般若波羅蜜多心經大義要釋 · 第一章 破五蘊
眾生出現於世，不外身心二事；俗以物質精神分攝之。不明所自，迷為實有，於是執著生焉。
蘊也者，執著經驗所得之積習不能舍離，猶蘊藏也。
或譯曰陰，蔭伏之義也。
或譯曰眾，眾生有為法混合成習之也。
別其種類：一曰色法，統括物質現象言之。二曰心法，統括精神現象言之。
迷於色法者，所積之習通名色蘊。迷於心法者，所積之習，分名受想行識四蘊。
今各別釋之：
(一)色蘊
色法大別叄種：(1)五根，(2)五塵，(3)法處所攝色。
物質現象，隨五塵所接而起種種分別；視肉身是否適應而冥相迎拒。
積習相沿，若有一定規律不可移易，是名色蘊。
如身常保持某種溫度天氣驟變，遂覺違和；舌常享受某種好味，調製偶乖，便成不適；是也。
上列叄種色法，不論現量似現量，總屬空中虛象。若能任其起滅，不稍執著，便與般若波羅蜜多相應，自在無礙。一誤為實有，便成色蘊。本有妙用恆被蓋障，不能自由矣。如遇牆則阻，遇水則溺，遇火則毀，遇刺則傷，皆色蘊之害也。
(二)受蘊
吾人之身，對種種色法之交加而起種種受感。或生樂受，或生苦受，或不覺苦樂而生舍受。
吾人之心，對種種心法之縈擾，亦起種種受感。或生喜受，或生憂受，或不覺憂喜而生舍受。
此等受感，亦以積習相沿，若有一定規律不可移易，是名受蘊。
如嗜清香之人，乍感臭氣，苦受即起；好虛譽之人，忽聞贊語，喜受便作；是也。
諸受之起，若過而不留，便得見性。加以執著，養起積習，即名受蘊。此等積習，依之不舍，遂視為人生必要條件矣。
(叄)想蘊
對境緣慮，不令即散，是名曰想。
偏想一處，致不能兼顧他境，是名想蘊。
如心方注想希求之事，食而不知其味；此對世間法之失也。
乃若紛想世間諸事，致十方諸佛法流通過已身，皆不自知；則對出世間法之失也。
凡夫逐塵，所想無非世間妄境！等是想世間事，尚彼此互相遮障；出世間法自更無從顯示現。諸佛法法流，皆遍滿十方；會得二空真如，乃能覺知。然真如之顯，必破想蘊。想蘊若在，必障真如，十方佛性，雖流通不息，總被無明所伏，信解且不易，何況實證也。
諸法之興，隨起隨散；則法性獨耀，不落境界；所謂諸法皆空指此。想心甫作，境界即萌，緣慮不已，法相斯熾。若不執著，法性猶顯。大乘教中莊嚴身土之道，皆借想作觀，而能空其執著者也。其中境界，雖受用變化深淺不同，要皆利用想性。
(四)行蘊
一切有為法，似若由生而住，由住而異，由異而滅。四相遷流間，若有相當動作，名之曰行。
不知法法皆常，而迷於四相遷流之幻，是名行蘊。
如電影戲每幅影片，本皆固定不變，因魚貫流現，前後影片過渡之際，恍類動作紛起。此猶眾生惑於世間法之行蘊，不知出世間法各各於大空中寓常住之性也。
眾生未見性前，必為行運所惑，認遷流幻跡為真境。行蘊一破，始知法法各守特性，常往不遷。遷流幻跡，層出不窮，無非認識者隨緣所取之次第互異耳。迷於行蘊，即為世間法所纏。打破行蘊，即於大空中見出世間法妙境矣。
(五)識蘊
識有八種：一曰眼識；二曰耳識；叄曰鼻識；四曰舌識；五曰身識；六曰意識；七曰末那識；八曰阿賴耶識。
八識之起所以輔助法界性之開展。眾生因觸途成滯而生執著，致礙法界妙用；是名識蘊。隨感會性，則五塵皆得其真。不墮妄境，一一法性，各自平等獨立，互不相礙得同時並興。
前五識一向無執，第八識亦然；有執者六七兩識也。其中有我執法執之分；又有分別俱生之異。
分別二執未去，純為第六識所把持，識蘊固甚粗重。其能去者，尚帶俱生二執，未達真如之境。小乘極果，能斷俱生我執；六七兩識略淨，得見生空真如矣。然俱生法執猶存，未得謂之究竟清淨。即色蘊未能全破也。
未破俱生我執以前，第七識總名染污意。既破之後。乃稱清淨意。第八識與染污意相應時恆名阿賴耶識。以蘊藏垢染種子於內也。 染污意消，阿賴耶識之名亦廢。但俱生法執未破，尚存異熟識之名。及法執全滅，異熟不行，爾時專名一切種識矣。功夫至此，法界妙用乃不被拘礙。
第一節 觀音特性
梵語阿縛盧枳帝濕縛羅，義為觀世自在，或觀世音。 因避唐太宗之諱，往往去世字，只稱觀自在，或觀音。
觀自在者，以妙觀察智默契法性妙用，不受世間法之拘礙也。
觀音者，斂一切法相為言音，更從言音會法性之自在也。
法華經普門品，釋迦佛告無盡意菩薩大略云：「苦惱眾生，一心稱觀世音菩薩名號，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」此正悲門之事。
經云：觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，
運用觀自在法性之人，原有因果之別。證果位者，名觀世自在王如來。當在因地，或雖證果而倒駕慈航者，皆名觀自在菩薩。
此位菩薩，依智門而修習；依悲門而化度。
本節特性則主乎智；而對眾生作法施，則亦兼悲。
究實乃毗盧遮那等流法身之一；以流現真言為無上特性也。
般若波羅蜜多之義，既詳釋題中；境界原有深淺。淺者只與生空真如相應；深者乃與法空真如相應。
必證法空，方得觀世自在。故實現觀音特性之菩薩，必能行深般若波羅蜜多。
大般若經叄八云：「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應作是觀：何者是般若波羅蜜多？何故名般若波羅蜜多？誰之般若波羅蜜多？此般若波羅蜜多為何所用？如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，審諦觀察；若法無所有， 不可得，是為般若波羅蜜多。」
今按題解答如下：
1、 何者是般若波羅蜜多？
般若波羅蜜多，即是無分別智，乃斂識上見分歸於自性分，且更融入大空中之證自性分；心恆活用不息，而不失其歷歷明明妙境也。此智須離五種相以契自性：(一)離無作意，如深睡沈醉悶絕等。(二)離無尋伺地。初禪尚有尋求伺察之心。二禪尋伺不行， 是名無尋伺地， 不過能護念清淨，非能泯見分歸自性也。 (叄)離滅受想定。此定使前六識心、心所法皆滅而不起，務滅受想二心所以求定， 故名滅盡定或名滅受想定。此定以遮遣六識為究竟，非能斂六識見分歸於自性分。(四)離色法自性。色法屬無情器界，無心無識，冥頑不靈，絕異無分別智。(五)離未忘實相。識上一切見分消歸自性分實相，固近般若波羅蜜多。使猶有實相之念存，仍著於有法，非真實般若也。
修證般若波羅蜜多，歷程分叄級。
(1) 尋思慧 此乃參究時所顯慧性而帶有行相；故亦名加行無分別智。
(2) 內證慧 此乃尋思止息得見本體時之慧性，即正證般若境界，亦名根本無分別智。
(3) 起用慧 此乃依體起用之慧性。禪宗所謂末後句即此。亦名後得無分別智。
2、 何故名般若波羅蜜多？
波羅蜜義為到彼岸，喻超乎塵跡以外別有妙境。妙境為何？即塵跡所寓之相當法性。此等法性，不可以言說說，不可以意識識。見性者惟覺一段靈明之致徹照法界底源；與此岸之般若只知事物粗跡者迥異，故名般若波羅蜜多。
3、 誰之般若波羅蜜多？
五智皆須般若波羅蜜多為用，本經屬觀自在法門，則重妙觀察智之般若波羅蜜多。
4、 般若波羅蜜多為何所用？
身心凡有接受，或有所作為，一切皆在靈明之中，恆不迷惑。
然不論何智，終須與法界體性相融化；覺一切都無所有，亦不可得；乃能喪運用無礙。經雲審諦觀察，兼明修因，須仗妙觀察智也。
此乃教人真參實究之道。學者對此四問題，若能心領神會，而終歸無所有，不可得，庶與般若波羅蜜多應也。
經云：照見五蘊皆空，
五蘊不外我法二執。
以妙觀察智直緣二空真如，一切法相皆無所有；諸執遂失根據；五蘊當下頓空。
然所謂空者，只空其執著，不空其性理。
心恆不失歷歷明明之致。
照見者，無明破時所生之正見也。
無明一破，正智對真空中萬有條理。無不默契洞明，故曰照見。
譬如暗室燃燈，乍見室中諸物，此亦如是，以般若燈照見五蘊窟內種種寶性也。
大般若經四云：「修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與色空相應故，當言與般若波羅蜜多相應。與受想行識空相應故，當言與般若波羅蜜多相應。」故知與五蘊皆空相應，即是般若波羅蜜多。
然五蘊皆空如何與般若波羅密多相應？其理如下：
色法自性本空，於人身原不相妨。因識執纏著，誤認有實質，且各有相當勢力。從而既不能消弭色法於無形，復甘居劣勢，不能鼓起抵抗之力，若與法界體性相應，既消滅色法於無形；復體力強大，不受色法拘束；自然石不能礙，火不能燒，種種自在。是謂與色空相應。
苦樂之受，實由肉體而起。色法未現，而預計將來之苦樂而生憂喜者，雖屬心法，要以色法為基。故色蘊先空，受蘊斯去過半。若先求受空，關於心法者，不可不從定門入手，關於色法者，須兼入戒門。受蘊既空，隱與般若波羅密多相應。
想為諸蘊根本。想若不立，諸法皆失其相。想既成蘊，他蘊乃各得增其積習。破想蘊者，對一切法之流行，一想便舍，不令再住。既不失俗諦上認識，復不礙他性之活動，即想離想，蘊斯破矣。滯於所想不能捨棄者，實由痴心使然。欲去痴心，須從慧門入手，徹悟無性緣生之旨，便與想空相應。
行蘊即夙生經歷所積之習慣，而暗操身口意叄業支配權者也。若習於生滅無常之事跡，猶為解脫之障礙。欲解脫生死流轉，不可不進破行蘊。常途破法，不外增益慧力，使徹照行相純是幻跡，歸於寂靜，即與行空相應。禪宗以顛倒俗諦之法施之，收效頗速，誠方便法門也。
識蘊通於八種識，而以六七兩識為關鍵。六七兩識若破，即可會生空真如。然俱生法執猶在，行色二蘊得其資助，依然密密纏著，異熟仍作。欲淨識蘊，不外提高智力以泯識。修習之法，密宗乃有專軌，使後得智逐漸發展，識蘊完全消滅，非惟得與深般若波羅蜜多相應，且可與一切智智相應矣。
上文意在先破五蘊以契般若波羅蜜多。若先會觀自在法性，五蘊不攻自破。
經云：度一切苦厄。
度者，與渡通，脫離之謂也。所度之境有二：曰苦，曰厄。事之難避免者曰苦。險之難避免者曰厄。
與淺般若波羅蜜多相應，已破分別二執者，苦境之來雖不能避免；卻怡然不覺其苦；是謂度諸苦境。
苦境流露，既不加分別，受想二蘊始空，即無凡情難受之痛楚。荊州天王道悟禪師臨終叫苦；即任苦性流行，而又實能覺痛楚之本空者，即其例也。
與深般若波羅蜜多相應，已破俱生二執者，厄境之來，得轉逆為順，安然渡過難關；是謂度諸厄境。
眾生為物所轉，故有厄境。如來恆能轉物，故無厄境。色法本空，何能困逼？識執為累也。識蘊若淨，即能轉物。然成佛之前，識蘊終非究竟清淨，轉物之力，遂有差等。石霜楚圓之愈風闡。黃龍悟新之叱巨蟒，曹溪六祖之不受斬，等等異跡，皆殊勝事例也。
其只破俱生我執，未破俱生法執者，未能一一化險為夷；仍有重業輕報之效果也。
俱生法執未破，異熟未空，夙業須酬，未能避免。釋尊金槍馬麥等厄，乃佛故意垂示重業輕報之例。非未破俱生法執使然，至於岩頭全豁禪師預知臨終為刃所傷，大喊一聲而滅；師子尊者，慧可大師，皆禪宗一脈相承之祖師，未嘗不破俱生法執，而皆不避殺身之禍。或以法空未極，任因果律之演現耳。
經云：「度一切苦厄」。約深行菩薩而言，亦攝淺行菩薩。
大般若經一O五云：「佛告喬屍迦：若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，至心聽聞，受持讀誦，精勤修學，如理思惟，書寫解說，廣令流布；是善男子善女人等，現在不為毒藥所中，刀兵所害，火所焚燒，水所漂溺，乃至不為四百四病之所夭歿；除定業現在應受。喬屍迦，是善男子善女人等 ，若遭官事怨賊逼迫，至心念育如是般若波羅蜜多；若到其所，終不為彼譴罰加害。何以故？如是般若波羅蜜多威德勢力，法令爾故。」
凡夫聽講經，只仗意耳二識。會得賴耶緣起，許用二根。會得真如緣起者，始到實際。會得法界緣起，庶稱洞徹心源至心之極。凡夫雖不外浮識用事；倘能一心一意誠懇而聽，亦可稱為至心。若得與實際相應，雖只一念淨信，福德無量無邊矣。
天帝釋，或譯釋提桓因，或譯提桓因。經文作「喬屍迦」者，乃天帝前生之姓，即叄十叄天天主也，忉利天天主也。
又一二六云：「是善男子善女人等，由此叄千大千世界，並餘十方無邊世界，所有四大天王眾天，叄十叄天，乃至色究竟天，及余無量有大威德諸龍藥叉……人非人等，常來至此， 隨逐擁護；不為一切人非人等之所惱害。唯除宿世定惡因，現在應熟；或轉重業，現世輕受。」
上段經文，乃示般若波羅蜜多本身威德勢力，能度一切苦厄。此段經文，則明與般若波羅蜜多相應者，有十方諸天及天龍八部等人非人常來隨喜，並為護法，是以能度一切苦厄。
此皆明般若勢力，能消厄境。惟俱生法執未淨除者，對業力過強之境，猶有未能轉移者。
第二節 性相不二
本章以頓法空五蘊，顯觀自在菩薩之特殊功能。頓法維何？取出逕行甚深般若波羅蜜多。此屬妙觀察智攝之般若，外照諸相，內照諸性，無不透徹玲瓏；故能觀察微妙，運用自在，妙用無窮。然如何方得速與相應？首要洞明性相不二之旨。
法機初動，稱性煥發；以智默契，不加識知；是謂法性。
性者，法之本體。蓋一一法各有其本然之體，無有能造作之者。智度論叄一云：「性名自有，不待因緣」。即指此義。經典所常言：「萬法皆待緣而興」。亦非造作之義，乃乘機得現其本有之體性耳。
法機初動者，能覺之心，仗種種因緣力引起棒相當法性也。稱性煥發者，性既被引，遂煥然顯發其所特具之點也。隱隱中能覺其性之發現，而不同諸識之了別；是謂「以智默契，不加識知」。所謂法性，大旨如是。
若欲了別，則須認識；擴而觀之，相狀畢露；是謂法相。
法性之起，不論內現於心，外現於境，總是無相可見，若欲了別其狀況，須籍各種識之認識力以了別之。內屬七八兩識；外屬前六識，如以顯微鏡觀察物之全部也。所謂擴而觀之相狀畢露也。此為法相之本義。
質言之：智所證者為性；識所緣者為相。同一法體，觀察殊方耳。是謂性相不二。
法界具含無量妙性，大要不過二類：一曰能知，一曰所知。能知不外智識二大隨緣起用；所知則地水火風空五大種種演變；楞嚴所謂七大是也。然「以智證性」，教中每言見性。蓋以妙見示智之一斑；故楞嚴以見大代智大也。地水火風空五大，為一切所知法之根本。常言「四大皆空」，略去空大者，因空大乃四大之體，非離四大別有空大，此一切法本源，惟理無質，特名空大。依體開境，乃似有質，凡有本質可論之所知法，不外四大組合而成。法之千差萬別，乃四大成份組合不同而已。同以相當五大為體，證明諸法各各特性者為智；了別諸法各各特相者為識。領略各自不同耳。所謂同一法體，觀察殊方，即此意也。實則離性無相，離相無性。明此則知性相不二之旨。
然五蘊未空，只見法相；五蘊已空，乃見法性；此其辨也。
五蘊未空，境有深淺。凡夫所見皆分別意識相分，此全未空者也。入無心定者，能空所有，然未能顯出生空真如，實相對之空，亦屬妄有，此略空一部分者也。此皆只見法相。五蘊已空者，境亦有深淺。全空者，能證法空真如，固能洞見一切法性。空而未極者，已會生空，所謂得無生忍，能契無性緣生、緣生無性之義，非能深達法性本體也。故只見渾略法性耳。
經云：舍利子，
舍利子，即尊者舍利弗；以智慧第一著稱於釋尊座下者也。
實金龍陀如來示跡，以助釋尊演叄乘教。
梵語本作舍利弗多羅；今稱舍利弗，略詞耳。弗多羅義為子，故又四舍利子。舍利，義為鶖鳥。
此方每以大德入滅火化所得遺骨如珠者曰舍利。梵文原作舍利羅，古譯只取捨利二字；致與鶖鳥譯音相混。
舍利弗在胎時，其母聰穎異常，雄辯無敵；時人以鶖鳥比之。舍利子者，謂鶖鳥之子也。此乃梵華合璧之譯也。
經文著此叄字者，乃觀自在菩薩呼舍利弗之名而答其問也。
般若譯本云：「爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力，合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言：善男子，若有欲學甚深般若波羅蜜多行者，云何修行？如是問已。爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言，舍利子……」此文較詳，足資參考。
此下經文為觀自在正答舍利子如何速得甚深般若之詞；首舉色空相即之旨。要會此旨，應先明空之諸義：
甲、 凡夫之空。即是頑空，乃呆滯無用之空。此復有二：
(1) 對於色法不能感覺。此由五根粗劣，對於微細色法無從起識，遂認為空。散心凡夫皆如此。
(2) 對於色法不願感覺。此雖五根非劣。卻對一切色法不願接受，遮遣成空。 無色界眾生皆如此。
乙、 叄乘之空。非究竟空；乃因果不昧之空。此復有二：
(1) 偏空。二乘之見也。認生滅法為有；涅槃法為空，為避生死而入涅槃，是謂避色入空。
(2) 生空。大乘之見也。 知一切法相只如虛影，毫無實質；無所謂生。譬如鏡中假相。
二乘之入有餘涅槃，雖能空諸所見，而不能避免色法因果律。大乘之證生空真如，能知諸法無非虛影；而虛影之由來， 亦有一定之因果律。故叄乘教當修行時，對於因果律， 皆須絕對遵守，不敢違犯。
丙、 魔道之空。名惡趣空；乃撥無因果之空。 此亦有二：
(1) 誤解偏空。以為一入空觀，一切法相皆化為烏有。 佛固無； 因果更無。佛像固可棄；戒律更可毀。不知自己雖入偏空，而「有法」之演變，絲毫不亂。
(2) 誤解生空。 以為入此空觀，雖有法相出現，只是虛影。佛土何足貴？地獄何足懼？平日修善固無謂；作晉亦何妨！不知虛影中因果律，絲毫不亂。
以上兩種魔道，平日目空一切；及墮地獄，受苦無間，或有悔生前見解之荒謬者。至於生前殊無空觀能力，但摭拾唾餘，擅毀因果；一遇急事，輒起恐怖，此魔卒耳。
丁、 一乘之空。即究竟空；亦名大空真空第一義空等。乃性相不二之空。此復有二：
(1) 洞明本體。即徹悟法空真如。叄乘行人會得生空者，雖知諸法只有虛相，本來無生，如鏡中影；然未深明虛相所從出之本體， 每誤認異熟識為起源。及徹悟法空，始知一切法相皆歸於真如本性；當體即空，而不礙諸識之所緣相。此為性相不二之究竟空。明此即知色空相即之妙旨。(相為如實空)。
(2) 兼達妙用。洞明本體者，雖達即色即空，即空即色之妙旨；而對於空中之色，不能任意起滅；以未達法界妙用也。欲體用兼賅，不可不深究六大法性之作用。步步能契五大妙用，而不廢識大之緣相；是不唯明究竟空之本體，且能依本體起用矣。(此為如實不空。)
本經說主觀自在菩薩，體用兼賅，故能自在轉物。聽法者如能洞明本體，既足稱真正當機矣。
經云：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
未見性者，對於五蘊所起之法，惟滯於相，不知當體即空。
內徹諸法之根本，謂之見性。禪宗稱「以智證性」為見性。
雖沿用空之名相，乃相對的頑空；而非絕對的真空。
相對的頑空，以與有相相對而立。若即有即空，方為真空。以同時並處，非相對而立，故曰絕對的真空。
就色法而言之，以為色空不並立；色外為空，空外為色。
色法，如世俗所謂物質。
譬如以石投水中，石外方是水，水外方是石。水與石不能並容，彼此必異處也。
其見解較勝者，或以為色空雖可同處， 究竟各有體質。譬如投鹽於水，可溶成一味鹹水；水與鹽非必異處。然鹽質與水質固自不同。
但的的見性者，諦審法相本空，歸於實性；絕無體質可言。不過隨緣表現，依種種符號，幻成種種假想。
的的見性，即洞徹諸法之所由來。約本體則為空大。雖一法不立，而無量法性即寓其中。此根本法性，未起用前，絕無所有。及其起用，初仍是性，無相可見。所可覺者，地水火風四大妙用而已。能證此五大之性者，則為五智。約覺照部分，所謂見大是也。隨緣表現為種種法相，則識大所引起之種種符號耳。假相者何？六塵及七八識相分皆是。
如依眼根而顯者，幻作顏色諸相。 依耳根而顯者，幻作聲音諸相。
就六塵言，色聲香味觸法，皆假相也。假相何自起？則根境力用相接時，從和合中顯示一種理致。若證以妙觀察智，惟頓覺一段理性。加以認識，逐步停頓；則在在一一設立符號以志之；於是恍成種種塵相。
相之所起，當處即性，互不相離。經云：「色不異空，空不異色」，此固超乎石水不並容之妄見也。
相不自起，由識假定為有；乃一聚心王心所所演成。然識依智生，智憑性顯；故相之起處，必有性為骨子，故曰互不相離。
不惟空色同處，抑更同一法體；只是約相曰色，約性曰空；復出乎鹽水不同質之妄見也。
若以真空喻水，色法可喻波浪。約本體曰水；約變態曰波浪。波與水，固一而二，二而一也。以如金制耳環，約體為金，約相為環；彼此皆非異質也。
經續云：「色即是空，空即是色」，正明性相不二，彼此互攝之旨。
大般若經學觀品云：「色自性空，不由空故，色空非色」。意謂色法當體即空，只存一段性理；非遮遣令空。若被遮遣成空，則性理亦失，色法即滅，不復成色也。
大[般若]經原云：「色自性空，不由空故，色空非色。色不離空，空不離色，色即是空。」此七句中，今只列前叄句，因以下四句同於本經，故不再引也。
本節空色等義，即此旨也。
若誤認遮遣之空，蔑視色法自性之理；則墮惡趣空，與魔為侶矣。學者不可不知！
經云：受想行識，亦復如是。
色空不二之旨既明，受相行識可類推矣。
本經宗旨，以深般若波羅蜜多頓空五蘊。然只空其蘊，不空其法；故於空中不妨並存受想行識諸相。但只許一念相應， 若落第二念，便漸流於分別矣。
經文以「亦復如是」四字括之，略詞也。若詳其文相， 應作十六句。今分四段明之。
(1) 受不異空， 空不異受；受即是空， 空即是受。
能覺諸受之現，必有受感。受而不能與淨心相應，則墮受蘊。種種煩惱從之而生。若行般若波羅蜜多，頓與淨心相應，諸受之性，一一流露；而亦不廢諸受之相。性相原非異處，故曰如是。
(2) 想不異空， 空不異想；想即是空， 空即是想。
諸法活動之初，只是一種妙性流行；雖加接受，亦無相可見。一念起想境界即萌。落第二念，想蘊即生，若能隨現隨掃，不著於相，當下便覺想不異空，空不異想。想與空原無二體。
(3) 行不異空， 空不異行； 行即是空，空即是行。
行法，乃指心相應法如何變遷；及心不相應法如何襯托。著得成蘊，不著則見性。迷時不知諸法為幻；以致流轉無窮。一旦洞徹其理，行蘊頓空，法性發越。行相即是空性，空性即是行相。
(4) 識不異空， 空不異識， 識即是空，空即是識。
識攝八種心王而言。外緣屬前六識；內緣屬七八識。法相之現，恆由識成。色法十一種：五塵乃前五識所緣相；五根乃第八識所緣相；法處所攝色，乃第六識所緣相；受想分攝於八種識。行則意識為主。識若未淨，即墮蘊中，色受相行四蘊縱然能空，終非究竟。故五蘊以識為關鍵。識若清淨五智完成。識既成智，則識所緣相，皆得頓歸自性。則識空不二矣。
真見法性者，必能一一體會其理也。
見性，即以智證性。其境界有叄：
(一) 雖覺諸相如夢如幻當體即空；而所見法體，尚為阿賴耶識所蔽；未與真如相應。神秀四句偈同此境。
(二) 略見性雖覺真如總相為真，余相皆妄。而諸相之起，隱由異熟識主持，非逕由真如流出。六祖四句偈同此境。
(叄) 真見性 不惟會得真如總相；而諸法之起，一一逕由真如本性顯現為相；不被諸識纏縛。六祖大悟後，同此境。
真見法性者，即真見性之人。既會諸相逕從性顯；以於蘊空相即之理，自能體會無遺。
大般若經不可動品云：「色不異本性會， 本性空不異色。色即是本性空，本性空即是色。
受想行識不異本性空，本性空不異受想行識……」
此文詳略較為適宜。而空字之上，必加本性二字，正恐學者誤認惡趣空。務於五蘊中會取妙有自性；則雖空其蘊相，而妙用不失矣。
第叄節 五蘊空相
與深般若波羅蜜多相應，五蘊皆空，固矣。但所謂空者，究是何等境界？上節雖有性相不二之談，究未指出大空本體之奚似。
本節所云空相，即破五蘊時所顯之真相也。雖借用相字，實則無相。
破五蘊之執著，而不廢其性理；是謂真相，亦名實相。真相本來即體，空而無相，今稱空相，即空而無相之旨。
若心緣真如總相，雖不分別，既涉識大範圍，本節所謂空相，意不在此。而在「離四句，絕百非」，正真空之義。
經云：舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
觀自在菩薩重呼舍利弗之名而示以空相之妙義者，鄭重其詞，明本體空更超性上也。
諸法二字，原統括一切法言之。本節只談五蘊空相，故且攝五蘊耳。
大空本體未起用時，固一無所有。起用之際，雖有性相之別，究實各亦一無所有。不過智所證者為性；識所緣者為相；施設符號不同而已。
法界本體，純乎空大，故曰大空本體。地大托之，始有渾略之性。水大潤之，乃有刻劃之性。炎炎大照之，斯有光輝之性。風大遷之，則有活用之性。四大既行，空大亦由無性若有性焉。然終一無所有也。四大雖有性，然仍無相。開為總相者，識大之見端也。識大分門開展，認識之際，在在施設符號以志之。於是乎種種法相出現。法性之顯，亦施設之道。本體固無所有，余大所起性相，亦皆究竟無所有。
譬如地面，隨諸天文台施設，各各假定諸地經緯度數，互相差異，究與地而絕無影響。
是知性相雖皆依本體妙用而起，無非鏡中影像。鏡能隨緣現影，而鏡內絕無物質忽生。緣盡影亡，亦非物質忽滅。大空本體之流現性相， 亦不生不滅；其理一也。經云：「是諸法空相， 不生不滅。」其要旨在此。
有物質，然後有垢淨可言。物質既無，垢淨何屬？觀於鏡體不因所照之影而留垢淨之跡，可悟諸法不垢不淨之旨矣。
認諸法有生有滅，則視物相含有實質。既有實質，自有垢淨。初級叄乘教之不淨觀，即據此見而修也。高級見地，知物質實無，如鏡中影。鏡任垢淨物來照，總不留垢淨痕跡。可見諸法雖有垢淨假相，實際並無垢淨可言。一乘見地，更徹底通達諸法本體；不垢不淨之旨，尤洞明矣。
初級叄乘教利用欣厭以求解脫。二乘恆厭生死欣涅槃；大乘厭娑婆欣極樂；無非垢淨之見也。
增減本屬心不相應行法，只有相對假名。所附之體，既絕無所有，更無增減可言。如算式以零乘他數，終等於零耳。故經又云：「不增不減」。
心不相應法，乃表示諸對待間之種種條理；屬襯托相。相既比出，名則假立。故曰只有相對假名。增減者，皆襯托相之惑人，毫無所有。蓋一乘教義，法法皆普遍十方，緣多則多現，緣少則少現，數量增減，系乎緣之廣狹耳。若論法體，唯一味本性，無多少之分。
大般若經四云：「菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多，不見生，不見來，不見染，不見淨。何以故？但假之客名，別別於法而起分別性相」。
此明大空本體一無所有，隨緣起用。以智會性，以識會相，而安立假名。復由假名而各別引起性相。
總藉假各為樞紐，成章成句，無非欲顯示相對境界之奚似，於大空本體，毫無變動，故無生滅染淨可言。契此，便知諸法空相妙義。本經加不增不減句，引申語耳。故諸法空相大義：「約本體，名相固所當泯，約妙用， 名相更須大舍也。」
經云：是故空中無色。無受想行識。
約大空本體以談五蘊。一切都無。相既不存，性亦非有；乃至空體亦不可得。必如是乃與上文不生等句相應也。是五蘊空相本義，亦即諸法空相通義。
見性者之談五蘊，即相離相，恆不失其自性。受想行識諸心法之興，亦莫不如是。此約妙用言之。若論本體，則廓然大空，一無所有。契會此大空本體，然後洞明諸法不生不滅深旨。此二空真如境界也。法似有增減，系乎識蘊。法似有垢淨，系乎受蘊。若與大空本體相應。所對之境不可得，垢淨增減從何而起。
若以觀自在智照之，則五蘊性理非無，且能藉假名引起種種妙用；唯五蘊法相則皆空。此乃空中無色受想行識之殊勝義也。
斂相為名，依名引性，轉物自在，性相互融，此觀自在之覺照力也。是知觀自在殊勝法門，乃空其相，不空其性；與談本體者性相皆空，其義不同。
大般若經叄O七云：「佛言：善現，甚深般若波羅蜜多，由不緣色而生於識，是為不見色：故名示色相。不緣受想行識而生於識，是為不見受想行識；故名示受想行識相。」
此明不以識緣五蘊，則諸相不起。雖借蘊相之名，實乃法性。所謂示者，即借名顯用之旨；正觀自在境界。
大經此文，正明五蘊空相之旨。 在空其識所緣相，而不空其智所證性。所謂名示色相，名示受想行識相，皆指蘊之本性；而借假名顯示之。而不重絕無所有之大空本體者，以觀自在境界。重在顯用之性耳。