般若波羅蜜多心經大義要釋 · 第叄章 般若妙用
般若波羅蜜多究竟何所用？此首章所引大經之言也。修此智慧至無功用道時，雖絕無狀況可擬；然菩薩必須依之，乃能證無上菩提，入究竟涅槃；其妙用如此。
第一節 菩 薩 境 界
上二章所釋，皆依般若波羅蜜多而顯之道相智，與一切智也。菩薩得此，屬受用境界。而菩薩境界，原有淺深；本經意在與深般若波羅蜜多相應，克證法空真如者。既證法空，必兼生空；妙平二智亦充分發展；根本後得二智即寓其中。若只證生空真如者，其受用未能如下文所云也。
菩薩境界，依叄乘教，既證無生法忍者，不受分段身之纏縛；六塵境界無不如如；當境即是凡聖同居淨土。此身既滅或乘願再來度生；或往方便有餘淨土。此與淺般若波羅蜜多相應，克證生空真如者之受用境界。依一乘教，當破阿賴耶識時，即生得見方便淨土。當顯妙平二智時，即生得見莊嚴淨土。此身既滅，得長住華嚴勝境之中，隨緣示跡娑婆。此與深般若相應，克證法空真如者之受用境界也。
經云：菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。
生空智現前，我執淨盡，煩惱失其巢穴，即破細惑；心可無掛礙矣。然習氣猶存，非徹底自在。法空智現前，法執俱泯；所知障失其根據，則破極細惑。功夫到此，庶稱究竟自在，則無掛礙也。
此有二種：
依無相之自性法身，開展為常樂我淨之真實色身；示現主伴，受用無邊法樂，謂之受用身。約自性並現，則稱受用法身。
(甲)自受用身
謂諸如來於無央劫修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，及極圓淨常遍色身。湛然相續，盡未來際，恆自受用廣大法樂。
約漸教，如來在因地時，於無殃數劫，廣修六度萬行，為一切福慧資糧，及會得波羅蜜多，則成無邊功德藏。得十方如來共同加持，則現極圓淨常遍色身。是名自受用身。所為圓者，圓滿無缺；淨者，清淨無垢；常者，恆常不斷；遍者，普遍加持。此種色身，妙若虛空，壽命無盡；廣大法樂，受用無窮。約頓教，先蒙十方如來叄密加持，於金剛心中頓顯自受用身。然外跡經驗未備，須依深般若波羅蜜多以大悲願力普救一切眾生也。
(乙)他受用身
謂諸如來由平等性智示現微妙淨功德身。居純淨土，為住十地諸菩薩眾現大神通，轉正*輪，決眾疑綱，令彼受用大乘法樂。
自受用身，屬大圓鏡智內證之境。能與感通者，唯十方諸佛。因地菩薩雖得妙平二智，示許參預也。佛為接引此類根機，依平等性智將無量功德藏開拓為外境。色相較詳，能令當機菩薩感見之。此色相名曰微妙淨功德身。所襯之境，則為純淨土。十地菩薩皆得現身於此境之中。佛以大神通力加持彼身，令接受一切法平等實性。又以妙觀察智取相當*輪而開示之，令各悟入法界妙用，同受大乘法樂。此法樂與自受用身不同；內外境互異故。
(丙)變化法身
謂諸如來由成所作智變現無量隨類化身。居淨穢土，為未登地諸菩薩眾及二乘異生，稱彼機宜現通說法，令各獲得諸利樂事。
他受用身之法力，唯具妙平二智之菩薩乃克感應。無此二智者，須以變化身攝受之。此用成所作智潛力加持當機，使當前各見隨類之身也。 當機若為變易身，則現同類意成身在淨土說法。聽法者，或聲聞，或緣覺，或地前菩薩。當機若為分段身，則現同趣五識身在穢土說法。聽法者皆異生之倫。有時為攝機故，亦現神通而說，俾各得利樂。曰變化身者，亦約自性並現言之也。
上為顯教極談，最足依據。在密教更開出等流法身一種；乃如來分位差別智平等流現之身(如觀音等)。然亦可攝於受用變化二身眷屬之內。此諸佛境界之大綱也。
經云：叄世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叄藐叄菩提。
過去現在未來，謂之叄世。任何法性，當顯現為法相時，名為現在法。未現之前，似作引導之他相，及今追溯之，則名過去法。既現之後，似作代興之他相，於今預測之，則名未來法。
過去之法能引起現在法；現在之法能引起未來法；此乃因緣展轉牽引之義。
過未之法，只有其名，為妙觀察智所獨知；加以意識，則幻作法塵，此屬非量。現在之法，則由意識與前五識俱起，而成現量之相。
諸佛體性，自妙觀察智觀之，本無時方可言。今曰叄世，約世間所見之變化身也。
叄世諸佛，有狹義，有廣義。或以賢劫中之釋尊為現在佛；釋尊以前叄佛為過去佛；釋尊以後九百九十六佛為未來佛；此狹義也。或以現時十方應[化]身佛為現在佛；前此化跡皆為過去佛；後此化跡皆為未來佛；此廣義也。
賢劫者，現在大劫之專名。每一大劫含四中劫，每一中劫含二十小劫。小劫之長，無確實數量，只是歷時久遠之表示。四中劫者：成劫，住劫，壞劫，空劫。
「依般若波羅蜜多故」者，約諸佛修因時言之。蓋必如是，乃能成辦一切智智。
「阿耨多羅叄藐叄菩提」，義為無上正等正覺，亦譯無上正遍知；即一切智智之異名。此性可分五門顯之；即上章第五節所述之五智。
梵音「阿」義為無；「耨多羅」義為上；「叄藐」義為正等；「叄菩提」義為正覺；合而言之，曰無上正等正覺。又正等者，平等普遍也；正覺者，靈知也；故或譯無上正遍知。一切智者，諸識所起法相，當體即空之智也。於「空」之中，更會其所成「有」之理趣，而無所不明，是謂一切智智。正遍知即對一切法正理無所不明，故為一切智智之異名。一切智智雖無所不攝，揭其要旨不外五智。
以五智攝叄身，其說不一。取其顯密融通者，則如下表：
(1)自性法身——法界體性智攝
自性法身，原是大空中證明一切法性之正智所顯現。此智因所證無象，只是體性；故曰法界體性智。中分本有修生二種。本有法身，一切從生皆具；但只具性理，不能隨緣起用。修生法身，從實地習練得來；一切妙用皆能轉變無礙，此唯佛獨「得」。本節所談，即指此也。
(2)受用法身
(a)自受用身——大圓鏡智攝
(b)他受用身 ①福德身——平等性智攝 ②智慧身——妙觀察智攝
大圓鏡智於內心能明照一切種性之微細特況。對自據點，因主伴昭彰。而由普賢性所聯絡之諸佛種性，亦莫不炳現當前，成立金剛界曼陀羅。曼陀羅中尊即自受用身。為依大圓鏡智明照而有，故曰大圓鏡智攝。
他受用身依平等性智普遍開發無量功德藏之真實法性；現作種種光明，或叄昧耶形，以接引，皆福德之表示，故曰他受用之福德身，平等性智攝。又依妙觀察智隨緣獻寶種種*輪；啟發地上菩薩無量智慧，俾各獲無上理趣。故曰他受用之智慧身，妙觀察智攝。
(3)變化法身——成所作智攝。
依成所作智之羯磨事業，加增自身五根力量，以加持當機。當機得此強力增上緣，若曾種過相當因緣者，便得從六塵發見化跡功用，而隱揭發解脫種子。故曰變化法身，成所作智攝。
此據各種法身所依主要智言之；其實叄身皆具五智。五智之中，鏡等四智修習而生；法界體性智則與之互證而已。
五智具足之法身，不惟轉識蘊得大自在；即色受想行四蘊，亦無不轉為大自在。諸佛境界，如是如是。
識原助智發達，喧賓奪主，智遂不彰。能隨時抑識揚智、即是轉識成智得大自在。色受想行四蘊依識而有。識已真淨，此四蘊亦各轉為妙性，皆大自在。此乃佛之境界。
攝大乘論彼果智分云：「法身由幾許自在而得自在？略由五種：(1)由佛土自身相好，無邊音聲無見頂相自在，由轉色蘊依故。(2)由無罪無量廣大樂住自在，由轉受蘊依故。(3)由辯說一切名身句身文身自在，由轉想蘊依故。(4)由現化變易引攝大眾引攝白法自在，由轉行蘊依故。(5)由圓鏡平等觀察成所作智自在，由轉識蘊依故。」
彼果智者，是為彼行人離一切障所生智德；是已證佛果，以殊勝智顯叄種法身。叄身皆大自在，實由轉五蘊得五種自在也。
首章照見五蘊皆空，屬因地攝。此五轉依乃果地攝。觀自在叄摩地至此，庶稱造極；即觀自在王如來矣。