般若波羅蜜多心經大義要釋 · 第二章 破諸相
大空本體豈惟無五蘊；實則一切世間出世間法無一是有，不過各呈相當作用而已。
五蘊不離執，恆障本體。本體顯現，五蘊消歸烏有，則超凡入聖矣。此中妙境，雖不取著世間法，而亦不捨棄世間法。於不取不舍之間，即顯出世間法理趣， 此一乘教了義也。若謂離世方能出世，乃叄乘教不了義耳。
世間法生滅無常，出世間法寂靜真常。
生滅無常者，一法之起、不知是幻；認為有生。因緣力不能支持時，則認為滅為死。因緣力刻刻變異，則謂為無常。若能不隨因緣力起生滅之見， 則頓現寂靜境界，無亦化不已之跡，只見一味真如；是謂真常。
真會大空本體，生滅法固幻，真常法亦幻。空中深契全體大用之妙，惟見一段真性流行；一切名相，無非暈影。此即行深般若波羅蜜多境界。
金剛般若經云：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相、即見如來」。此屬大喜境界；亦即觀自在特性也。
叄乘聖人雖能脫分段身，只能得變易身，而不能得受用身者，因受用身以法性為所依；變易身以異熟為所依也。其所以不能脫除異熟而歸於真實法性，則所知障為礙也。(所知障詳見下文)
煩惱障由執人我見，致起種種煩惱擾亂身心，為涅槃道之障。所知障由執法我見，致起根本煩惱(貪嗔痴慢疑見)掩蔽正智、為菩提道之障。
煩惱障亦名事障，以能牽引種種世事令紛擾也。所知障亦名理障，以能掩蔽種種真理令迷惑也。二障同以根本煩惱為體，而所起作用不同。人我見者，偏於自己之據點，視幻身為一切事物之主宰。法我見者，迷於諸境之緣起；視假相具有實體之存在。由執自己為主宰，喜順惡逆。故叄業恆為煩惱所驅使，擾亂身心，正與不生不滅之涅槃道背馳，故曰煩惱障障涅槃。由執諸境為存在；迷本空理，縱能悟證生空，擺脫事障；而根本煩惱微細習氣猶為法空真如之障，所知未克徹底。此與正等正覺之菩提道相違，故曰所知障障菩提。所知障斷，異熟識空，變易身乃得息滅；此大乘集諦之正旨也。
(丙)滅諦
洞悉滅盡變易身之究竟涅槃之正旨也。
究竟涅槃、即是法界本體，不受任何有為法之波動；故異熟識亦在淨除之列。既無此識，變易身遂失所依附矣。
二乘以斷生死顯涅槃，只斷煩惱障；未悟所知障；故非究竟。大乘不離生死顯涅槃，能破所知障；故屬究竟。
二乘之斷生死，乃分段身事；只顯相似涅槃。但能不隨煩惱作業便得。然煩惱習氣微細波動，仍不離識。真實大乘能破所知障、回復法界真如本體，雖隨緣現分段變易二身，而真如不變，此為真實涅槃。亦即究竟涅槃。
(丁)道諦
洞悉致究竟涅槃之因，在法空智現前也。
法空智，即親證法空真如之理者。深得此智，則法我見之俱生執遂斷；異熟識於是不行。即煩惱微細習氣淨盡，而得究竟涅槃。
生空智正破人執；法空智正破法執。無人執未必無法執；無法執則必無人執。故法空智現前時，即二障具破，得究竟涅槃。
人執為分段身根本。生空現前，此執便消。法執為變易身根本。法空現前，此執乃除。然人執為法執之一部，故但致力於法空智，不惟能破所知障，且並破煩惱障；不惟分段生死永息，變易生死亦終；是謂得究竟涅槃。
經云：無苦集滅道。
眾生之身有叄種：(一)粗身，在叄界內受分段生死。(二)細身，在叄界外受變易生死。二乘只求解脫粗身，以生空智淨除煩惱障。大乘兼求解脫細身，以法空智淨除所知障。以道相智觀之，各有苦集滅道四諦。本經以觀自在法門，乃不落次第，頓證二空真如故云：無苦集滅道。
入觀自在叄摩地，二障頓破、顯現二空真如煩惱即菩提，生死即涅槃。
觀自在叄摩地，能深入二空真如本體，煩惱與所知二障同時頓破。雖示同眾生粗細二身，而煩惱習氣不能掩蔽本體，故能於煩惱中逕證菩提。生死相續不能留礙法體，故能於生死之中直入涅槃。
不須起斷集修道之行；亦不須作滅苦證滅之道。四聖諦法門皆用不著；故曰無苦集滅道。然亦約智門言之。題曰四聖諦空，以此。
此乃頓教法門，以別於漸教法門也。本經以般若真言加持力，逕提二空真如本性，四聖諦法門皆用不著。未成叄摩地之前，一味虔持真言便得。功行既成，二智自顯。隨緣入俗，殊無煩惱生死可言。是真四聖諦空矣。
大般涅槃經十叄云：「諸凡夫人有苦無諦。聲聞緣覺有苦，有苦諦，而無真實。菩薩等解苦無苦，是故無苦而有真諦。諸凡夫人有集無諦。聲聞緣覺有集，有集諦，而無真實。諸菩薩等解集無集，是故無集而有真諦。聲聞緣覺有滅，非真。菩薩摩訶薩有滅，有真諦。聲聞緣覺有道非真。菩薩摩訶薩有道，有真諦」。
凡夫日處五蘊之中，故只覺有苦，亦可知苦由集而來，然不知理何在。二乘知有苦集滅道四諦。但只前六識粗淺之知而不能深入法性本際，故無真實。菩薩能融識入智，名相之苦，頓化如如；集諦亦攝第一義際之真諦。菩薩摩訶薩能深入究竟涅槃。故滅道皆歸真諦攝之第一義諦也。
若會得觀自在智直緣二空真如，自知此中妙義。
二空真如，即妙平二智所證之境。漸機初地，頓機信滿，皆能會之，雖僅屬開悟，亦許入觀自在智範圍。
第五節 智得並空
智之分類不一，有二智叄智四智五智等等。今分述於後。
照理不迷曰慧；對理頓決曰智。智之起必依于慧；故智慧二名常合稱之。依智而細加辨別曰識。識所熟習之事，亦可匯通於智；智識二名亦有相依之道也。智之別性，本無窮盡。今舉其要領耳。
(一)二智。
以有兩種分法：
(甲)根本智與後得智
根本智具稱根本無分別智， 或四真智，即照了真諦之智也。後得智具稱後得無分別智，或曰俗智，即照了俗諦之智也。與深般若波羅蜜多相應之菩薩，二智皆有。
以識了別事理，須逐層施設符號；遂生種種分別。分別清晰，融入自心，在阿賴耶識變為種子，無顯著分別相，此為相似無分別智。更轉入真如本體，則隱微之分別亦無，此乃真實無分別智。以直達真如本體為萬法根源，故曰根本無分別智。以與實際真諦相應，故又曰真智。是為攝末歸本法門。由根本智開展為六識，則真如轉變為萬法。爾時智慧照然不泯，智識互不相礙。森羅萬象，皆屬無分別智自在演成這淨波。此乃顯根本智後修習而得，故曰後得無分別智。以與隨隨緣俗諦相應，故又曰俗智。此為由本開末法門。與淺般若波羅蜜多相應者可得真智。與深般若相應者，兼得俗智。
(乙)生空智與法空智
生空智者照見生身當體即空之智也；能斷俱生我執。法空智者，照見諸法當體即空之智也；能斷俱生法執。前者叄乘共有；後者大乘乃有。
「生身當體即空」，即前六識無所住著之境。會此，即見生空真如，亦即生空智現前。然只泯六塵粗相，而未斷阿賴耶識。猶帶俱生我執；不免流轉叄界。及證無生法忍，或二乘極果，俱生我執庶能永斷或淨伏。
「諸法當體即空」，須八種識俱無所住乃得。會此，即見法空真如，亦即法空智現前。實證此境者，即斷俱生法執。此唯實教十地菩薩為能；非權教叄乘所及。
(二)叄智
一曰一切智，明五蘊十二處十八界之智也。叄乘共有。叄曰道相智，亦稱道種智。明聲聞道相，緣覺道相，菩薩道相，如來道相之智也；大乘乃有。叄曰一切相智，亦稱一切種智，遍知一切法之智也；唯佛獨有。
照見一切法之總相胥歸在空，是名一切智，二乘極果及權乘菩薩，但會粗跡皆空；而不及內心深遠實相。雖名一切智，實非究竟。照見種種差別道法，皆依空設施，是名道相智。照見一切根身器界*輪諸種子、能各各自在開為清淨法相，是名一切相智。此入金剛後心頓破住地無明，乃能得之。
依楞伽經又分叄智為(1)世間智、(2)出世間智、(3)出世間上上智。
(叄)四智
一曰大圓鏡智，轉第八識所成者。二曰平等性智，第七識所成者。叄曰妙觀察智，轉第六識所成者。四曰成所作智，轉前五識所成者。此四智，報化佛皆有之。妙平二智，與般若波羅蜜多相應之菩薩亦能得之。
第八識本分叄相：
(1)執藏義(收藏偏計執性)名阿賴識；是與人我見相應者。凡夫外道二乘有學及未得無生法忍之菩薩皆具有之、至無煩惱障而止。
(2)業果義(隨業果報)名異熟識；是與法我見相應者。佛以外一切含識之倫皆具有之。至無所知障而止。
(3)執持義(淨持種子色根)名阿陀那識；一切凡聖皆具有之。成佛後愈見殊勝。約能持曰金剛手；約所持曰一切種；從而阿陀那識變別名一切種識；泯識存智，則名一切種智。對於根身器界*輪諸種子無所不照，故又特名大圓鏡智。
第七識亦分叄相：
(1)人我義(約俱生我執)即與煩惱障相應者。凡未證漏盡，皆屬此位。(2)法我義(約俱生法執)即與所知障相應者。法空智未現前時，皆屬此位。
(3)平等義(約無所住)即與二無我相應者。法空智已現前時，便屬此位。居此位者，恆能泯識存智；是謂轉第七識為平等性智。
第六識大別二相：
(1)五俱義，法性現行時，從腦部開出前五識而以意識審諦之，乃有形質可辨也。
(2)分別義，對假定之形質細加分別，以辨彼此同異聯繫等狀況也。諦審正確純熟時而能不落識量，則轉為妙觀察智。
前五識自分五相；即分隸眼耳鼻舌身五根。法體是一，從腦部分五門流露，乃判為五性。經過腦總運用，其相甚強；從而本性之發展亦甚濃厚。以此濃厚之性，輸入他身作增上緣；他身若具有同類熏熟之種子，即能起責同類現行與之相應；名為成辦所作事。但五識之相甚強，恆能阻礙灌力之活用；所作之事，往往不能成辦。故須五識全舍，乃能轉為成所作智。
實教報化佛，即受用身與真應身，皆必具此四智。因四智有缺，便不能建立圓滿莊嚴身，與千萬億化身。權乘相似佛，僅得妙平二智之用。菩薩能與般若波羅蜜多起初相應，於妙平二智亦有相契處。相應愈深，二智亦愈發展。
(四)五智
即於前四智加以法界體性智。法性佛具有之。而曼荼羅 上毗盧遮那如來所流現諸差別身、亦寓此五智。
法界本體，具足無量無邊法性，絕不欠缺；而卻毫無跡象可見。隨緣開顯，以識緣之，則現無量無邊法相。雖有跡象可征，而絕對虛假。頓機頓契一切法性會歸大空，而決斷分明，是為法界體性智之總相。從普賢門攝受一切根身種性，而歸實相於大空，此依大圓鏡智而會*輪體性智之別相也。從文殊門開發一切器界光明，而歸實相於大空，此依平等性智而會法界體性智之別相也。從觀音門諦審一切*輪條理，而歸實相於大空，此依妙觀察智而會法界體性智之別相也。從彌勒門運轉一切羯磨事業，而歸實相於大空，此依成所作智而會法界體性智之別相也。智智無邊，興趣其大綱，惟此五者。漸機則由八識先後轉成四智；由四智總匯於法界體性智；亦五智分明。其只具法界體性智總相大概，亦稱法性佛；但屬因地毗盧遮那如來(如禪宗)。其兼圓具四別相，乃能成就受用身，而建立種種曼荼羅 ；以種種差別印，現種種等流身，無不隱寓五智。
「得」為「心不相應法」之一，即依有情身可成諸法分位而假立者。意謂某法系屬已有，心中實不起特種心法與之相應；只某法來系時，增設一種假名而已。
「心不相應法者」，心王、心所、色法叄種分位幻像；當有情或非情身為本位。引起他法與之聯立時，襯成一種相關狀況，是謂分位。而心中曰得。中分四種：
(1)法俱得。
所得之事物正現在前，此「得」似是現在。如人方拾得一金，即「得」與金同時現。
(2)法前得。
所得之法尚在未來，而「得」先現。如人想念明日得一金，是金未現而「得」先現。
(3)法後得。
所得之法已屬過去，而「得」後現。如人追憶前曾得金事，是金已耗去而「得」乃現。
(4)超時得。
謂超越過去、現在、未來之「得」。此屬無為法，不可以世事喻之。
前叄種「得」不離時間，即落於識。「超時得」則於時間外契會無自性之「得」，即識離識。
經云：無智亦無得，以無所得故。
與深般若波羅蜜多相應之觀自在菩薩，於根本後得二智，生空、法空二智，一切、道相二智，妙觀察平等性二智，在所應有。
舉以上經文征之：諸法空相，根本智攝。度諸苦厄，後得智攝。五蘊空，十二處空，十八界空，一切智攝；亦生空智攝。十二支空，四聖諦空。道相智攝；亦法空智攝。色不異空乃至空即是色，則妙平二智攝。此其大略也。實則諸智亦多互攝之處。
但菩薩雖具如許智慧，對所證一一法性，皆悉能所雙泯，智相寂滅。若有智量存，猶帶識執，未得謂之正智。經云：「無智」者，泯盡智量之謂也。
智慧之義，即於照理不迷中決斷分明。其藉識會意，未免落於能所，即有能證之智與所證之性。既落能所，便是識執未忘；智相遂帶暈影之量，失其寂滅之旨。幫必能所雙泯，方顯正智之妙。經雲「無智」者，非斷滅之謂；乃識儘量亡之不思議境界也。
智量雖泯，或稍存假名之「得」。仍微帶識執，必並「得」亦無，乃真證觀自在叄摩地之道。經雲「亦無得」。乃指此也。末雲「以無所得故」者，以一切法不論有為無為皆無所得，為般若門恆言也。
智量與非量之「得」，皆識執所襯起之波浪、泯識之首在於「無所得」，大空本體乃不為所滯，即與般若波羅蜜多相應也。
金剛般若經云：「如來昔在燃燈佛所，於法實無所得」。此明授記菩薩雖以妙智現華嚴勝境、而所依本體究竟空無所得。
授記菩薩之感華嚴勝境，以能泯去觀智與理融化。理體固空，智相亦空，即「以無所得故」。
大般若經叄八七雲 「以無所得為方便，於此般若波羅蜜多不取名相，不起耽著，不生嬌慢，便能證得實相般若」。
又四二云：「若菩薩摩訶薩能以如是無所得為方便，學般若波羅蜜多，乃至一切相智；當知此菩薩摩訶薩能成辦一切智智」。此正明依般若波羅蜜多所修諸智，一概無所得，為道相智之究竟。
此說明以無所得為方便，則學般若波羅蜜多乃至一切相智都能成辦。約果位曰一切智智，即一切相智之究竟也。大乘道相智至此亦稱究竟。