筆記文選讀 · 老學庵筆記

陸游 《老學庵筆記》十卷，宋陸游撰。放翁才情豪放，傾注於詩，《劍南》一集，雖瑕瑜互見，而篇數之多，殆無餘子。出其餘瀋，為筆記之文，亦清簡可喜。其書多記遺聞軼事。直齋陳氏謂其「生識前輩，年及耄期，所記見聞，殊可觀也。」然記人不求傳神，有殊於《世說》；記事不窮考據，亦異於《筆談》；而信筆數語，自饒逸趣，蓋初非刻意為書，亦猶是詩人氣分也。放翁留蜀甚久，其書記蜀中事亦多。又有《入蜀記》六卷，記山陰至夔州水程，亦遊記之上乘也。 東坡食湯餅 呂周輔言：東坡先生與黃門公南遷，相遇於梧、藤間。道旁有鬻湯餅者，共買食之。粗惡不可食，黃門置箸而嘆，東坡已盡之矣。徐謂黃門曰：「九三郎，爾尚欲咀嚼耶？」大笑而起。秦少游聞之，曰：「此先生『飲酒但飲濕』而已。」 【註解】 呂周輔：呂商隱，字周輔，成都人，乾道二年進士，歷仕國子博士，宗正丞等官。 黃門公：蘇轍，軾弟，轍嘗官門下侍郎。此職在秦漢曰侍郎。晉始改門下，而後世猶稱官門下者為黃門。 南遷相遇：東坡《和淵明移居詩序》云：「丁丑歲余謫海南，子由亦謫雷州，五月十一相遇於藤，同行至雷。」案丁丑為紹聖四年。 湯餅：即麵條。 秦少游：秦觀，北宋詞人，與二蘇友善。 飲酒但飲濕：東坡《岐亭五首》之四：「酸酒如薺湯，甜酒如蜜汁，三年黃州城，飲酒但飲濕。我如更揀擇，一醉豈易得？」 【討論】 （1）東坡食麵，不擇精粗，是其生性馬虎，抑由修養得來？此種修養與其一生經歷有何關係？（2）比較「先生飲酒但飲濕」與「醉翁之意不在酒」兩語義蘊之同異？試更與「君子食無求飽，居無求安」及「讀書不求甚解」諸語比較。（3）設想抗日戰爭時期有自上海或南京流徙內地者，途中食不下咽，眠不安席，造一小故事。 不了事漢 秦會之當國，有殿前司軍人施全者，伺其入朝，持斬馬刀邀於望仙橋下斫之。斷轎子一柱，而不能傷，誅死.其後秦每出，輒以親兵五十人持梃衛之。初，斬全於市，觀者甚眾，中有一人朗言曰：「此不了事漢，不斬何為！」聞者皆笑。 【註解】 秦會之：秦檜。 殿前司：宋禁衛官署。 不了事漢：「了事」「不了事」本為宋代成語。秦檜主議和，曾對主戰派說：「諸公皆分大名以去，某但欲了天下事耳。」他很自負這句話，並築一「了堂」，以詩為記，有「欲了世緣那得了」之句。見《東甌金石志》。故王梅溪詩有「願借龍湫水，一洗了堂碑」等語。所以施全刺秦不成，被刑於市，有人朗聲說「此不了事漢，不斬何為！」也有雙關意思：一方面固然指刺秦不成為不了事。同時也等於說「這個愛國軍人還不應該殺嗎！」聞者皆笑，因為這話表面上罵施全，而實際上卻把秦檜罵得入骨三分，無話可辯。施全一案當時曾感動過許多人。朱熹說：「舉世無忠義氣，忽見施全身上發出來。」（見《瑯琊代醉篇》。）《野老記聞》亦曾記施案。陸放翁自己是個愛國詩人，時時刻刻想領兵去打金人，所以他也特別同情施全。老學庵留此一則筆記，不是無因的。（此注采則廠先生說，則廠先生的信發表在《國文雜誌》的二卷四期上。） 【討論】 （1）秦檜當政，力主和議，自來評論，不一其說，試綜述當時形勢，下一斷語。（2）此故事中所反映一般民眾對於秦檜之態度如何？試就此事申論政府與民意之關係。（3）暗殺是否政治上有效之手段？何種政制之下可以不致有暗殺之事？ 黃金釵 僧法一、宗杲，自東都避亂渡江，各攜一笠。杲笠中有黃金釵，每自檢視。一伺知之，杲起登廁，一亟探釵擲江中。杲還，亡釵，不敢言而色變。一叱之曰：「與汝共學了生死大事，乃眷眷此物耶？我適已為汝投之江流矣。」杲展坐具作禮而行。 【註解】 法一：世稱雪巢禪師。俗姓李，世家子。大觀中出家。後從圓悟於蔣山，悟奉詔徙京師天寧寺，師侍行。南渡後初居泉州延福寺，四遷巨剎，晚居台州萬年寺。 宗杲：俗姓奚，年十七出家，游四方從諸老宿。後至天寧謁圓悟，經半載，悟數舉因緣詰之，師酬對無滯，遂令分座室中。叢林歸重，名振京師，賜號佛日禪師。南渡初住徑山，多與朝士往還，其後忤秦檜，竄逐衡州，檜死始放還。再住徑山，賜號大慧禪師。著有《臨濟正宗記》，《正法眼藏》，並語錄多卷。 東都：東京，即汴京。 眷眷：顧戀也。 坐具：僧人資具之一。原來為護身護衣護床蓆臥具之用，其後但以為禮拜之具。 【討論】 （1）宗杲亦一時名宿，金釵之事可信否？觀二人行歷，法一當是「高僧」，宗杲則「名僧」一流，正如世間之有「高士」與「名士」也。杲初以才辯知名，又多與朝士往返，似猶未免在熱鬧場中討論生活，與遁世潛修者有別，此其所以得為「名」僧，而亦金釵在笠之所以不無可能耶？（2）何謂「了生死」？儒家對於生與死之態度若何？基督教又若何？（3）文言中稱人有時只舉其姓，有時只言其名，已有多例。釋氏本已去姓，今於法一隻稱一，於宗杲只稱杲，蓋仍俗家例也。 漢　子 今人謂賤丈夫曰漢子，蓋始於五胡亂華時。北齊魏愷自散騎常侍遷青州長史。固辭之，宣帝大怒曰：「何物漢子，與官不就！」此其證也。承平日，有宗室名宗漢者，自惡人犯其名，謂漢子曰「兵士」，舉宮皆然。其妻供羅漢，其子授《漢書》。宮中人曰：「今日夫人召僧供十八大阿羅兵士；太保請官教點兵士書。」都下哄然，傳以為笑。 【註解】 何物：什麼，見《世說新語》「牛屋貴客」節注。 承平日：指北宋時。 宗漢：濮安懿王少子，英宗幼弟，嗣濮王。 阿羅漢：梵語譯音，通常只雲羅漢。 太保：宋世宗王之子襁褓中即補軍職，故以太保稱之。 【討論】 （1）漢魏之時多以「漢」「胡」對舉，分別中外人民；若有貴賤可言，亦當貴漢而賤胡。迨後北朝政柄淪於胡族，「漢子」遂為賤稱，亦可慨也。（2）諱名之俗自南北朝以迄唐宋均極盛行，頻見諸家記載，前錄《雞肋編》「諱名」條即其一例。遇卑賤則不欲人之犯其名，遇長上則又自稱其名，此兩種風俗實一事之兩面也。於人諱言爾汝，於己不直稱我，亦是此意。《錢氏私志記》因「我」改字一事，與此處所記相映成趣，錄之以發一噱： 燕北風俗，不問士庶皆自稱「小人」。宣和間有遼右金吾衛上將軍韓正歸朝，授檢校少保節度使，對中人以上說話即稱「小人」，中人以下即稱「我家」。每日到漏舍，誦《天童經》數十遍，其聲朗朗然，且云：對天童說話豈可稱我，自「皇天生我」皆改為「小人」，云： 皇天生小人，皇地載小人，日月照小人，北斗輔小人。 僧行持 僧行持，明州人，有高行而喜滑稽。嘗住餘姚法性，貧甚，有頌曰：「大樹大皮裹，小樹小皮纏；庭前紫荊樹，無皮也過年。」後住雪竇。雪竇在四明，與天童、育王俱號名剎。一日同見新守，守問天童觀老，山中幾僧？對曰：「千五百。」又以問育王諶老，對曰：「千僧。」末以問持，持拱手曰：「百二十。」守曰：「三剎名相亞，僧乃如此不同耶？」持復拱手曰：「敝院是實數。」守為撫掌。 【註解】 行持：號牧庵，本四明盧氏子。宣和中住餘姚法性寺，後歷住雍熙雲門寺、雪竇護聖寺，皆名剎也。 明州、四明：四明山在浙東。唐置明州，宋因之，即今鄞縣。 剎：塔上所立竿柱，中藏舍利子者，曰「剎」。後即以稱塔，復引以稱佛寺。 相亞：不相上下。亞，次也；相亞即相次。 【討論】 （1）「滑稽」何義？與西洋所謂「幽默」是否一事？與「諷刺」又有何異同？此篇所記一事何以有幽默趣味？（2）試更舉說老實話而產生幽默者一二事。 尚書二十四曹 自元豐官制尚書復二十四曹，繁簡絕異。在京師時，有語曰： 吏、勛、封、考，筆頭不倒； 戶、度、金、倉，日夜窮忙； 禮、祠、主、膳，不識判硯； 兵、職、駕、庫，典了褲； 刑、都、比、門，總是冤魂； 工、屯、虞、水，白日見鬼。 及大駕幸臨安，喪亂之後，士大夫亡失告身批書者多，又軍賞百倍平時。賄賂公行，冒濫相乘；餉軍日滋，賦斂愈繁；而刑獄亦重。故吏、戶、刑三曹吏胥，人人富饒，他曹寂寞彌甚。吏輩又為之語曰： 吏、勛、封、考，三婆兩嫂； 戶、度、金、倉，細酒肥羊； 禮、祠、主、膳，淡吃齏面； 兵、職、駕、庫，咬薑呷醋； 刑、都、比、門，人肉餛飩； 工、屯、虞、水，生身餓鬼。 【註解】 元豐官制：宋初因五代之舊，官制繁雜，且多名實不符。神宗奮意改革，元豐五年行新定官制，尚書二十四司職掌之分寄於諸司者皆還於本司。 尚書二十四曹：尚書省分六部二十四司。 一、吏部四司：吏部（銓選），司封（封爵），司勛（策勛），考功（賞罰）。 二、戶部四司：戶部（戶口土地賦役），度支（計度國用），金部（泉幣庫藏），倉部（倉儲）。 三、禮部四司：禮部（學校貢舉），主客（四夷朝貢），祠部（祀典），膳部（牲醴）。 四、兵部四司：兵部（戎政武選），職方（圖籍），駕部（輿馬廄牧），庫部（儀仗戎器）。 五、刑部四司：刑部（刑獄），都官（徙流），比部（勾覆帳簿）司門（驛傳）。 六、工部四司：工部（工程印造），屯田（屯營職學各田及官莊），虞部（林苑場冶），水部（水道）。 告身：唐宋授官，予以告身，猶今之委任狀。「批書」當亦為類似之文件。 呷：今作「喝」。 【討論】 （1）何謂「吏胥」？史傳所謂「良吏」「酷吏」是否指胥吏？胥吏在過去之中國政治上為一特殊階級，通常以貪官與污吏並稱，實則污吏之多還在貪官之上。讀過之文學作品有涉及胥吏者否？試舉二三事。（2）平時對於學校中各門學科，有無難易苦樂之分？試仿此處之例，造為韻語形容之。 孫王交情 孫少述，一字正之，與王荊公交最厚。故荊公《別少述詩》云：「應須一曲千回首，西去論心有幾人？」又云：「子今此去來何時？後有不可誰予規？」其相與如此。及荊公當國，數年不復相聞，人謂兩公之交遂暌，故東坡詩云：「蔣濟謂能來阮籍，薛宣真欲吏朱雲？」劉舍人貢父詩云：「不負興公遂初賦，更傳中散絕交書。」然少述初不以為意也。及荊公再罷相，歸過高沙。少述適在焉，亟造之。少述出見，惟相勞苦，及吊元澤之喪。兩公皆忘其窮達。遂留荊公，置酒共飯，劇談經學，抵暮乃散。荊公曰：「退即解舟，無由再見。」少述曰：「如此，更不去奉謝矣.」然惘惘各有惜別之色。人然後知兩公之未易測也。 【註解】 孫少述：孫侔，字少述。早孤，事母盡孝。母卒，終身不仕，客居江淮間，士大夫敬畏之。《宋史》入《隱逸傳》。 荊公當國：王安石熙寧二年入相，七年免。八年復相，九年復罷，以鎮南節度使同平章事判江寧府。 蔣濟兩句：三國魏時，阮籍有雋才，太尉蔣濟闢為掾。籍詣都亭奏記辭謝。初，濟恐籍不至，得記欣然，遣卒迎之，而籍已去。濟大怒。　　朱雲，西漢人，少時好俠，後仕為博士。張禹柄政，雲強諫，直聲聞天下。自後不復仕，薛宣為丞相，雲往見之。宣謂之曰：「且留我東閣，可以觀四方多士。」雲曰：「小生乃欲相吏邪？」宣不敢復言。 劉貢父：劉，宋史家，預修《資治通鑑》。嘗論新法不便，忤王安石。 不負兩句：孫綽，晉人，字興公，善文章，游放山水，作《遂初賦》以寄意，謂得遂初志也。後官散騎常侍，時桓溫建議遷都洛陽，綽上疏諫阻，溫不悅。曰：「何不尋君遂初賦？知人家國事耶？」　　嵇康，三國魏人，與魏宗室婚，拜中散大夫，故稱中散。山濤將去選官，舉康自代，康乃與濤書告絕。 元澤：王安石子，字元澤，幼而聰慧，仕至龍圖閣直學士，年三十三卒。安石之再相也，與呂惠卿有隙，屢謝病求去。及死，尤悲傷不堪，求去益力，乃罷。 【討論】 （1）王安石之為人如何？能略述其生平否？安石之行新政，朝士多持異議，民間亦多怨聲（如《京本通俗小說》「拗相公」可見一斑），其情勢與南宋初年之秦檜相去幾希、而安石罷政，仍為士大夫所敬仰，雖敵黨亦多恕辭，秦氏則至今無人稱道，賢不肖相去遂至於此，其故安在？（2）友誼之基礎如何？今世之朋比援引，以「所識窮乏者得我」為服官之目的，是否為得友道之正？試作一文論朋友交情。 白　席 北方民家吉凶，輒有相禮者，謂之「白席」，多鄙俚可笑。韓魏公自樞密歸鄴。赴一姻家禮席，偶取盤中一荔枝欲啗之，白席者遽唱曰：「資政吃荔枝，請眾客同吃荔枝。」魏公憎其喋喋，因置之不復取。白席者又日：「資政惡發也。請眾客放下荔枝。」魏公為一笑。惡發猶雲怒也。 【註解】 韓魏公：韓琦，歷事仁宗、英宗、神宗三朝，封魏國公。 歸鄴：韓琦相州人。相州於古鄴都為近，唐置鄴郡，宋猶於相州下系鄴郡。 資政：琦嘗官資政殿大學士。 【討論】 （1）關於韓魏公之生平，有所知否？（2）白席之俗，今尚有存者否？一般之司儀或贊禮，有異於白席，然在不必需之場所亦有喋喋可憎者，試述其例。 士大夫家法 成都士大夫家法嚴。席帽行范氏，自先世貧而未仕，則賣白龍丸，一曰得官，止不復賣。城北郭氏賣豉，亦然。皆不肯為市井商賈，或舉貨營利之事。又士人家子弟，無貧富皆著蘆心布衣，紅勒帛狹如一指大；稍異此，則共嘲笑，以為非士流也。 【註解】 席帽行：街名。 蘆心布衣：以蘆花為心之布衣。 勒帛：腰帶。 【討論】 （1）士人處處以特殊階級自居，甚至衣飾之微亦必示異於人，自亦有其流弊，然若不僅注意於其階級特有之權利，亦時時不忘其有特殊之義務，如此處所記一旦預於士流即不復為營利之事，則亦不無可取，以視今之憑藉其特殊地位以牟利者又不可同日語矣。昔英國有律師受任為法官者，一日盡售其各種股票，舉數購政府債券，預為嫌疑之防，亦猶此意也。（2）中國之士大夫與英國之貴族，嘗同為統治階級，其成因、教養，與其所懷抱之理想有何同異？（3）街以席帽為名，表示何種歷史的事實？現在各地城市仍有同類街名否？名實仍相符否？ 虜　官 南朝謂北人曰「傖父」，或謂之「虜父」。南齊王洪軌，上穀人，事齊高帝為青、冀二州刺史，勵清節，州人呼為「虜父使君」。今蜀人謂中原人為「虜子」，東坡詩「久客厭虜饌」是也。因目北人仕蜀者為「虜官」。晁子止為三榮守，民有訟資官縣尉者。曰：「縣尉虜官，不通民情。」子止為窮治之，果負冤。民既得直，拜謝而去，子止笑諭之曰：「我亦虜官也，汝勿謂虜官不通民情。」聞者皆笑。 【註解】 傖父：參閱《世說新語》「牛屋貴客」節注。 晁子止：即《郡齋讀書志》著者晁公武。紹興進士，官至敷文閣直學士，嘗為臨安府少尹。公武巨野人，故曰我亦虜官也。 三榮：即榮州，州治在今四川榮縣。 資官：榮州屬縣，元廢。故治在今榮縣西。 【討論】 （1）南北相輕，自來已久，古者南謂北日傖曰虜，北謂南曰楚曰夷，近代又有侉子與蠻子之稱。在昔南北對峙，猶有可說，沿襲至今，乃純然地域主義作怪矣。實則不獨南北有別，乃至省與省之間，甚至縣與縣之間亦復互相輕視。此與對於外國人之鄙夷同出一源。此種心理之由來，有可說者否？如何始可破除此種地域主義？（2）數年前有某地警察局批示：「查報告人系外省人士，不明本地情形，致有失竊情事」，與「縣尉虜官，不通民情」相映成趣，皆未能就事論事者。 馬從一 紹聖、元符之間，有馬從一者，監南京排岸司。適漕使至，隨眾迎謁。漕一見怒甚，即叱曰：「聞汝不職，正欲按汝，何以不亟去？尚敢來見我耶？」從一皇恐，自陳湖湘人，迎親竊祿。求哀不已。漕察其語，南音也，乃稍霽威。云：「湖南亦有司馬氏乎？」從一答曰：「某姓馬，監排岸司耳。」漕乃微笑曰：「然則勉力職司可也。」初蓋誤認為溫公族人，故欲害之。自是從一刺謁，但稱「監南京排岸」而已。傳者皆以為笑。 【註解】 紹聖、元符：哲宗年號。時復行新法，元祐舊臣多罷免或竄逐。司馬光已前卒，但以其為舊黨首領，新黨仍切齒焉。 南京：宋以今河南商丘（歸德）為南京。 排岸司：宋制於司農寺下設排岸司，掌水運綱船輸納雇直之事。排岸司凡四，其一在南京。 漕使：轉運使。 皇恐：即「惶恐」。 迎親竊祿：謂自知才不稱職，但藉以養父母，以此求諒。 溫公：司馬光。 湖南亦有司馬氏乎：司馬光陝州夏縣人。（陝州宋屬陝西路，故世稱溫公為陝人。夏縣今屬山西省。） 刺謁：投名貼進見。 【討論】 （1）中國政治史上有若干不必要之糾紛，皆起於不對事而對人。元祐初年，溫公柄政，亦有因姓司馬而受累者。《雞肋編》卷下記一事： 蜀人司馬先，元祐中為榮州曹官。自云：以溫公之故，每監司到，彼獨後去，而不得湯飲。蓋眾客旅進退，必特留問其家世；知非丞相昆弟，則不復延坐，遂趨而出也。 合此二事觀之，令人啼笑皆非。（2）轉運使簡稱漕使，又省為「漕」，可謂盡簡稱之能事。惟清代稱布政使與按察使為「藩」「臬」，差可比擬。又宋人稱龍圖閣學士與直學士為「大龍」「小龍」，亦甚別致。（3）「不職」以「不」字冠名詞之上合為形容詞，類此者有「不法」「不道」等語。能更舉數例否。（注意「職」「法」「道」等單獨不能作形容詞用。）