粗膽大；法眼雖雲平易，機險殺人。博山總不恁麼。今日與諸昆仲結制，將九十日為一時，以一時為九十日。若向這裡會去，萬年一念，一念萬年，生死情枯，真如體寂，二途俱泯，觸處皆通。茲有嘉興沈居士，不辭數千里來此供養大眾，且道作麼生說個通底道理？」 卓拄杖云：「根塵蘊界原無性，誰道虛空礙眼睛。」 上堂 搏聚四大，緣生九竅，識蘊奔馳何日了？虛空無限水雲分，石女從綠步荒草。荒草披離四部洲，煙雲旋合鎖重樓。彈指豁開彌勒閣，香水幡幢盡徹頭。諸昆仲，當此時，洞庭無蓋凍殺法身，廬阜悲酸清淚如雨。欲償廬陵米價，踏翻東兗橋樑。從教雪潔水清，管取兒孫滿地。到恁麼田地，以何為驗？卓拄杖云：「深山乘瑞運，處處紫雲飛。」